《乌合之众》是一部讲透政治、经济、管理的心理学巨著，被誉为群体心理学的山之作。全书深浅出地剖析了群体的种种特及其成因，精致地描述了集体心态，对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大影响。作者在书中以预言家般的洞察力，成功描述了此后一百多年间包括两次世界大战和众多民主革命等几乎所有重大事件。

山压不死人，债却可以压死人！ 跳楼的、跑路的； 家破人亡、妻离子散的； 全是因为：债！ 前52年，钱好赚 不借钱创业是傻子！ 现在，钱不好赚了 原来借的钱 成为企业家的头上刀、喉上锁！ 中国多少企业背负着沉重的债务？ 又有多少种债务让人透不过气来？ 有没有一只神手，可以 拿掉压死骆驼的后一根稻草？ 有没有一种方法，可以 以小钱，还大债 甚至不花钱，还清债？

山压不死人，债却可以压死人！ 跳楼的、跑路的； 家破人亡、妻离子散的； 全是因为：债！ 前72年，钱好赚 不借钱创业是傻子！ 现在，钱不好赚了 原来借的钱 成为企业家的头上刀、喉上锁！ 中国多少企业背负着沉重的债务？ 又有多少种债务让人透不过气来？ 有没有一只神手，可以 拿掉压死骆驼的后一根稻草？ 有没有一种方法，可以 以小钱，还大债 甚至不花钱，还清债？

　　《了凡四训》是明朝思想家袁了凡写给儿子的家训。作者以自己的亲身经历，讲述认识了命运的真相后，如何靠自己努力改变命运。全书包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分，被后世誉为“中国历史上的善书”和“东方励志奇书”。本版图书特别收录《袁了凡居士传》《云谷先大师传》《云谷禅师授袁了凡功过格》，以飨读者。

