世界史上犹太人的悲剧命运不能掩盖他们在文化建设、精神思想以及宗教追求上的丰硕成果，本书通过描绘犹太人从大卫建国到现代的事件史和思想史的发展主线，揭示其中的重要节，以展示犹太人的成就，使读者有兴趣一步了解与考察犹太历史。

本书通过作者少儿时代耳闻目睹、印象深刻的经历，以贴近日常的视角，用图文形式重温大连旧事，描绘了大连地区上世纪六、七十年代动荡起伏的社会现状和简单淳朴的百姓市井生活场景，对那时大连的民风民俗，家庭学校街巷建筑等做了比较详尽形象的描述，希望能为大连的史料记载填上一笔，为后人了解那时真实的大连提供一点有价值的资料。

                    唐诗和宋词是中国传统的珍贵遗产，是中国文学目前两座不可越的丰碑。《唐诗宋词全鉴（典藏诵读版）》精选唐诗宋词中很具代表性、历经千年依然脍炙人口的篇章，按作者简介、诗词、注释、鉴赏的顺序阐释唐诗宋词的美学内涵，让读者欣赏图文并茂的唐诗宋词千古绝唱。书中以二维码的形式加载配乐朗诵音频，欢迎读者下载品鉴。                 

《荀子》汇集了荀子一生的思想精华，是中国古代思想的集大成者，是研究先秦文化极其珍贵的资料。本书是《荀子》典藏诵读版，精心选取精彩篇章，结合原典、注释、译文，并且配合音频，力图将《荀子》的精华之作以全新的音频方式呈现出来，帮助读者更好地理解这部经典之作。

　　明清时期，数以千计的年轻女子抗拒父母的权威，终生忠贞于她们的未婚夫，很多以寡妇的身份终其一生，有的为未婚夫自杀殉死。贞女现象引发了中国历史上关于礼与女德的激烈、持久的意识形态争论。《海外中国研究丛书·矢志不渝：明清时期的贞女现象》旨在对贞女现象作一历史描述，并探讨赋予其意义的、反过来又被它所影响的明清社会和文化。通过勾勒贞女现象之形成、发展轨迹以及国家和社会对它的反应，本书试图对贞女现象与帝国晚期的政治、文化、思想变迁的关系达成较全面的了解，并通过判析围绕着贞女现象的矛盾冲突，揭示年轻女子与其家庭和社会之间的关系。《海外中国研究丛书·矢志不渝：明清时期的贞女现象》根本的目的在于探索贞女的情感、理想和生活历程，并由此解释是什么影响了这一时期年轻女性的性别身份，以及她们如何看待和表达尊严、责任、爱情。

党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，中国经济社会发展取得历史性成就、发生历史性变革，经济迈上更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展之路。新时代中国经济创造的奇迹，根本在于遵循习近平经济思想的指引。 近期，新华社连续播发5篇“习近平经济思想的生动实践述评”以及《在高质量发展中赢得历史主动——以习近平同志为核心的党中央引领重塑新时代中国经济述评》《“时与势在我们一边”——以习近平同志为核心的党中央推动增中国经济发展新优势述评》等系列报道，生动深阐释习近平经济思想所凝聚的思想力量，成为“镇版”“刷屏”之作，充分发挥主流舆论“定音鼓”作用，产生良好政治效果和社会效果。 为便于广大党员领导干部深学习贯彻习近平经济思想，我们以新华社系列述评报道为基础，并随文配设新华社公播发的图表数十幅，编辑出版了《习近平经济思想的生动实践述评》一书。本书聚焦“美”“实”“效”“协”“共”五个字，深刻阐释习近平经济思想的生动实践，传递鲜明观：中国经济长期向好之势不可逆转、中华民族伟大复兴历史程不可逆转。 本书导向正确、内容权威、图文并茂、通俗易懂，可以作为广大党员干部深学习贯彻习近平经济思想的参考读物。

