购物车
个人中心
黄金:权力与财富的世界简史
￥35.99
本书以黄金的历史为主线，回顾了人类狂热追求黄金的历程。从古希腊、古罗马的黄金神话到中世纪的欧洲、非洲黄金宝藏，从美洲、澳大利亚的淘金热再到两次世界大战前后的金本位制和布雷顿森林体系，再现了黄金从单纯的稀有金属到财富和权力的象征这一演变过程，反映了全球财富的流动和权力中心的变迁以及世界各区域间的经济、外交、文化交流，是一本趣味性和深刻性俱佳的杰作。
华夏图志：西方文献中的中国视觉形象
￥36.00
西方古代文献中有许多反映中国自然及人文风貌的图片。通过这些图片以西方商人、旅行者和传教士等的文字说明，读者可以了解到中国在西方人眼里的模样。本书从建筑（包括长城、故宫、卢沟桥、大报恩寺塔）、人物（包括皇帝、官员、孔子、妇女、蜑民）、动物（包括鸬鹚、麝）、植物（包括人参、大黄、茶）、交通（包括车、船）、习俗（包括司法、饮宴、杂耍、节庆、音乐与戏剧、汉字）等方面手，结合440余幅插图，生动地介绍了鸦片战争前西方文献中的中国视觉形象以及源远流长的中西文化交流史。
科举史
￥36.00
本书是宫崎市定关于科举研究的集大成之作。作者梳理了古代中国的选拔人才制度，从东汉的孝廉科到魏晋的九品官人法，发展为科举制。作者以清代科举为例，详细介绍了科举的程序和细节，以及科举以外的其他官吏任用法。阐述了科举制度对明清以来的中国社会产生的深远影响。
从隔离病人到治理环境(国家社科基金后期资助项目)
￥37.00
本成果以 19 世纪英国霍乱防治为研究对象，结合当前史学研究基本理论，在借鉴医疗史、社会史研究成果的基础上，既弥补传染病研究的不足，拓展史学研究范式，又对当今的传染病防治具有较强的借鉴意义。
革命与历史：中国马克思主义历史学的起源，1919-1937
￥37.00
本书以1920—1930年代的“中国社会史论战”为中心，在现代中国思想发展的脉络下，对马克思主义史学在中国的起源行了深的剖析，阐明了其时马克思主义史学家在运用马克思主义理论分析中国历史时所面临的问题和困难，以及他们对其时中国的革命性大变革的专注是如何塑造了他们处理理论和历史问题的方式的。作者认为，尽管这些马克思主义史学家在学术上存在着应受责难的瑕疵，尽管他们经常是在粗糙地运用马克思主义的概念，但是他们对于中国史学研究的贡献却是持久的。无论如何，马克思主义史学的兴起，是由其时中国的思想和政治背景所塑造和决定的。因此，马克思主义对于中国知识分子的感召力，主要并不在于如列文森所指出的是对“历史”与“价值”的矛盾作出了回答，而在于它对中国革命的问题提供了答案。
竹简《文子》研究之回顾与反思(精)--香港中文大学中文系学术文库 中华书局出品
￥37.12
本书共分五个章节，依次为：一、竹简《文子》研究；二、竹简《文子》成书年代反思；三、竹简《文子》、今本《文子》、《淮南子》三书关系反思；四、今本《文子》与《淮南子》之关系；五、当代学者新近出版《文子》论著评述。
中国社会史
￥37.50
《中国社会史》本书是吕思勉先生史学论著之一。全书以农工商业、财产、钱币等十八个讲题为经，以时间为纬，对我国历史上重要的社会经济制度和政治制度作了深而系统概括的论述，历来是学习和研究中国古代典章制度的重要参考专著。本书从上个世纪二十年代至今，相继有各种单行本和合订本出版，但书名各异，且都未能全貌刊行。而吕思勉文集之版本，不仅恢复到作者所改定书名，而且将曾经删节文字予以恢复，以存其旧貌。
权力的艺术(历史的镜像系列)
￥37.91