《苦从哪里来》  在我们的生命旅程中，当一些事件发生不合“我”意时，“我”就会感到不顺心、不自在。当一些无常的逆事发生后，“小我”内在的心气反应也会忽上忽下，直至变得郁结。许多有慢性焦虑情绪障碍的苦痛心灵有时候都不需要一些特别大的事件的干扰，就会自动地漂浮性焦虑，而后因为“法不通，理不明”，持续地拼命排斥眼前的“真相”，不愿意去体察这份“真相”，*后导致身心俱疲，蓦然间发现生命的苦涩是如此临在。  《识别儿童式幼稚性思维》 许多盲目的灾难性联想与无名焦虑情绪其背后的始作俑者之一就是“幼稚性思维”占据上风，它代替了成年人的成熟情感反应模式。一旦我们领悟到“症状”的幼稚性与盲目性，我们就能够做到心中洒洒的主动式顺其自然，而非被动式的纳。所谓的“幼稚性思维”既是相对于成年人的“成熟情感”而言，它的主要特征是以毫无事实根据的想象或“敏感性妄想”作为分析的依据，并快速的衍生出灾难性的联想，使心灵瞬间处于焦灼不安的状态。 《论空间的重要性》 空间究竟有多重要呢？一个冲突，一个架，一次辱骂，一次车祸，一起战事，一场灾难，都是因为失去空间而造成的。因此，在哲人看来，宽容是性格成长的宝贵空间，所以有容乃大，孩子性格被扭曲一半都是因为早年缺乏教育者的一个宽容中道的正确评价。  再比如从容是规律作息的空间，所以要少安毋躁；自律可以让心灵有更多独处的空间，所有要不奴役于物；舍得是发展的空间，有舍得心才有欢喜心，喜不劳而获，是吝啬病，无远见，将来注定越来越匮乏；禅定心与正念心是智慧的空间，所以要学会中道观，智慧悟性才有更加深的可能。  《教育者的人格决定创伤基础》 上个世纪自体心理学理论先驱科胡特认为一个功能良好的心理结构，*重要的来源是父母的人格，特别是他们以没有敌意的坚决和不含诱惑的深情去回应孩子驱力需求的能力。  简言之，如果孩子长期暴露在父母不成熟的，敌意或无意识控制力诱惑的回应中，将会引起他们日后在青春期时诱发强烈的焦虑与过度的刺激，从而导致成年后精神成长的贫乏。因此孩子的内驱力与内聚力潜能的很大部分就被压抑了，而这部分被压抑的心灵资源就无法参与他心灵的发展。许多心理学家都认为父母是什么样的人格比教育内容要重要百千倍，父母的人格健康水平直影响后代的心理健康水准与气质质量。 《法无定法》 所分享的15计锦囊中，其中有一些名称源自古代兵法的术语，笔者取其寓意，意在生动的表达一些实用的且充满乐趣的行动哲学。大家可以根据自己实际所需而灵活运用，但有一需要注意，无论自我练习或体悟何种方法内涵，均需先悟透原理，理通法自明；要学内涵思路，而不要死学一招一式，在心灵自我调心的某个阶阶段，许多心灵一定会领悟到所谓法无定法（没有固定不变的方法）的内涵；总之，一定要学会灵活运用，变通方法，悟透原理之后，甚至自己都会编法，变法，把方法用到充满灵感与自然直觉的状态，才算真正通达以及不被文字相与概念相所束。 《“众术合修”》 心无妄念，神清气爽是每一颗焦虑心灵所企盼的境界，然而达成它也并非易事，它十分需要系统的调心智慧。焦虑情绪（漂浮性焦虑、应激性焦虑、广泛性焦虑）的心理卫生之道从长远来看必定是一个系统的工程。古人所提倡的“众术合修”即便在今日的心理疏导中也有着重要的指南意义。 《草惊蛇》 有一剂策略与“草惊蛇”十分相像。人类大脑边缘系统中的“杏仁核”就是专门负责拉响焦虑与压力警报的。在大部分情况下，我们都不希望它拉响警报，因为没有人希望自己体验到紧张的局促感，但是现在我们可以依靠科学的辅助策略，主动的让其拉响“警报”，而后就能为自己创造一份潜意识“瞒天过海”的契机，从而有机会导引出隐藏在潜意识中的负性焦虑能量以及大量输我们所需要的一些人生信条。 《律动螺旋定律》 何为律动？  “律”就是规律，如同宪法一样拥有*的权威性与不可撼动性。“动”就是两极之间的活动状态。“律动”就是特指在一个存在的事物中必定会遵循一个循环，这个循环就是“升起，发展，高潮，灭去”的过程，没有任何一样存在的事物可以脱离这个发展的规律。 《了解反治策略》 有一剂“倒转技术”，和笔者所分享的“反治策略”亦有一定的类似之处。格式塔的一些理论认为当事人的某些症状和言行，时常是他自身潜在行动的倒转表现。譬如有个人在人际关系中总是脾气粗暴，而极有可能是他的无意识通过“粗暴”来将“温柔”的特质掩盖起来的倒转表现。而一个平日里总是充当老好人的某个人，也极有可能是他无意识中通过“和善”而将其隐性自我中的“粗暴”特质掩盖起来的倒转表现。 《识别幼稚性情绪的虚假空》 当你感觉到沮丧焦虑或者愤怒的时候，恰好是你去体验它们*完美的时刻。  