　　华夏文明源远流长，影响深远。国学知识博大精深，包罗万象。国学是中华文化的同本之学、学术基础，是增加传统文化素养的学问，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的高度总结。千百年来，国学已渗透到社会的方方面面，直接影响着国人的思想、意识、伦理、道德和行为。学习国学，了解国学，继承和弘扬中国文化，是每个中国人义不容辞的责任。作为一个现代人，不能不知道传统；作为一个中国人，不能不了解国学。 　　斗南主编的《国学知识全知道(精)》是一部快速了解和掌握中国古代文化的百科全书，书中介绍了国家政治、思想学术、天人之学、文学、史学、文化艺术、民俗文化、百工名物、国学经典、国学掌故等方面的重要内容，涵盖了国学各领域的慕本常识，为读者轻松掌握国学知识提供了一条捷径。书中既有分门别类的严谨解释，又有引人入胜的传略和逸事，可帮助你登堂入室，领略国学的无穷魅力。在走向世界的今天，每一个中困人都应该有良好的国学素养。请翻开本书，走进博大精深的国学长廊，领悟国学的精髓，感受国学的智慧，把握传统文化的脉搏，成为文化达人。

《山海经》成书于战国至汉初，与《易经》、《黄帝内经》并称为上古三大奇书。全书共十八卷，记载了四十多个邦国、五百五十座山、三百条水道、一百多个历史人物、四百多个神怪异兽，仅三万一千余字，却包含地理、历史、神话、宗教、民族、植物、动物、矿产、医药等诸多方面的内容，是一部想象力非凡的上古百科全书。它深刻并鲜活地反映了上古时代的生活图景，以丰富离奇的幻想和浪漫诡异的笔调，对中国文化产生了深广而久远的影响。 《山海经》不仅是社会科学工作者重要的研究对象，也是广大读者获得古代知识的宝库。要了解古代的山川风物、奇兽怪鸟、神仙魔怪、金玉珍宝、神话故事，不可不读《山海经》。但是，由于这部书年代久远，文字艰深难解，许多读者因为文字的障碍，不能饱览其全部风采。鉴于此，我们推出了这本《彩色图解山海经》，对其进行了系统而全面的诠释。《彩色图解山海经》在原作的基础上增设了导读、注释、译文等栏目，并对生僻字和异体字进行了注音，方便读者阅读。同时，我们还考证出原作中涉及的山川、河流、国家的现今地理位置。而在以图释文方面，我们不仅选配了五百多幅明清手绘动物、人物图，还在古本图的基础上精心绘制了写真风格的图画，以期将读者带入《山海经》的神奇世界。 本书由思履担任主编。

哲学不仅帮助人认识世界、认识自我，还能够认识我们的“认识”，看看我们是怎样思维的，我们的思维遵循了什么样的规则。哲学能够让我们见识思想的大世面，见识各种深刻伟大的问题，尽管这些问题几乎无解。正如生活中见过世面的人才能成为英雄好汉，思想上见过世面，就不容易被那些浮华浅薄的意见所欺骗，被那些貌似警句的废话所雷倒，就不会被长得很像大师的骗子所忽悠……哲学是一门思想的功夫，了解它的基本招式和套路，也许可以帮助我们深思维迷宫，一窥那些成就伟大思想家的思维秘密！

唐宋传奇专指唐宋时期的短篇小说，它是在六朝小说的基础上发展、演变、进化而来的，其中有一些优秀的作品，如《南柯太守传》、《莺莺传》等。本书由张友鹤先生选注，程毅中先生作序。选目精当，版本可靠，注文详尽，每篇还附有题解和作者介绍，是了解唐宋传奇概貌的精当的选读本。

《鬼谷子》是一部奇书，由后人根据鬼谷子的言论整理而成。其思想内容博大精深，涵盖了哲学、政治、军事、心理、社会、文学、情报等多种学科，是一部可以被广泛解读的经典，被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中所载“捭阖、反应、内揵、飞箝、忤合、揣摩”等游说和谋略的原则与技巧，历来受到海内外政界、军界的广泛研究。本版附录清代杨景淐所著《鬼谷四友志》，以期给读者带去不一样的阅读体验。

