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山海经：最古的博物书(国学网原版点注，张岩审定)
￥4.35
《国学备览》是一套中等规模的古籍丛书。该书经选了先秦至晚清二千多年中国文化史上具有代表性的名著81部，按传统的经、史、子、集四部分类法编排，涉及文学、艺术、历史、地理、科技、蒙学等，既有《大学》、《心经》等短篇名著，也有《史记》、《聊斋志异》等宏章巨制。全书所收均为善本全帙，并经海内外百名专家（庞朴、汤一介、白化文、冯其庸等）整理审阅，随文配有1500多幅相关插图，每部分均撰写了简明提要。这套电子书将以精装精排精编为目的，不断更新书中出现的各类问题，让每一位拥有这本书的国学爱好者都能有更好的阅读体验。对于读者的每一次反馈，我们都合理采纳，精益求精。
世说新语
￥39.00
南北朝时期，临川王刘义庆广招天下文人雅士，搜集名士逸闻趣事，经过润色整饰，编撰成书，是为《世说新语》。 本书收录了自汉末至东晋数百年的段子精华，文辞优美，简朴隽永，可谓篇篇珠玑，是文学中之*，影响了一千多年来中国文人的风度，被鲁迅先生称为“一部名士的教科书”。 本书精选世说新语条目，奉清简好读为要义，以公认善本——日本尊经阁文库藏宋本为底本，博采众家之长，力求臻美。
彩色图解山海经
￥14.65
《山海经》成书于战国至汉初，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。全书共18卷，记载了40多个邦国、550座山、300条水道.100多个历史人物，400多个神怪异兽，仅31000余字，却包含地理、历史、神话、宗教、民族、植物、动物、矿产、医药等诸多方面的内容，是一部想象力非凡的上古百科全书。它深刻并现货地反映了上古时代的生活图景，以丰富离奇的幻想和浪漫诡异的笔调，对中国文化产生了深广而久远的影响。
彩图全解菜根谭
￥14.26
《彩图全解菜根谭(超值全彩白金版)》辞藻优美，言简意赅，通过洞察人生百态来点化世间万事。它是囊括五千年中国处世智慧的奇书。书中倡导积极人世、经营天下、为民谋福、泽被后世的进取精神；主张亲近自然、悠游山水、修身养性、清静无为的隐逸趣旨；宣扬悲天悯人、普渡众生、透彻禅机、空灵无际的超脱意蕴。可谓一身处世、只眼观花。初读其书，似觉矛盾错杂，神龙虎尾无迹可寻；详思再三，始悟狡兔三窟，随处可安身立命。得志者读之，能悟人生无常，居安思危，匡世济人；失意者读之，能起死灰之心，自强不息，终有所成；富贵者读之，能知艳为虚幻，履满慎思，遗泽子孙；贫贱者读之，不坠青云之志，安贫乐道，培植善根：它揭示出人生之真谛，振聋发聩、医愚医贪，堪为人类“心灵之药石”。
中庸大全集
￥9.99
《国学典藏书系：中庸大全集（超值白金版）》作为中华文化的源典，其论证的主张和思想已浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。从古至今，无论是在士人还是在老百姓当中，《中庸》都是中国人一部不可逾越的圣典，很多人通过研读《中庸》获得了成功的智慧和方法。《中庸》的智慧具有普适性，它不仅是一部哲学经典，更是一部世俗生活的指导书，所以，它能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活的生命力。不管你是学生、普通职员、企业家，还是政府官员，只要你进入《中庸》的世界，就必能获得智慧的启迪。虽然，注释、研究《中庸》的著作数不胜数，但有的旧注过于繁重，初学者无法驾驭，勉强读之，不得要领，反而降低了学习兴趣；有的版式过于单调，阅读时很容易产生疲劳。为了让广大读者能够轻松愉悦、全面有效地了解《中庸》，获得*的阅读效果，我们编写了这本《中庸大全集》。《中庸大全集》对《中庸》正文进行了详细的注释和翻译，以大量生动的事例阐释了《中庸》蕴含的博大智慧，对《中庸》中如何提升自我修养、为人处世、齐家立业等方面的思想作了全面深入的挖掘，把《中庸》的智慧导入现代社会的生活情境中，帮助读者更切身地领悟《中庸》，用《中庸》的智慧成就事业和人生。
纳兰词
￥8.99