在自助过程中，“悟”意味着你如实如是的允许你所有的觉知能够自由的揭露你所体验到的一切。对许多人来说，敞我们的心去体验快乐和喜悦是很自然的，对焦虑和痛苦关闭自己的心也是很自然的。但如果有一天当你正在感受焦虑的时候，你不再是关闭自己的心，而是心去真正的感受焦虑背后的那份失落感，慢慢的你就会发现这份焦虑情绪只是一种“虚假空”，它只是某种早年初期焦虑的印痕再现，并不代表成年人的情感反应，它属于幼年幼稚性思维的范畴。 《欲擒故纵》 宋体有这么一个故事，有个人想要以皮革覆盖大地，好让他走起路来比较舒服。事实上，他只要穿上一双皮鞋就可以了，无须那么麻烦。同样地，与其不断尝试控制妄念的升起从而让自己感到快乐，还不如采取“欲擒故纵”的放松策略，唤醒与生俱来的喜乐。“欲擒故纵”源自兵法，精髓是故意先放敌人，使敌人放松戒备，丧失警惕，斗志松懈，充分暴露，然后再伺机而动，歼灭更多敌人。 《转移的副作用》 当焦虑来临的时候我们都想对其先做什么，或赶快将自己保护起来，抑或通过小我*擅长的压抑，消弭，逃避，酒精麻醉等方式来获得暂时的脱灾，而这些都属于有为法的范畴。有为法并非不能使用，在某些情况下也是可以用的，只是从长远来看有一定的“副作用”，可能会造成更多的压抑与焦躁。 《上帝在哪里》 我始终认为这个世界上没有真理，除非一个人亲身体验它，验证它。只有这样，它才会成为我们的真理，不然真理只是别人的，真理与你毫无关联。我所理解的“道”就是生活禅的意思，喻指为一个活泼的，积极的，健康的“活法”。我认为当一个人拥有了正见并按照和谐的自然规律去生活，当下就有机会过上美好的生活，而那个时候不论他是否相信一个超自然的上帝，都已经不重要了，因为他当下已经成为了自己的上帝。 《蜕变没有时间表》 蜕变没有时间表，它总是在我们没有意图它的时候不知不觉出现的；不要担心日期，不要急切期盼，耐心的飘然等待，一段时间后将会不知不觉的出现；我们已经播下了种，现在你可以坐在阴凉处看着什么会发生，种子会发芽，它会花，但是你不可能加速这个过程。 《当智慧发展到一定程度》 当智慧发展到一定程度，你会发现没有人可以干掉焦虑症，也没有焦虑症在控制人们。我们有体验焦虑的智慧，就一定有走出焦虑的智慧。 《“火中取莲”》 所谓的“火中取莲”喻指当各种“焦虑烈火情绪”降临时，先试着用尽自己的雅量不去转移它，而后把这种“热热闷闷”的感觉，和跑步时候胸口热热闷闷的感觉做一个比对，看看有何不同。不管此时脑袋瓜中浮现出怎样的痛苦画面或失落的记忆，你只是带着慈悲与中道的精神看着它们“成、住、灭、空”。继续自然的呼吸，温和的谛听，而后自然会不知不觉的澎湃的感受之海，且与疼痛合而为一。那时令人惊讶的事情发生了，你成为了恐惧本身，你与恐惧之间的间隙消失了，因此不再有对立感，于是它不再造出伤害，冲突的感觉就不见了。那个被伤害的“我”也不见了，只剩余一个单纯的物理性能量经验而已。 《安心不需要到世外桃源》 乔布斯传记中还有一句耐人寻味的话，他对他的精神导师说想要去日本的一座寺院静心，导师没有直否决，而是告诉他：那里有的东西，这里都有。乔布斯后来领悟道，如果愿意跋山涉水去见一个精神导师的话，往往在你的身边就会出现一位。因为只要在此时此刻灭却心头的烈火，何处不是禅的故乡！ 引用自《走出焦虑风暴》 《什么是造化》 像刚出生只有一根香蕉大的*，在未来几年里会慢慢的茁壮起来，这个过程就叫做「造」。而后造到了顶，始物壮则老的转化阶段，也像人到了*壮年后，便会慢慢的衰老，这个叫做「化」。造化是万物不变的运作规则，有了造化万物才生生不息，周而复始。人们不禁要问这个变化规则是由谁来全局掌控的呢？或许它就是「道」。 《快乐与痛苦辩证观》 在无常的现实中，我们一定要学会中道观，一定要参透“没有快乐不会包含一定程度的痛苦，也没有痛苦不会包含一定程度的快乐”；人生就是由欢乐与苦难所组合而成，它们是手牵着手地走在一起.引用自《走出焦虑风暴》 《一切体验皆是助缘》 在自我疏导成长过程中，我们会同样经历到好与坏的时光；然而，所有问题都是可面对的，也都是可调和的，每一种症状也都有自己的独特助缘，这一切全部都是步的良机。 《从有限到无限》 在量子物理学中也有著名的“测不准定律”，它反应了人和万物在这个当下都具有本质上的“无限可能性”。测不准定律又名“不确定性原理”，是量子力学的一个基本原理。凡事有例行就有例外，有例外就有例行，为了尽可能的降低一些“例外”的可能性，临床心理学必须是广义的。  