他天明即醒。在国会山康拉德–麦克蒙公寓房间里，体形瘦长的托马斯·杰斐逊掀开被单，伸出长腿，将双脚浸入一盆冰水中。他认为这样做有益健康，于是早起冰脚便成了其保持终生的习惯。在他位于弗吉尼亚蓝岭附近西南群山中的蒙蒂塞洛庄园，每天清晨放在杰斐逊卧榻旁边的铁桶把地板磨出了一圈凹痕。
王权
￥38.40
《王权》是英国古典人类学家A.M.霍卡的代表作。霍卡是20世纪早期英国人类学的重要学者，其对于王权神圣性和社会整体性的讨论，系统地提出了王权研究的经典问题，本书即霍卡在这方面的研究成果，主要研究了两大问题：一是试图证明人类社会结构的起源来自早期人类由于崇拜太阳而形成的王权制度；二是通过对各种文明历史的比较，试图证明王权制度的雏形来自共同的源头。因此，本书对太阳王权、加冕典礼、献祭仪式、会礼等仪式都行了跨文化的详尽考察研究，研究材料涉及了东南亚、太平洋岛屿、印欧世界和埃及文明等多个区域。通过研究，霍卡不仅确认了社会整体性来源于王权，还通过寻找不同文明现象结构的有机相似性对王权制度的源头作出了推论。此外，霍卡还说明了整体性的社会分化是如何发生的，以及社会生成的动力为何。
安息王朝兴衰记
￥38.40
两汉史籍中的“安息”，是帕提亚国王“阿尔萨息”一名的转音。张骞西使，安息之名渐传汉代中国。书名选取“安息”，主要考虑是安息乃汉代中国对帕提亚帝国既有的称呼，也是汉语读者较为熟悉的名字。不过，由于西方国际学术界多用“帕提亚”这一名称，因此，本书在以西方史料为依托叙述帕提亚人的建国、 扩张以及与罗马之间的战争时，多用“帕提亚”，在讲述帕提亚人与汉代中国的交往关系时，多用“安息”，并未作强行的统一，即尽可能地以简洁的方式介绍这个活跃在伊朗高原上的帕提亚帝国近500年的历史。
近代安徽族田研究
￥39.00
本书对近代安徽族田行较为系统全面的研究，主要是从清代、民国时期政府族田政策的变迁和族田助学兴教功能的近代转型等角度作了探讨。近代安徽宗族经营管理族田的成败得 失，不仅对于当今中国的家族经济和其他共有经济的发展有可以借鉴之处，而且对于当代中国农村土地制度的改革有着重要的启发意义。
史学与史籍七种
￥39.00
《史学与史籍七种》包括《历史研究法》、《史籍与史学》、《中国史籍读法》、《史通评》、《文史通义评》、《古史家传记文选》、《史籍选文》等。其内容大都是吕先生为指导青年学子阅读史籍、示史学研究门径而作，对于年轻一代的史学爱好者与研究者仍然具备很高的指导意义与参考价值。
两访中国茶乡
￥39.00
英国植物学家福琼于*次鸦片战争后受派遣，先后多次来到中国，采集包括茶树在内的中国植物资源。回英国后，他写了几本颇具价值的著作，介绍他的中国之行，本书即是其中之一。本书对福琼1843年和1848年两次中国之行作了详细记录。书中不仅对中国茶叶的茶树栽培和制茶方法详加阐述，也对中国园艺、植物特性与分布、饮茶文化多有着墨，但大部分描写的还是他在中国的所见所闻，他在中国的奇妙经历。对部分中国文化，福琼表达了他的怀疑与偏见，但更多的时候，特别是随着福琼对中国了解的深，福琼在行文中表达的还是他对中国自然景观与中国文化的惊奇及赞赏之情。福琼是传教士之外*早中国内陆的外国人之一，他对中国文化的观察提供了一个有别于传教士的独特视角。
两汉之际文化精神的演变 中华书局出品
￥39.35