纳兰容若的词清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。纵观容若的词风，清新淡雅间又不乏真情实意，虽然多是哀婉抒情之词，但却并不艳俗，反倒是清新脱俗，不流于坊间一些低俗之作，有着自己独特的风格和特色。 聂小晴编著的《纳兰词》收录的纳兰容若的词，是对他一生情感的真实写照。 书中设有原文、注释、赏析三个栏目，多角度将词作的主题思想、创作背景、词人境况以及词作的意境、情感全面地展示出来。 同时，《纳兰词》还附有同词情词境相契合的人物画像、山水景物等图片，通过多种视觉要素的有机结合，达到“词中有画，画中有词”的艺术境界。
传习录：一本书读懂阳明心学
￥19.99
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。全书分上、中、下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。 《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。它不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
天经地义：悦读《孝经》
￥9.00
《孝经》是儒家《十三经》中字数*少的被称为“经”的著作，不足两千字，据说是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。在两千多年的中国传统社会，它被广为传诵，上至帝王将相、达官贵族，下至黎民百姓、贩夫走卒，都对之推崇有加，对其思想更是深信不疑，以之为行为之圭臬和立身行世之根本。《孝经》所阐发的“孝道”思想在儒家思想中占有极为重要的地位，被誉为“百行之宗”“ 五教之要”,对整个中国文化产生了广泛而深远的影响。
天籁之音：悦读《庄子》
￥13.00
《庄子》是战国中期庄子及其后学所著，是先秦道家学派*重要的经典之一。在中国传统文化中，人们将《庄子》与《老子》一并视为道家和道教的宗经宝典。《庄子》一书，构思奇特、义理深邃、想象丰富、文风恣肆、气势磅礴、境界高远，堪称千古奇书，是先秦诸子经典中的一朵奇葩。《庄子》不仅影响了中国的哲学、文学和艺术等传统文化，也影响了儒家、佛教和道家道教的发展，在中国文化史上占有重要的地位。
战争艺术：悦读《孙子兵法》
￥5.99
《孙子兵法》又称《孙武兵法》，是春秋时期著名的军事理论家孙武所作，是中国现存*早的兵书，也是世界上*早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。《孙子兵法》系统地揭示了战争的客观规律，提出了一套十分完备的军事思想体系和战略战术原则，历来备受赞誉。《孙子兵法》内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现，从而成为中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝和优秀传统文化的重要组成部分。
天理昭彰：悦读《四书集注》
￥5.99
《四书集注》，全称《四书章句集注》，是《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四本书的合集，是宋代朱熹对先秦时期四本儒家经典行诠释的著作。此书南宋时被作为国学教材，自元以来一直被奉为科举考试的标准。赞颂的人认为它对中国传统优秀文化的发展起到承前启后和无可替代的作用，不仅主导中国思想文化六百多年，且影响到朝鲜、日本、越南等国，形成所谓“东亚儒文化圈”。但也有人对此书及朱子学的批评十分尖锐，甚至痛言其“以理杀人”。 《四书集注》以及朱子学为什么招致如此不同的评价呢？本书试图对此做出较为详细的介绍。
中国圣书：悦读《论语》
￥11.99
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作，是儒家学派*重要的经典，大约成书于战国初期，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。从汉代起，《论语》即被列为儒家*重要的经典之一，到南宋经理学大师朱熹集注而成为“四书”之一，是一部经受过两千多年历史考验的权威性经典，人称“中华*书”，堪称“中国的《圣经》”。《论语》成书以来即备受重视，不仅影响了中国的政治、哲学、历史、道德、教育、宗教等，而且其中的思想内容、思维方式和价值观念仍然在影响着世代的华夏子孙。