《什么是纳的状态》  我们在说纳一切症状的时候，*终*好连“纳一切”也忘掉，甚至一步忘记“需要忘掉”的这回事情，这种状态就是我们心理学中所追求的纳的状态，也即是哲学中启蒙的类似非非的状态。  《家人需要先管好自己的事情》  孩子也是大人的一面镜子，当教育者能够管好自己的事情，本身就是对家庭成员*的贡献与布施。此外如果家中有孩子沾染了“心病”，父母*好的支持方式就是管好自己的事情后并给与孩子一些无形的精神支持，而后孩子“潜意识”中对父母的一些不宽恕因子，也相对容易放下。 《道者，反求之》  在达到这个无法言说的“纳”状态时，一颗心灵需要先明白若想要保持一些东西，就要从其反面始，也即是说必须在内在空间中容纳一些与它相反的东西。有了这个基础，才有更多自然而然纳的造化过程。引用自《走出焦虑风暴》  《努力是为了达致无需努力》  有些人在始的时候的确需要一“努力”，然而其目的也是为了达致无需努力。一始的时候的确需要用“心”，但其目的也是为了达致无心。正如同智者所言“终于忘记了记住必须忘记”。引用自《走出焦虑风暴》 《信任自己的亲身体验》 亲身体验到的真理就是上帝；既存的自然生存法则就是上帝；通过自然法则了解了自我内在心智系统的所有奥秘与真相，就等于看到了上帝。 《逆来顺受的禅机》 当我无法忍受他人的缺时，正是因为自己也无法宽恕自性中隐性的不净思想与阴暗面。 人生碰到委屈、羞辱或是在事业上陷非常艰难困厄的逆境时，我们就把它当作是一种自我人格修炼。 《卸下完美主义》 完美主义源自于“自我”内在挖掘“自信”的能力不足，抑或当“超我”发现“自我”价值感不足时而产生的一种理想式的代偿主义。一颗不懂得合理释放愤怒的心灵，就形同自己喝下毒药却希望他人自动改变一样荒唐。 《心理疾病是什么比为什么更重要》  “心理疾病”是什么，比如何治更加重要。因为许许多多的心灵不知道“焦虑症状”是什么，因此无论在任何时刻一旦它降临在我们头上，我们除了头上安头，以念制念外，都不太懂得需要以怎样的符合自然造化规律的心态去面对它们。于是一次次与真正可以“釜底抽薪”的心禅智慧擦肩而过。 《适当尊重合理的情欲》 事实上，青春期出现性欲望，情窦初，性幻想和偶尔的手淫行为都是正常的。若用“宗教禁欲主义者的理想化道德标准”去错误谴责普通人青春期的这些正常情感则是不合理的做法。引用自《走出焦虑风暴》  《明镜之心》  你只需要气定神闲地如明镜之心一般觉知着妄念的生灭过程。你永远都不用去担心妄念会不会造成心灵溃堤，答案是*不会的，*终会破碎的只有妄情妄识本身而已，再无其他。引用自《走出焦虑风暴》 《信任内在大导师》  在自我调心中一定要灵活且自信地把握“自动调谐定律”的威德与内涵，务必将自我调心融合于日常工作生活中，在这个过程中忘记“消除焦虑”这个事情，一切皆是无心而为水到渠成。 《静坐金匮要略》 静坐与精神世界的禅定有紧密的关系，而禅定与正念的品质又是乾坤绝配的关系。我们*终需要的不是修出“顽空”或执着禅悦，而是一种“能能退”的观自在能力。这份能力意味着心灵是弹性的、柔软的、流动的，个中三昧，唯有离口头禅规律的练习体悟中，方能自然而然地收获。引用自《走出焦虑风暴》 《看着它燃烧》 停留在焦虑中，看着它燃烧。首先，带着诚实的心，直去感受求之不得的痛苦，觉察欲求背后的贪婪，慢慢地或许就会看见自己深层价值观背后只是为了填补“自卑”那个不实在的坑洞，所以才会迫切地想要去拥有这个优越感或那个优越感。引用自《走出焦虑风暴》 《心随境转还是境随心转》 心随境转还是境随心转，这是自我调心火候的分界线。不擅长自我调心的人则心随境转，随波逐流，被各种恐惧性的精神物质能量所束缚，生命层次趋于下旋。而擅长自我修心与调心的人则是把心定在自性上，身虽境，但心不受预期恐惧的气机所奴役，只要心不被境转，那么生命力和生存状态皆趋于上旋。引用自《走出焦虑风暴》 《逆境之终必是顺境》 在生命的某个道途中，我们的确不小心沾染了这些焦虑情绪，然而它们只是暂时的，不可能一直停留在那里，逆境之终必是顺境，柳暗花明又一村是放诸四海皆准的朴素道理。哪里有作用力，哪里就有反作用力。引用自《走出焦虑风暴》 《欣赏自己效率不高的时候》 通过律动螺旋定律我们一定要深谙在自我调心过程中，不仅要欣赏自己效率相对集中的状态，也要欣赏效率相对不集中的状态，因为不集中有的时候也可以成为一种短暂的休息，无论何时都要以游戏心情去温柔的觉察自己的患得患失，也不要去排斥自己的暂时排斥感。这场无声无言的蜕变只会发生在那些不寻求结果的人身上，只发生在享受过程的人身上；它不是严肃的，它是放松的。  

