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明朝为何说亡就亡(从党争、财政、流民、外敌等讲透明朝灭亡的真正原因!百家讲坛名师方志远新作!)(读客中国史入门文库)
￥45.00
1644年，明朝灭亡。一直以来，人们对明朝为何而亡的问题争论不休：一些“明粉”觉得，这么好的明朝，为什么说亡就亡了？还有一些朋友勉强属于“明黑”，他们觉得，明朝的问题这么多，不亡没有天理。 本书从党争、财政、流民、外敌等视角出发，讲透明朝灭亡的真正原因： 明朝之亡是亡于万历还是亡于崇祯？是亡于宦官还是亡于文官？是亡于东林还是亡于阉党？是亡于无钱还是亡于无兵？是亡于“流贼”还是亡于女真？是亡于天灾还是亡于人祸？是亡于藩府还是亡于富户？是亡于海外白银还是亡于国内加派？是亡于社会放还是亡于政府封闭？是“亡国”还是“亡天下”？ 从党争、财政、流民、外敌……讲透明朝灭亡的真正原因！ 翻本书，看透明朝究竟为何而亡！
古人的想法真奇怪(看似匪夷所思的想法,其实是古人应对现实难题的办法!知乎知名新知答主豆子优质回答结集)
￥55.00
古人为何认为“天圆地方”？ 殷商时期，“天圆地方”的盖天说深人心。到了汉代，相对先的浑天说成为主流。元代以后，帝王为了加强统治，限制民间老百姓对天文现象的观测与思考，将解释权掌握在朝廷手里，“天圆地方”又逐渐成为主流。 古人仕为官后为何又追求做隐士？古人为何认为没有儿子等同绝后？古人为何越是贫穷越要生育？ 这些看似奇怪的想法背后，都有特定历史阶段的特定原因，或是迫于无奈，或是顺其自然，或是极端环境下的求生本能，或是文化习俗的适时发展。作者精选52个知乎热门回答，从历史上具体的人、事件出发，解答古人奇怪想法的成因、经过和影响，给现代人提供思想上的指引，追溯中国人的精神之源。
阅读的德性(“经典与解释”第12期)
￥28.00
中国哲学同经典解释注定有不解之缘。哲学研究同哲学史研究本来不是一回事，只有哲学史研究才一定是哲学经典研究。但在中国思想传统中，这两者的关系似乎没有明确的区分。从形式上讲，它表现在注经的思想或学术活动中。这个集子收入了中山大学哲学系部分师生关于中国哲学史（包括思哲史）的一些研究成果，内容集中展示了先秦子学及宋明儒学两方面。很有借鉴参考作用。 一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作;在写作之前，我们已经阅读;我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——*用心地阅读那些被*用心地写出来的书——来学习认真写作。因此，通过研究一个作者的阅读习惯，我们也许预先就会知道他的写作习惯。
索福克勒斯与雅典启蒙(“经典与解释”第19期)
￥26.00
据说，在埃及人那里，斯芬克斯是秘密的化身。它在忒拜现身，并且用这几句话出了一道谜语：“什么东西早晨用四条腿，正午用两条脚，傍晚时用三条脚走路？”希腊人俄狄浦斯解了谜，把斯芬克斯从悬崖上扔了下去，因为俄狄浦斯说，谜底是“人”。……因为这个谜底，使他遭受了两重巨大的无知：关于他自身以及关于他所做的事。 索福克勒斯在他的《俄狄浦斯王》中展现了启蒙这一新问题在历史中的现实意义，而他同时又认为这一问题来源于人性本质，并且必然产生自这一本质。他描绘了相信自己的知识和自己力量的人如何遭到了存在意义上的失败。索福克勒斯并没有把俄狄浦斯塑造成一个启蒙的指路人或理论家，而是把他推到了启蒙的边缘上，使他成为一个具有自我意识的人的代表。这一自我意识建立在人类自律的知识之上。
血气与政治(“经典与解释”第18期)