品经典:诗无邪(一)
￥10.99
“诗三百，诗无邪”，《诗经》，一部国学经典，数千年来诵读至今，各种研究和解读亦汗牛充栋。《诗无邪: 鉴赏、评析与考证》系傅斯年先生二十世纪二十年代任中山大学教授时，讲授《诗经》的讲义。作者以深厚的史学功底，提出许多新的《诗经》研究方法、理念和观点，是一部系统、全面研究《诗经》的经典之作。直到现在，书中的许多方法和思路也值得我们借鉴，是一本不折不扣的经典著作。
古代奇幻经典：三宝太监西洋记(十三)
￥10.99
据作者的序言，他创作本书的动机是欲借郑和下西洋之事，寄意时俗，希望能有郑和、王景宏之类的将帅出现以荡平倭寇、重振国威。 本书虽然取材于史事，却不是历史演义小说。其内容以《瀛涯胜览》、《星槎胜览》为主要素材，还采用《西游记》等小说的一些故事传说，着意描绘的却是降妖伏魔，讲述了郑和在碧峰长老和张天使的协助下，一路斩妖捉怪、摄服诸国的故事，属于《封神演义》一类的神魔小说。 本书又名《三宝开港西洋记》、《三宝太监西洋记通俗演义》，简称《西洋记》，共二十卷、一百回。今存早刊本为明万历二十五年（1599）序刊本。中国书店以存世早的明万历刊《新刻全像三宝太监西洋记通俗演义》作为底本复制出版。该版作为通俗小说，不仅在文字上刻有句读，而且配有大量版画，版画采用明后期流行的徽派版画艺术特色，精美异常。
六朝隋唐漢籍舊鈔本研究 中华书局出品
￥31.26
《六朝隋唐汉籍旧钞本研究》分上、中、下三篇，上篇《汉籍从考》，中篇《经史发覆》，下篇《辑佚考辨》。本书以日本京都大学所藏重要旧钞本（《讲周易疏论家义记》、《伪古文尚书》、《礼记子本疏义》、《琱玉集》、《翰苑》等）为核心，对汉、唐文学学术嬗变的内在理路行再估量；并对公元九世纪前，中国在“东亚文明圈”中的价值行再审视。
诗经选
￥14.26
周南? 关雎〔1〕 关关雎鸠〔2〕，在河之洲〔3〕。窈窕淑女〔4〕，君子好逑〔5〕。参差荇菜〔6〕，左右流之〔7〕。窈窕淑女，寤寐求之〔8〕。求之不得，寤寐思服〔9〕。悠哉悠哉，辗转反侧〔10〕。参差荇菜，左右采之〔11〕。窈窕淑女，琴瑟友之〔12〕。参差荇菜，左右之〔13〕。窈窕淑女，钟鼓乐之〔14〕。 〔1〕这是一首爱情诗，写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，日夜不能忘怀。他渴望终有一天，能与她结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。 〔2〕关关：鸟鸣声。雎(ｊū居)鸠：水鸟名，即鱼鹰。一说为鸠类，求偶时雌雄相和而鸣。毛《传》：“兴也。关关，和声也。” 〔3〕洲：水中陆地。 〔4〕窈窕(ｙǎｏ ｔｉǎｏ咬挑)：体态娴美的样子。毛《传》：“窈窕，幽闲也。”淑：品德和善。朱熹《集传》：“淑，善也。” 〔5〕君子：古代对男子的美称。好：此指男女相悦。逑(ｑｉú求)：配偶。好逑，爱侣、佳配之意。 〔6〕参差：长短不齐的样子。荇(ｘìｎɡ杏)菜：一种水中植物，可食。 〔7〕左右：指船的左边或右边。流：择取。《尔雅》：“流，择也。”这句形容那个女子择取荇菜时向左向右的情状。 〔8〕寤寐(ｗù ｍèｉ务妹)：醒着，睡着。这里指日以继夜。 〔9〕思服：二字同义，即思念。毛《传》：“服，思之也。” 〔10〕“悠哉”二句：形容思念不已，不能安睡的样子。悠：悠长，指思绪绵绵不尽。反：覆身而卧。侧：侧身而卧。 〔11〕采：采摘。 〔12〕琴瑟(ｓè色)：古代的两种弦乐器。友：亲密相爱。这里以弹琴奏瑟，比喻与她相会相处时的亲密无间，和谐愉快。 〔13〕(ｍàｏ冒)：拔取。“流”、“采”、“”，均指采取，但动作有区别，有递，兼表示感情和追求的程度。 〔14〕“钟鼓”句：敲钟鼓使她快乐。这里指钟鼓喧喧热闹的婚礼场面，是男子设想未来结婚的情景。 葛覃〔1〕 葛之覃兮，施于中谷〔2〕，维叶萋萋〔3〕。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈〔4〕。