　　本书是历史学家吕思勉先生生前所写的通俗性的史学作品。作者从文学和史学的角度，对真实的三国与三国文学中塑造的人物、事件、战争及地理环境作了细致的区分，对董卓如何扰乱朝纲、曹操势力怎样兴起、赤壁之战的真相、司马氏的兴亡等许多重大的历史问题行了深的辨析，提出了独到的见解。   　　“我想就这一段史事，略加说述，或者纠正从前的误谬，或者陈述一些前人所忽略的事情。”深厚的历史学根基与平实易懂的语句相结合，使行文生动有趣，读者读来并无艰涩之感，时有会心领悟，是故本书成为易中天先生品三国的重要参考资料。

　　《传习录》是明代哲学家王阳明的代表作。全书分为上、中、下三卷，既有王阳明与弟子之间的对话问答，也有王阳明与时人的书信往来，体现了王阳明心即理、知行合一、致良知等哲学思想。为了阅读方便，更加深刻、全面理解阳明思想，此版将《朱子晚年定论》作为附录置于书末，以飨读者。本书注释简明扼要、通俗易懂，更大程度还原原著本色，是《传习录》各版作品中的上乘之作。

山压不死人，债却可以压死人！ 跳楼的、跑路的； 家破人亡、妻离子散的； 全是因为：债！ 前82年，钱好赚 不借钱创业是傻子！ 现在，钱不好赚了 原来借的钱 成为企业家的头上刀、喉上锁！ 中国多少企业背负着沉重的债务？ 又有多少种债务让人透不过气来？ 有没有一只神手，可以 拿掉压死骆驼的后一根稻草？ 有没有一种方法，可以 以小钱，还大债 甚至不花钱，还清债？

山压不死人，债却可以压死人！ 跳楼的、跑路的； 家破人亡、妻离子散的； 全是因为：债！ 前91年，钱好赚 不借钱创业是傻子！ 现在，钱不好赚了 原来借的钱 成为企业家的头上刀、喉上锁！ 中国多少企业背负着沉重的债务？ 又有多少种债务让人透不过气来？ 有没有一只神手，可以 拿掉压死骆驼的后一根稻草？ 有没有一种方法，可以 以小钱，还大债 甚至不花钱，还清债？

山压不死人，债却可以压死人！ 跳楼的、跑路的； 家破人亡、妻离子散的； 全是因为：债！ 前41年，钱好赚 不借钱创业是傻子！ 现在，钱不好赚了 原来借的钱 成为企业家的头上刀、喉上锁！ 中国多少企业背负着沉重的债务？ 又有多少种债务让人透不过气来？ 有没有一只神手，可以 拿掉压死骆驼的后一根稻草？ 有没有一种方法，可以 以小钱，还大债 甚至不花钱，还清债？

山压不死人，债却可以压死人！ 跳楼的、跑路的； 家破人亡、妻离子散的； 全是因为：债！ 前51年，钱好赚 不借钱创业是傻子！ 现在，钱不好赚了 原来借的钱 成为企业家的头上刀、喉上锁！ 中国多少企业背负着沉重的债务？ 又有多少种债务让人透不过气来？ 有没有一只神手，可以 拿掉压死骆驼的后一根稻草？ 有没有一种方法，可以 以小钱，还大债 甚至不花钱，还清债？

山压不死人，债却可以压死人！ 跳楼的、跑路的； 家破人亡、妻离子散的； 全是因为：债！ 前57年，钱好赚 不借钱创业是傻子！ 现在，钱不好赚了 原来借的钱 成为企业家的头上刀、喉上锁！ 中国多少企业背负着沉重的债务？ 又有多少种债务让人透不过气来？ 有没有一只神手，可以 拿掉压死骆驼的后一根稻草？ 有没有一种方法，可以 以小钱，还大债 甚至不花钱，还清债？