￥28.00
所谓血气，就是人对何谓正确、何种东西带来尊严与荣誉的精神感受。人类共同体在一定程度上有赖于凭借血气捍卫财富与名誉的分配，但血气对正义或合法性的要求从来不能得到满足。因为这种正义要求，把人类生活的无公度方面，当作可公度的东西。因此，柏拉图和荷马都告诫人们要节制自己的血气。 血气是城邦统治者行哲学思考的基础，也反映他们的统治特征。柏拉图在《王制》中，提出了节制血气的一条新途径——通过苏格拉底的政治哲学……
《周易》与中国文化
￥56.00
《周易》被誉为“六经之首”，是中国文化元的代表。它作为一种逻辑思维方式，贯穿于中华民族各种文化形成发展的始终，对中国文化产生了长期而广泛深刻的影响。不论是农、医、术、数、天文、地理、律历、文史、艺术、棋戏，还是哲学、政治、经济、军事、教育、科技等，都在不同程度上打上了易学的烙印。在我们民族的民族精神、伦理道德、风俗习惯、文化行为中更是流淌着易学的精血。《周易》的三才观、整体观、象数逻辑思维方式，不仅是中国文化元的代表，同时也构成了世界文化之一元。本书作者宋会群、苗雪兰通过多个领域的研究，详细论述了《周易》与中国文化的关系。书稿分为以下七个部分：一、千古奇书——《周易》； 二、周易学简史； 三、《周易》与中国思想文化； 四、《周易》与中华民族精神； 五、《周易》与中国古代科学； 六、《周易》与术数文化； 七、余论。引导读者由浅入深，领略《周易》文化的博大精深，感受《周易》对中国文化无处不在的影响。
讲透资治通鉴23(管理者的典型毛病,是把个人偏好强加于人。皇帝枕边书,管理者工具书!华杉全新力作,资治通鉴突然很好懂!)
￥59.90
《资治通鉴》从战国写到五代十国，生动展现了16个朝代1362年历史中一个个活生生的人和故事，可以说是中国政治和文化遗产的“大数据”和“案例集”。 本书讲述了唐朝武则天称帝到唐玄宗登基的三十余年的历史。公元690年，武则天称帝，在位期间贬逐老臣，任用酷吏；同时又举行殿试，创武举等；收复安西四镇、设安西都护府，平定营州之乱等。公元705年，神龙政变，中宗即位。中宗纵容皇后韦氏、安乐公主，宠信武三思，致使朝政混乱不堪。公元710年，中宗崩逝，李隆基发动唐隆政变，睿宗即位。李隆基和太平公主展权力斗争，公元712年，睿宗传德避灾，玄宗即位。次年，太平公主赐死于家。 翻本书，从武则天称帝后的数次政变中，学习管理者所需的特质！
残疾人共同富裕研究
￥55.00
“中国将进一步发展残疾人事业，促进残疾人*发展和共同富裕。”《残疾人共同富裕研究》由《残疾人研究》杂志编辑部编选，作者包括来自中国残疾人联合会、残疾人事业发展研究会、各大高校等单位的残疾人研究领域专家，内容涵盖残疾人共同富裕的理论基础、制度逻辑、主要议题、实现路径、指标体系、双重意蕴等，并有浙江、江苏和中部地区残疾人共同富裕的实践探索，代表着当前残疾人共同富裕研究所能达到的水平，对于响应党和国家号召，推动残疾人*发展、与全国人民一道实现共同富裕具有一定的理论价值和现实意义。
世界美术名作二十讲
￥39.90
在这本《世界美术名作二十讲》中，傅雷先生围绕文艺复兴以来西方近二十位艺术大师及其名作展讨论，波提切利的姿态、伦勃朗的光影、鲁本斯的色彩、委拉斯凯兹的肖像画，在其笔下形成了强烈、曼妙、妩媚、古典、庄严等多种色调和情貌，并融文学、音乐、哲学、社会、时代于一体，深浅出，引人胜。艺术总是相通的，艺术也是流动的，美不仅会跨越边际，也能递层层，永不浮于易于流逝的表面，也不给人徒增复杂的幽思，只在自然的情状下显示出征服的权力与气度。美就在这里，它为人们带来了壮丽、欢愉与宴飨，而人们与艺术一起去愉悦、去通透、去畅怀的心，已是亘古不变的共同情感和耐人寻味的生命课题。