在综合观照政治、经学、思想、文学等文献资料的基础上，本书认为两汉之际的文化精神发生了从“圣王”向“王圣”的转变。所谓“圣王”，指的是只有圣人才配称王，王权的合法性来自于为万民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下为公。“王圣”则是东汉权力阶层重塑的一个政治观念：帝王即为圣人，帝王不仅拥有上天赐予的*权力，还拥有神圣的人格魅力，集政统与道统为一身。从“圣王”转向“王圣”，是思想史上的一大变局：“圣王”的文化精神承续先秦而来，在芜杂诞幻中涌动着以思想改造现实的冲动，其终结意味着上古文化精神的终结；东汉的“王圣”精神则启了中古思想，思想家不再试图改造现实，而是努力地适应现实。 在前三章，本书历时梳理了两汉文化精神由“圣王”向“王圣”的转变过程，认为转变的契机在于王莽禅汉。王莽禅汉并非简单的外戚篡位，而是西汉元成以来儒学发展的产物。儒生在元成之际走上权力舞台，但由于道德理想主义的局限，无法实现其礼乐改制的王道理想。改制失败后，儒生鼓吹宿命化的禅让，呼唤出了符合“圣王”理想的王莽，但*终造成了惨重的社会灾难。绝望的儒生在新朝大乱、人心思汉的时代情绪中提出了“王命论”，热情阐释三个命题：“孔为赤制”、“上天垂戒”、“火德承尧，虽昧必亮”，分别从圣、天、血统等方面阐述刘氏王命的正当性。东汉帝王则敏感适时地利用了“王命论”思潮，逐步将其纳政治神话体系中，*终构建了以《白虎通义》为代表的“王圣”意识形态。 在后三章，本书从经学、思想、文学等几个侧面分析了“王圣”意识形态对东汉文化的深刻影响。在经学领域，无论是今文经还是古文经，都在论争过程中积极向王权靠拢，*终失去了经世大法的品格，而变成了“王圣”意识形态的附庸。思想发展在“王圣”观念的制控下，呈现出平庸的格局。即使东汉末的批判思潮，也不再有西汉公天下思想的阔大气象。士人在“王圣”观念下处世趋于谨固内敛、苛求名节和明哲保身。文学在帝国强盛时颂王宣汉，后来在世道崩坏之际，逐渐始表达个体生命体验。 本书是国家社科基金重大项目“中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究”（批准号11&ZD103）阶段性成果。
史林札记 中华书局出品
￥39.36
蔡美彪先生曾在中华书局出版《学林旧事》《辽金元史考索》两部著作。收入本书的，是蔡美彪先生没有编入已出著作的零散文稿，内容庞杂，涉及民族史、文化史、官制史等各个方面，以及少量序跋前言等，故题为《史林札记》。
秦汉谏议研究
￥39.50
本书所论“谏议”是指在古代，百官吏民针对国家事务或君主个人生活向君主发表意见及看法，或对君主过失提出意见并规谏其改正。谏议关涉言论，君主是否善于纳谏是国家治乱的晴雨表。在治世，明君对于言者所谏之过，有则改之，无则加勉，不会惩罚言者而导致言路闭塞。在乱世，上有昏庸的君主，下有谗佞的小人，言者所谏容易触怒君主或招致群小报复，导致杀谏、惩谏的结果。 本书在前人研究的基础上，利用传世文献、历代相关研究论著，论述了秦汉谏议的若干重要问题，如秦汉时的谏官、谏议的种类、求谏应谏的方式、谏议的技巧、谏议的依据、谏议与舆论的关系以及谏议的局限性等，以期全面展现秦汉谏议制度的形成、发展与演变。
《史学史研究》文选外国史学卷
￥39.50
本书汇集了历年来《史学史研究》刊发的有关外国史学理论研究的论文，展示了中国史学工作者对外国史学理论研究的辉煌成就。文章译介的外国史学理论，以及对外国史学史的研究，影响很大，对我国现在的外国史学研究仍有启发意义。
治术：周秦汉唐的经世之道(精) 中华书局出品
￥39.60
中国的历史文化蕴含了丰富的兴衰治乱的管理经验和经世治国的历史智慧。历史是*好的教科书，通过阅读历史，我们可以学习古代“敬天保民”“民贵君轻”等治理之“道”，可以借鉴前贤治世用人、宽猛相济等管理之“术”。 本书以“鉴前世之兴衰，考当今之得失”的历史眼光，分十六章论析自战国至五代1360余年中国历史上重要关节的人和事，梳理千年兴衰根源，呈现历代治世得失。为让读者对历史有贯通性了解，每章之前有通论，简叙一代兴衰与治理功过；再取《资治通鉴》中具体人与事加以讨论，有人物、有故事，以细节证说经世治国之道、理乱兴废之术。