Human reason, in one sphere of its cognition, is called upon to consider questions, which it cannot decline, as they are presented by its own nature, but which it cannot answer, as they transcend every faculty of the mind. It falls into this difficulty without any fault of its own. It begins with principles, which cannot be dispensed with in the field of experience, and the truth and sufficiency of which are, at the same time, insured by experience. With these principles it rises, in obedience to the laws of its own nature, to ever higher and more remote conditions. But it quickly discovers that, in this way, its labours must remain ever incomplete, because new questions never cease to present themselves; and thus it finds itself compelled to have recourse to principles which transcend the region of experience, while they are regarded by common sense without distrust. It thus falls into confusion and contradictions, from which it conjectures the presence of latent errors, which, however, it is unable to discover, because the principles it employs, transcending the limits of experience, cannot be tested by that criterion. The arena of these endless contests is called Metaphysic.Time was, when she was the queen of all the sciences; and, if we take the will for the deed, she certainly deserves, so far as regards the high importance of her object-matter, this title of honour. Now, it is the fashion of the time to heap contempt and scorn upon her; and the matron mourns, forlorn and forsaken, like Hecuba: At first, her gover Modo maxima rerum, Tot generis, natisque potens... Nunc trahor exul, inops. —Ovid, Metamorphoses. xiii under the administration of the dogmatists, was an absolute despotism. But, as the legislative continued to show traces of the ancient barbaric rule, her empire gradually broke up, and intestine wars introduced the reign of anarchy; while the sceptics, like nomadic tribes, who hate a permanent habitation and settled mode of living, attacked from time to time those who had organized themselves into civil communities. But their number was, very happily, small; and thus they could not entirely put a stop to the exertions of those who persisted in raising new edifices, although on no settled or uniform plan. In recent times the hope dawned upon us of seeing those disputes settled, and the legitimacy of her claims established by a kind of physiology of the human understanding—that of the celebrated Locke. But it was found that—although it was affirmed that this so-called queen could not refer her descent to any higher source than that of common experience, a circumstance which necessarily brought suspicion on her claims—as this genealogy was incorrect, she persisted in the advancement of her claims to sovereignty. Thus metaphysics necessarily fell back into the antiquated and rotten constitution of dogmatism, and again became obnoxious to the contempt from which efforts had been made to save it. At present, as all methods, according to the general persuasion, have been tried in vain, there reigns nought but weariness and complete indifferentism—the mother of chaos and night in the scientific world, but at the same time the source of, or at least the prelude to, the re-creation and reinstallation of a science, when it has fallen into confusion, obscurity, and disuse from ill directed effort. I do not mean by this a criticism of books and systems, but a critical inquiry into the faculty of reason, with reference to the cognitions to which it strives to attain without the aid of experience; in other words, the solution of the question regarding the possibility or impossibility of metaphysics, and the determination of the origin, as well as of the extent and limits of this science. All this must be done on the basis of principles. ABOUT AUTHOR: That all our knowledge begins with experience there can be no doubt. For how is it possible that the faculty of cognition should be awakened into exercise otherwise than by means of objects which affect our senses, and partly of themselves produce representations, partly rouse our powers of understanding into activity, to compare to connect, or to separate these, and so to convert the raw material of our sensuous impressions into a knowledge of objects, which is called experience? In respect of time, therefore, no knowledge of ours is antecedent to experience, but begins with it. But, though all our knowledge begins with experience, it by no means follows that all arises out of experience. For, on the contrary, it is quite possible that our empirical knowledge is a compound of that which we receive through impressions, and that which the faculty of cognition supplies from itself (sensuous impressions giving merely the occasion), an addition which we cannot distinguish from the original element given by sense, till long practice has made us attentive to, and skilful in separating it. It is, therefore, a question which requires close investigation, and not to b

在本书中，编者从家庭、职场心理学角度出发，告诉你生活和工作中那些神奇的心理现象和心理反应；也从性格、行为心理学角度出发，为你探索自己以及他人提供了帮助，还从社交及流行心理学角度出发，让你对社会时间的发生的心理机制有所了解。 其次，本书不但从宏观的篇章结构上具有方法论指导实践的逻辑顺序，还在微观的内容处理上采取了图文结合的形式，必定能使读者更加容易理解那些看似高深莫测的心理学现象。

　　胡斌、朱侯、赵旭编著的《员工心理活动的突变与模拟模型》部分分析人的心理活动的特点，介绍个体人心理活动的BDI模型、认知模型和情绪模型，分析已有心理计算模型的不足。针对个体人的心理活动的突变与模拟模型，第二部分介绍建模的基本原理，包括多Agent模拟、定性模拟和突变论。第三部分介绍多模型建模原理，包括多模型建模模式、集成定性模拟和模糊数学方法的尖点突变模型建模原理。 　　第四部分介绍个体人的心理活动的尖点突变模型的建模方法及其应用，包括心理契约、反生产行为、压力等心理活动。第五部分介绍个体人的心理活动的Agent建模方法（即将心理学理论或模型嵌入Agent的方法）、从个体人的心理到群体人的行为的多Agent模拟建模方法及其应用，包括满意度、合作与冲突、文化规范等方面。第六部分介绍心理计算模型与企业业务流运作模型之间的嵌入方法，以及其在人-业务交互规律分析上的应用。 　　本书可作为管理、心理、社会、人工智能等学科研究者的参考书，各章的模拟分析结论可供社会实践者阅读和参考。