在江南遇见二十四节气
￥28.00
二十四节气是中国传统智慧的集中体现，是展示我们祖先认识自然规律并用于指导农事活动和发展农业文明的窗口。 江南和二十四节气，这两个主题碰撞在一起会是什么样的呢？如何有机地把这两个主题糅合在一起？ 作者从一个普通江南人的角度去观察和思考，再由小及大，透过绚丽多彩的节气画面去感受其背后所散发出的自然与文化之魅力。详细讲述了地处江南之地的桐乡在每一个节气时的风貌，通过大量唯美、写实的照片和朴实、准确的文字，展示了二十四节气中江南的生活日常，读之如徜徉在江南水乡之中。
移动云朵的人
￥41.30
外公拉法埃尔是赫赫有名的巫医，他的天赋包括但不限于和亡灵对话、预知未来、治病救人、呼云唤日……甚至在他下葬时，都有许多人争相把写有愿望的纸条塞棺椁，希望外公的法力帮助他们实现。 母亲，不守规则、不畏传统的奇女子，外公口中的“小山兽”。她比外公认识的任何男人都要聪明、狂野，她不仅有继承巫术的雄心，还能和鬼神交谈，分身两地。 我，在芝加哥上大学，有令人满意的男朋友，安心过着普通人的生活。一次车祸失忆让通灵的能力觉醒，被去世的外公托梦召唤，被魔法般的命运牵引…… 包括母亲在内的几位亲戚都梦到了外公，这是一场共享的梦，我们决定回到哥伦比亚，挖外公的棺椁，挖掘被隐藏的家族历史。
索达吉堪布:世界青年佛学研讨会系列(共3册)
￥106.99
世界青年佛学研讨会系列，分别为《浅谈佛教与科学》《你也可以是菩萨》《生死与幸福》
演化与创新:再谈转型期中国社会的伦理学原理
￥148.00
本书为汪丁丁教授2021年出版的《情理与正义》的姐妹篇，内容同样出自他为北大国发院开设的EMBA课程，但完全不重叠。西方学者阐述的演化伦理学始终难以摆脱哲学的规范视角，而作者更愿意在科学的实证视角下阐述演化伦理学，故而，在浏览了西方文献之后，决定编写一部新的演化伦理学。在一贯的跨学科视角下，本书首先讲述地球的演化史与生命的演化史，其次是社会的演化与伦理的演化，尤其侧重于生命系统各层级各子系统的“内平衡态”。在中国社会的转型期的目前阶段，对人类生活影响*大的是人工智能技术。未来的20年，任何不从事创新的人类成员，以极高的概率将被机器智能取代。这意味着创新能力将成为每一个人的核心价值。有鉴于此，未来伦理学应是关于如何激发每一个人潜在创新能力的伦理学。于是在*后一讲，作者讲解了自己的“创新伦理学”。转型期中国社会的经济发展、政治演化、文化变迁，很大程度上是合作秩序的扩展问题，也就是说转型期中国社会的伦理学乃至群体创造性的问题意识，都是“合作何以可能”，作者将这一伦理学原理表达为“合作伦理三要素”——承诺、宽容、正义，其中又以宽容*难获得。
放过自己,允许一切发生:不比较,轻松而坚定地活
￥35.90
我们现在总是被很多的目标、很多的榜样、很多的鼓励围绕着，逼迫自己不断前。当我们被一次次的失败时，我们为什么不能选择勇敢地放过自己?为什么我们不能发挥自己的优势和潜力，而只能听命于外部的声音? 本书作者通过研究发现，放过自己需要的是长期的勇气，而不是瞬时的驱动力。我们需要坚毅、勇敢:敢于思考、诉说、行动、发明、表现独特的自我，勇敢地跨过阻碍我们前的障碍。 在本书中，作者为“放过自己”赋予了新的含义:放过自己不是任性，而是为生命创造更多积极的意义。本书帮助我们认清内部和外部的障碍，看到妨碍我们前的阻力，这些障碍可能连我们自己都没有意识到。以敢于探索的心态融社会，找回天性中的积极、热情、好奇与创造力，方能让生命更有意义。
统治的技艺:塑造世界历史的5大帝国
￥75.60