梁山无好汉
￥39.90
为什么柴不了梁山领导层？ 为什么吴用要从晁盖派转投宋江派？ 为什么武艺平平的朱仝排位却在武松之前？ 每次好汉排位，不过是拉帮结派后的权力再分配！ 梁山好汉们表面义薄云天，实则内部派系林立： 元老派、宋江派、三山派……各个派系围绕着梁山的主导权，展了激烈的权力斗争。 而梁山的六次排座次，正是拉帮结派后对权力的再分配。 第一次，王伦等四条好汉形成了梁山原始势力元老派，占据梁山主导权。 第二次，林冲上山，经历了几番波折才坐上第四位。梁山实力壮大，却有暗流涌动。 第三次，生辰纲七人组上山，林冲火并王伦，推举晁盖为首，从孤立无援走向权力中心。 …… 第六次，真正的权力游戏始了…… 一本书看懂梁山好汉排位背后的权力游戏。
胡培翚《仪礼正义》研究--国家社科基金后期资助项目 中华书局出品
￥39.97
在儒家经传诠释体式中，义疏以系统、周详为优长和特色。群经义疏既是学子门阶梯，亦为经师治学义府，因而“言经学者，莫盛于义疏”（孙诒让《刘恭甫墓表》）。义疏之学兴于中古，如《仪礼》一经，南齐贺场有《礼讲疏》，贺琛有《三礼讲疏》，陈沈文阿有《仪礼注》；北魏刘怀方有《仪礼疏》，北齐黄庆、隋李孟悊有《仪礼》章疏。唐永徽年间，贾公彦以黄、李二家为本，“择善而从，兼增己义”，裁成《仪礼注疏》，朝廷著于功令，学者奉为圭臬。宋熙宁年间，以《仪礼》于经世为迂远，不列取士科目；南宋以降，理学家说经，义重性道，文尚简易，学者宗之，义疏之学渐衰。故清儒感叹“三礼之学，至宋而微，至明殆绝。《仪礼》尤世所罕习，几以为故纸而弃之”（《四库全书总目》卷二十“仪礼述注”条），或深悯义疏之学“旷然中绝者逾五百年”（孙诒让《刘恭甫墓表》）。 至清代，“通经学古”思潮兴起，钻研十三经注疏成为士林风气。阮元说：“士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士、高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。”（《江西校刻宋本十三经注疏书后》）礼学是经学研究的突出重，“学者不通典礼，不列名家”（郑知同《仪礼私笺后序》）。众多朴学家的考据实绩证明，不仅理学家论说古礼多有舛误，《十三经注疏》也不能令人满意。如《仪礼注疏》，“或解经而违经旨，申注而失注意”（罗椒生《仪礼正义序》）。故陆续有学者展其所长，撰著新疏。胡培晕积40余年心力，历览众说，集腋成裘，撰《仪礼正义》。 清代《仪礼》学与宋、元、明盛衰迥异。这一逆转缘何得以实现的呢？有研究者指出，清廷大力提倡礼学研究，对学者起到导向作用；汉学家厌弃理学末流空谈心性，普遍重视古礼考证；朴学考证方法日趋精密，为《仪礼》考释创通了道路。这些因素都不可忽视，但清初硕学鸿儒，特别是顾炎武在经学思想上的创新与突破，对《仪礼》学持续繁荣，尤具关键意义。
万物有意思：世界篇(全两册)
￥39.99
格物致知，万万没想到的趣味历史。 你知道吗？辣椒是玛雅人制作巧克力的原料之一，整形美容追根溯源是为了修复战争创伤，拿破仑是“香水狂魔”，冰淇淋是唐朝人的流行饮品，几百年前的人们就已玩过“非诚勿扰”，诺贝尔科学奖居然有那么多乌龙事件…… 看世界找找历史边际，一段文明诞生的传奇往事，每一趣味都深藏着时空的传奇。