　　1．《断裂的年代：20世纪的文化与社会》是现代重要的历史学家和思想家艾瑞克霍布斯鲍姆离世前的后力作，是能体现霍布斯鲍姆观点和情感的作品，在某种意义上，可以看成是这位伟大历史学家的思想遗嘱。 　　2．《断裂的年代：20世纪的文化与社会》将世界主义的历史叙述和优雅文笔的完美结合，是理解现代世界史和文化史的*入门读物。任何对这个世界保持好奇心的读者，都会在《断裂的年代：20世纪的文化与社会》是现代重要的历史学家和思想家之一艾瑞克霍布斯鲍姆离世前的后力作。

本书是陈鼓应先生继《易传与道家思想》一书之后，又一部关于道家易学研究的力作。全书收文八篇，即《先秦道家易学发微》、《道家与〈周易〉经传思想脉络诠释》、《乾坤道家易诠释》、《论〈文子上德〉的易传特色》、《汉代道家易学钩沉》、《王弼道家易学诠释》、《三玄四典的学脉关系——论三玄思想的内在联系之一》、《老、庄及〈易传〉的重要哲学议题——论三玄思想的内在联系之二》。本书从阴阳学说、道论（如道器说、太极说）以及对待与流行等思想观念（包括辩证思维方式和动静观、变动观）的角度，进一步构建了道家易学的思想体系。

　　了解日本，从“字”开始 　　梦枕貘大师信赖的中又代言人 　　述说日本岁时节庆背后的文字物语 　　日本迷和日剧狂不可错过的文化密码簿

　　本书系作者继《隔代的声音》之后又一部晚近中国历史问题探研集，以客观、冷静的思考，平实、从容的叙述，对百年来若干历史事件或人物进行盘点，故谓：历史的复盘。如革命党人与洪门会党（天地会、三合会）的渊源，同盟会“革命的本钱”——武装起事经费来源，王云五与金圆券风潮，蒋介石日记中的高陶事件，“中研院”近史所的曲折创建，家人眼中的胡适，以及黄远庸、汤化龙、冯自由、陈炯明、罗家伦、易君左、阎锡山、张季鸾、陈布雷、翁文灏、浦薛凤、顾颉刚、左舜生、任中敏、卢冀野、林海音等人的纷繁史事或公案。 　　书中长文《台湾“宪政”不寻常路》，追述战后台湾社会始终存在两股力量，相互对抗与角逐，一为代表统治者（国民党执政当局）的公权力，一为代表台湾民众与赴台自由派知识分子共生的反抗力量，这两股力量长期较量，经历了从戒严到解严、从组党到民主化的漫长时光，可谓备极艰辛，彼此付出极大的代价，终于谱写出威权时代“台湾民主宪政”的动人篇章，在中国百年“宪政”运动史上写下惊心动魄的一页。

跨文化交流在人类发展历史长河中早已有之。迁徙、旅行、战争、贸易、海外留学，既促进不同文化群体的交融，亦彰显彼此间的文化差异与冲突。西方工业革命突破地域限制，深化人们彼此间的交流和互动。在这样的社会背景下，欧洲学者就不同文化交流碰撞中出现的传播现象进行探讨。比如德国语言学家洪堡(Wilhelm von Humboldt)和哲学家弗里·施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher)等学者认为，所谓传播，并非是勉强沟通双方认同彼此的结果；沟通是一种过程，沟通双方在这一过程中不断理解、协商彼此的立场及语意。在沟通过程中，双方在不同程度上达到认知的交流及意义的融合。

　　马丁编著的《科技论文成功发表的技巧（英文版 ）》面向希望将英文科技论文发表在更高水平的刊物 和会议上的科技工作者。书中以简洁生动的例子讲述 了如何写出一篇能成功发表的科技论文，内容包括写 作前的准备（制订计划、完成初稿等），一篇成功的 科技论文应该包含的要素（背景介绍、文献综述、概 述、每一部分的理论和技术细节、实验结果、结论、 致谢、参考文献和附录），每一要素应该如何写作， 如何让论文更出彩（内容的逻辑性、用词的严谨性等 ），以及科技论文中表格、插图的排版和组织技巧等 ；后给出了进一步阅读的建议。

回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。“言亡虑绝，事过无痕。”想来蛮好玩的。