一部人类文明史，也是一部人类如何统治的历史。在前现代的大部分时间里，帝国都是人类统治的主要形式。现代以来，美国革命和法国大革命的锻炉锻造出了一个个民族国家。民族主义似乎成了人类统治的通行法则。帝国成了侵略者和殖民主义的代名词，被扫历史的垃圾堆。然而现代民族国家并没有完全解决人类的治理问题。民族矛盾和大国沙文主义制造了一场又一场战争。21世纪以来，随着全球化和多元文化的深发展，帝国重新成为人们的关注对象。 不同于大量以被统治者为主角书写的反帝国主义历史，克里尚?库马尔教授另辟蹊径，从帝国统治者和主体民族的视角，为我们呈现了奥斯曼、哈布斯堡、俄罗斯、大英和大法兰西这5个世界帝国的兴衰历程、治理经验和使命追寻。 奥斯曼帝国既是一个伊斯兰帝国，又是一个欧洲帝国。它同时继承了阿拉伯帝国和拜占庭帝国的遗产。它承担着传播伊斯兰教的使命，但也保护治下的希腊东正教徒。它通过米勒特制度治理非穆斯林臣民，并通过德米舍梅制度将非穆斯林臣民吸收统治阶层。 哈布斯堡家族曾通过联姻同时统治了西班牙帝国和神圣罗马帝国。它以保护天主教欧洲为使命，同时对抗着帝国内部的新教异端和东方的异教帝国。三十年战争后，奥地利哈布斯堡王朝重塑了中东欧政治，建立了以奥地利-匈牙利-波希米亚三位一体为核心的多民族帝国。 俄罗斯帝国自称“第三罗马帝国”，肩负着传播东正教的使命，同时也是金帐汗国的继承者，不断向东方扩张。帝国的中心是变动的，从基辅到莫斯科再到圣彼得堡，随后又回到莫斯科。帝国在东方和西方之间、斯拉夫主义和西化之间徘徊。一直不变的是无垠的扩张。 大英帝国从建立之初便上了全球化的印记。它以传播新教、拓展商业为使命。来自英伦三岛的人们在世界各个角落定居，将帝国的普世追求变为现实。它经历了从北美帝国到印太帝国的转变，在白人自治领、印度和其他殖民地践行因俗而治，如今仍通过英联邦发挥着世界影响力。 大法兰西帝国是非常类似民族国家的帝国。法国人不受多民族帝国，认为帝国的子民都要具有法兰西民族的品质。他们在殖民地强行推行法兰西化，始推广的是天主教和绝对主义，大革命后则是共和思想和启蒙主义。它在欧洲帝国和海洋帝国之间反复切换，但不管在哪里，它都致力于培养法兰西化的本地精英。 如今，帝国时代早已过去。但各个帝国曾尝试过用不同的手段处理现代民族国家也会面临的难题，譬如差异性和多元化治理。在我们这个全球化和民族国家并行的年代，帝国的治理经验和顶层设计或许能为这个大变局时代的全球治理提供一些经验。
我在人群中好孤独
￥21.90
21个疗愈故事，21个与生活格格不的人自我疗愈的历程. “我体会不到自己的感受，我也体会不到别人的感受……”“和他在一起非常不快乐，我感觉特别卑微，可我像是被诅咒了一样，离不他。”“我做得好他们才爱我，做得不好就不爱我。我必须不犯错才能得到他们的爱……”“因为怕受伤，于是假装不在意；因为怕失去，干脆就不要始。”“我非常想要为他们做什么，却又是如此的无助，无力。我感觉自己是多余的。”“从我出生始，我就一直寻找一个答案，我到底是谁？没有身份，这是我的死结。” ....... 没有完美的人，只有完整的人。我们这么努力，只是因为我们想可以活出真实的、完整的自己。
激发学生认知参与的50个策略:为学生构建更高层次的思维训练系统
￥28.32
在本书中，作者丽贝卡·斯托博分享了如何在课堂构建一种强调21世纪学生所需基本技能的思维训练系统——从批判性思维、问题解决能力、团队合作能力到创造力。教师可以运用本书的50个教学策略，通过以下方式来培养学生的基本技能： ·了解批判性思维和认知参与的概念，以及两者之间的关系。 ·研究布卢姆教育目标分类法，以及这一分类法如何与课堂上的认知参与相关联。 ·掌握50个教学策略，鼓励学生的深度认知发展和培养他们的批判性思维技能。 ·了解维持课堂参与的三个重要方面——运动、合作和媒介素养，以及它们如何与50个教学策略相关联。 ·运用与教学策略、批判性思维、认知技能有关的知识，创造思维型课堂。