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫〔5〕。是刈是〔6〕，为为绤〔7〕，服之无〔8〕。言告师氏〔9〕，言告言归〔10〕。薄污我私〔11〕，薄浣我衣〔12〕。害浣害否〔13〕?归宁父母〔14〕。 〔1〕这首诗写已婚女子归宁省亲前劳作、做准备的情景，充满着急切、快乐心情。葛：多年生蔓生植物，纤维称葛麻，可以织布。覃：长，指葛藤。 〔2〕施(ｙì易)：移，指葛藤蔓延、爬满。中谷：即谷中，山谷之中。 〔3〕维：虚词，用于发语。萋萋：茂盛的样子。 〔4〕喈喈(ｊｉē阶)：象声词，形容鸟鸣宛转好听。 〔5〕莫莫：犹“漠漠”，极茂密的样子。 〔6〕是：乃，于是。刈(ｙì义)：割。(ｈｕò获)：煮，指煮后取其纤维。 〔7〕为：动词，这里指织成。(ｃｈī痴)：细葛布。绤(ｘì细)：粗葛布。毛《传》：“精曰，粗曰绤。” 〔8〕(ｙì义)：厌。无，指乐穿不已，久穿不厌。 〔9〕师氏：古时教导女子学习女工(如织布、做衣等)的人。言：用作动词词头，无实义。 〔10〕归：回娘家。 〔11〕薄：语助词，有勉力、赶快的意思。《广雅·释诂》：“薄，迫也。”污：指洗衣去污。私：内衣，贴身衣服。 〔12〕浣(ｈｕàｎ换)：洗涤。 〔13〕害：“曷”的假借字，同“何”。这句说，哪些需要洗，哪些不用洗。 〔14〕归宁：回娘家省亲问安。宁，安宁，作动词，问候安宁。 卷耳〔1〕 采采卷耳，不盈顷筐〔2〕。嗟我怀人〔3〕，彼周行〔4〕。陟彼崔嵬〔5〕，我马虺〔6〕。我姑酌彼金〔7〕，维以不永怀〔8〕。陟彼高冈〔9〕，我马玄黄〔10〕。我姑酌彼兕觥〔11〕，维以不永伤。陟彼矣〔12〕，我马瘏矣〔13〕，我仆矣〔14〕，云何吁矣〔15〕! 〔1〕这首诗写妇人怀念出征在外的丈夫，首章自写，二、三、四章均从对方着笔，写征夫在外服役的劳苦和对自己的思念，含蓄委婉，愈见情笃。卷耳：野生植物，嫩苗可食。 〔2〕采采：采而又采，指采摘动作不断。朱熹《集传》：“采采，非一采也。”顷筐：一种簸箕状的浅筐。二句说久采不满筐，是因采者有心事，未能专注劳作。 〔3〕嗟：叹词。怀：思念。人：征人，指其丈夫。 〔4〕：同“置”，放置。周行：大道。这句说，无心采摘，索性将筐放置在路上。 〔5〕陟(ｚｈì志)：登。崔嵬：高而险的山。 〔6〕虺(ｈｕī ｔｕí灰颓)：疲病腿软的样子。以下的“我”均是思妇代行人自称。清牟应震《质疑》：“六我字，皆代征夫设想。” 〔7〕姑：姑且。酌：用勺舀酒。金(ｌéｉ雷)：铜酒器。古代称青铜为金。，刻有云龙纹的盛酒器。 〔8〕维：发语词。永怀：长久的思念。 〔9〕冈：山岗，山脊。 〔10〕玄黄：指马因疲劳而目眩眼花(取闻一多《诗经新义》)。 〔11〕兕觥(ｓì ɡōｎɡ寺公)：犀牛角杯。 〔12〕(ｊū居)：有土有石的山丘，分外难行。 〔13〕瘏(ｔú途)：疲病力竭。朱熹《集传》：“瘏，马病不能也。” 〔14〕(ｐū铺)：生病不能行走。 〔15〕云：发语词。吁(ｘū虚)：同“”，忧伤。这句说，这是何等的忧伤啊! 桃夭〔1〕 桃之夭夭〔2〕，灼灼其华〔3〕。之子于归〔4〕，宜其室家〔5〕。桃之夭夭，有其实〔6〕。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁〔7〕。之子于归，宜其家人〔8〕。 〔1〕这是一首贺新婚的诗，《诗经》的前一首《木》重在贺男，这首贺女。用桃花鲜艳比喻女子貌美，用果实肥大，绿叶茂密比喻家族兴旺、昌盛。 〔2〕夭夭(ｙāｏ腰)：同“”，木少壮，即初长成花的树。一说，形容花之娇好。 〔3〕灼灼(ｚｈｕó卓)：形容花之盛，红色鲜明，光彩照人。华：古“花”字。 〔4〕之子：此子，指这个新婚女子。子，古时男女皆可通称为“子”。于：往。归：归于夫家，即出嫁。 〔5〕宜：适当、相宜。室家：男子有妻称有室，女子有夫称有家，这里指家庭。 〔6〕有(ｆéｎ坟)：即，形容果实肥大。实：果实。这里以结果实比喻生子。 〔7〕蓁蓁(ｚｈēｎ真)：叶子茂密的样子。这里指家族兴旺而福荫后代。 〔8〕家人：指家族之人。
太平广记钞(全4册)
￥69.99