　　《看得见的世界史》是一部人类发展史，也是一部世界变革史。内容上，我们接受了社科院世界历史研究所专家们的建议和审读，将全书分为八个篇章、八个阶段，讲述了从史前到21世纪人类发展的全部历史。图片上，我们与华盖创意及世界各大博物馆等优质图片提供商合作，引进了大量珍贵而精美的图片。本书将学术性的世界历史，丰富化、生动化、趣味化，图文并茂、给读者提供了一部优秀的历史普及读物。

夏、商、周为中国历史文化的源头，在中国历史上具有非常重要的地位。继商而起的周王朝，以平王东迁为界，分为东西二周。西周起于公元前11 世纪末武王伐纣、建都镐京，止于前771 年犬戎破周、平王迁都洛邑，前后共约280 年历史。西周的政治、经济、文化在夏、商两代的基础上取得了更加灿烂辉煌的成就，它是青铜文明的鼎盛时期，亦是华夏民族意识的肇起时期。

八卦村所有房屋呈放射性排列，按八卦方位以相等距离、相同角度向外伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米设一条连接八条主街的环路，将全村分为八块，所有房宅都归入“坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾”八个方位。

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。

心理暗示力是一种神奇的力量，在很多时候，它能让一个人发挥出超强的能力。本书选用心理学与行为科学的研究成果，解析了“暗示”这一种神奇力量对我们的影响：“暗示”能够激发潜能，影响自我命运，重塑自我性格，探知行为习惯与身体语言，驱除“心魔”。书中结合了生动的案例，提出了一系列用“暗示”激发内心能量的方法，让你轻松自如地学会撑控自己的潜能，教你认识“暗示”的巨大力量，指引你用“暗示”的方法激发出内心的潜能，用潜能的力量告别烦恼，战胜困难，走向成功。

　　“我”和“你”是人称和第二人称，而我与你之间却有着永远诉说不尽的话题，发生了许多许多的酸甜苦辣、悲欢离合的喜剧或悲剧。本文作者身为残疾人，用残疾人的眼光去透视残疾人的情感世界，以残疾人的思维方式去感悟残疾人的爱情生活，抒发残疾人对爱与被爱的渴望，干抽更深，理解更透彻。

《群书治要》是唐初著名谏官魏征等人在贞观初年受命于唐太宗李世民辑录而成。它取材于六经、四史、诸子百家，是中国古圣先王修身治国之智慧之作，是历经千年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。而对于生活在当今社会中的每个人，相信《群书治要全鉴》也能成为修身、齐家、处世的智慧源泉。

中华民族对“天帝”的信仰，起源于尧舜时期。尧帝以天帝之子——“天子”的名义传位于舜，开创了禅让制。商周时期，周王将天授君权赋以新的含义，强调以人为本，以德治天下。以后的儒家继承了中华民族的天帝信仰传统，历代延绵不绝。

　　甲申政变时的朝鲜王宫内，是袁世凯孤军杀入，夺回对朝控制权；“二十一条”的谈判桌前，是袁世凯殚精竭虑、寸步不让，艰难取得弱国外交的胜利，可我们误会了他是出卖主权的“卖国贼”。 　　甲午战败，中国几无可用之兵，是袁世凯费尽心血小站练兵，缔造了中国支近代化军队，却因被迫卷入康有为政变夺权阴谋，不得已向荣禄泄密，可我们误会了他是以“戊戌六君子”的血染红顶戴的“变法叛徒”。 　　“辛亥革命”爆发后，中国陷入分裂危机，在中外各方势力公推之下，是袁世凯一面逼迫清帝退位，一面与革命党妥协建立共和政府，可我们误会了他是窃取革命果实的“窃国大盗”。 　　宋教仁遇刺，是袁世凯下令限期破案，令凶手两天内归案，此案至今未有定论，当时唯有政敌咬定袁世凯，可我们却众口一词他是的嫌疑人。 　　效率极低的内阁让列强环伺的民国险象环生，是袁世凯一人挑起重担，顶住内外压力，在争吵声中拖着中国跨入近代，开创了中国民族产业的个黄金期，后社会各界的劝进“民意”终于让心力交瘁的袁世凯犯下了人生中*的错误：以君主立宪的国体称帝，可我们误会了他称帝是重开历史倒车。 　　读懂了袁世凯，您也就读懂了1894年到1916年这段诡异荒诞、迷雾层层的大变局时代。