亲吻祖国
￥128.00
作者从辽宁丹东启程，从滔滔的鸭绿江北上，到碧野千里的内蒙古高原；从壮美的天山山脉，到白雪皑皑的喜马拉雅山系；历时三个多月，后到达广西东兴市，走完了两万余里的行程。作者深一线釆写了71篇纪实文章，共计20余万字，详细介绍了祖国十余个省份的地理环境、历史文化、人文景观。此外书中还配有作者深实地拍摄的400余张精彩图片，展示了祖国山河的壮美和人民的幸福生活。
江苏出版史·当代卷(1949-2008)
￥42.66
本书引用大量一手权威资料，系统梳理了1949—2008这60年江苏出版业的发展历程，对新中国成立后江苏出版业的创建、曲折发展、探索，以及现代化转型之路作了全面、客观、深的阐述。 全书资料翔实，全景式展现了江苏当代出版人初创时期筚路蓝缕、以启山林的艰辛与努力，在特定时期的坚忍冷静与艰难维持，转折时期见机而行、敢为天下先的胆识、勇气和胸怀，以及发展时期乘势而上的热情与改革智慧，展现了江苏出版人勇创先、走在前列的奋斗精神与踏实不虚、好思实用的工作作风。
中国古代环境美学史套书(全7卷)
￥440.00
本书以不同时代的主要人物、天人关系、宇宙观念、家园意识、人居环境建设、环境美的鉴赏和体验等主要问题为线索，按先秦、两汉魏晋南北朝、唐代、宋代、明代、清代六个历史阶段行分述，系统梳理了中国古代环境美学的发生和发展历程，揭示了不同历史时期环境美学的基本内容和具有代表性的思想观，明确了中国古代以农耕文明为基础、以寄寓家国情怀、构建和谐自然的天人关系为目标的环境美学思想特色，同时结合城市、乡村、园林、建筑等实物遗存或考古发掘资料，对中国古代人居环境建设中的审美意识行了具体的解读。
图像几表
￥55.00
本书是关于方以智《图像几表》的校注。《图象几表》是方以智编著的《周易时论合编》的部分。方以智承袭朱熹《周易本义》以来的象数易学注《易》著作的一般体例，将易图及其说明文字作为部分，将《周易》文本的批注作为第二部分。《图象几表》正是其部分，即易图及易图的说明文字。 《图像几表》共分八卷”，是以采录《周易古今文全书》“易学启蒙”五卷之图为主，旁及诸家易说或易图，分“图书”、“卦画”、“八卦”、“卦变”、“蓍策”、“卦序”、“旁徵”七部分，集图二百余幅。 方以智的《图象几表》，从所集易图之多及阐述之深刻来看，是对汉唐宋元以来易图书学的一次总结，亦是阐述方氏象数易学必不可少的一部分。是明末忧患之际产生的易图学三大奇书之一。《图象几表》将当时的哲学知识与象数易学相结合，企图从易学中寻求万法之根本，以“贵为时用”为宗旨，亦大有力挽狂澜之意。《图象几表》对后来清代易图学的发展影响颇大，是一部历代象数易学的总结之书。 《周易时论合编》于顺治十七年（1660年）由白华堂刊刻，迄今发现的三个藏本皆由该刻本印出：一为日本内阁文库藏本，1983年台湾文镜文化事业公司將之影印出版；一为北京大学藏本，2002年影印出版于上海古籍出版社的《续修四库全书》丛书经部易类第15冊；一为中国社科院哲学所藏本，原书有残，据日本内阁文库藏本补全。这三个藏本皆由顺治刻本印出。因各藏本图文皆存在印刷模糊不明处，故《图像几表》的校注以文镜公司影印本和《续修四库全书》影印本互参校正。对于二本皆误刻、漏刻或模糊不清的內容，主要采用其他相同或相近文本、行文理路和义理、计算方法等行校正。在此基础上，又对人名、地名、书名，及重要的概念、术语、命题等略加注释，以方便读者阅读、研究。