《太平广记》是我国北宋初年所编的大型类书之一，全书五百卷，目录十卷，取材于汉代至宋初的小说、笔记、野史、稗文及释藏、道经等共四百余种，可视作中国古代小说总集，堪称宋代的“百科全书”。其内容丰富，趣味盎然，是中国古代“志怪传奇”文学的源头，对后世文学的影响至大。宋代以后，话本、杂剧、诸宫调等各种虚构类文学作品多从《太平广记》中选取题材，加以敷演。 但是，《太平广记》卷帙浩繁，内容芜杂，世人称“《广记》烦琐，不切世用”。明人冯梦龙自幼涉猎《太平广记》，“喜其博奥，厌其芜秽”，于是从便于流传、有利阅读的角度出发，对此书“去同存异，芟繁就简，类可并者并之，事可合者合之”，简省了一半的篇幅，将其精华浓缩后编为八十卷，是为《太平广记钞》。改编后的《太平广记钞》无论是在取类上，还是在编排顺序上，都要比《太平广记》原书更精当。另外，冯梦龙还为《太平广记钞》加上了不少批语，其中总批二百余条，眉批一千七百余条，夹批不计其数。这些批语，不仅为读者解释难词难句、评论是非曲直、分析作文技巧，方便了解《太平广记》所载故事的来龙去脉
曾文正公家书
￥19.99
《曾文正公家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩影响大、流传广的作品。首现于1879年，由李瀚章编撰、李鸿章校勘，由传忠书局刊刻传世，本书即以此为蓝本，并把《曾国藩家训》融其中去，针对原书中有疑问、错漏之处予以校正，另外还汲取了新的学术研究成果，内容更精粹。 另外，为了让读者方便阅读，对曾国藩的思想有一个系统的了解，本书按照曾国藩一生重要的四个时期行了分卷：在京为官时期、镇压太平天国时期、镇压捻军时期和办理天津教案时期。与此同时，本书还附有吃宣统本的《曾国藩日记》，与《曾文正公家书》相呼应。
轻松学国学
￥11.99
内容精简，包罗万象，涵盖了礼仪民俗、称谓由来、饮食起居、官政典制、学制科举、国学经典、曲艺国粹、器皿用具、神话传说、哲学宗教、字词含义、文学艺术等十几个门类。编者竭力以轻松的语言、简单的话语、通俗易懂的道理，为你讲述国学的文化内涵。 在这里，你不用读万卷书，行万里路，梦想那遥不可及的事情；在这里，你也不用因工作繁忙又抽不出时间汲取传统文化的营养而担忧。你只需要每天抽出几分钟时间，就可以快速、方便、轻松地学习到*多的国学常识。
船山遗书(全15册)(曾国藩白天打仗晚上校对，国学绕不开的殿堂级著作)
￥49.99
王夫之早年致力于反清复明，明亡后披发山，隐身、授徒、著书凡四十余年。隐居期间，先生以“述往以为来者师”（《读通鉴论》卷六）的态度，以“六经责我生面”的创新精神，对历代统治者，尤其是明代统治者的成败得失行研究；对中国传统文化，特别是儒家思想行了全面、系统而深刻的反思。写下了大量富有独创性见解的著作，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。 同治四年，1865年曾国藩、曾国荃兄弟为弘扬船山学说，特在南京设局重刊《船山遗书》，计收著作56种，288卷。光绪年间，又补刻了6种，10卷，附于其后。共计62种，298卷。通称“金陵本”或“曾刻本”。后者也被称为“衡阳补刻本”。 本次出版的简体横排版，即以“金陵本”为底本，在内容上完全忠实于底本，其他版本适当参照。编者于本书*后附加了后人的研究成果即：传记若干，以及刘毓崧编《王船山年谱》，王之春编《船山公年谱》。书名仍沿用旧名《船山遗书》。 文字编校方面，仅改正了原版中明显的错字。异体字和古今不同写法的词形，则按现行标准处理。其中有国家标准的，按国家标准修改，未作规定的则不做改动。之所以尽量保留原版的编排体例和文本，主要是能使读者能更真实地感受船山先生“其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”，《老子衍自序》）语言风格和批判精神。
早期文本的生成与传播(周秦汉唐读书会文汇第一辑) 中华书局出品
￥28.28
《早期文本的生成与传播》主要对重要的古典文献尤其是先唐文献的研究方法及思想进行了新的探讨，并以经典文本为例做了新的示范性解读。本书提出了先唐研究的三种重要观念：根据钞本还原历史、重新解构经典，文学史的书写需要重视历史背后的人的因素，以及文学史的研究应走近古人、深入文心。
