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婉约词全鉴(典藏诵读版)
￥16.99
在中国古代文学的发展历史上，婉约词散发着独特的色彩与魅力，为我国古典诗歌增添了不少光彩，同时也对文学的发展起到了重要的作用。本书特意精选了从唐代到清代婉约词中的经典名篇，同时还特意挑选了一些不甚出名但是颇具风格和魅力的佳作。本书主要分为作者简介、原文、注释和评解四个板块，并配有朗读音频以方便读者了解和欣赏婉约词。
幽梦影全鉴(典藏诵读版)
￥19.92
《幽梦影》大约成书于康熙三十七年（1698）前，是一部笔记随感小品集，收录作者格言、箴言、哲言、韵语、警句等219则。张潮取幽人梦境、似幻如影之意，尽情地抒发了对人生、自然的体验和感受，蕴涵着破人梦境、发人警醒的用心，为此名为《幽梦影》。它以清丽明快的文笔、精辟独到的议论、深蕴丰富的思想独树一帜。
格言联璧全鉴(典藏诵读版)
￥19.92
《格言联璧》是一部格言书，以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警；以圣贤之智慧济世利人；以先哲之格言鞭策启蒙后人。其中不乏为人处世的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的至理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。 为了方便读者阅读和深理解《格言联璧》，作者在本书中对原典学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、物类、齐家类、从政类、惠吉类和悖凶类这十一个大类的内容逐句行翻译，对难解的字词行解释；对文中的名言名句行了精彩解读，一步让读者体会本书的内涵。书中还对原典行了配乐朗诵，读者可扫码聆听品鉴。
闲情偶寄全鉴(典藏诵读版)
￥19.92
《闲情偶寄》是清代著名文学家李渔一生艺术和生活经验的总结，论及戏曲理论、妆饰扮、园林建筑、器物古玩、饮食烹调、竹木花卉、养生医疗等诸多方面的问题，触及到中国古代生活的许多领域，具有极强的娱乐性和实用价值。 李渔是著名的才子与“玩家”，他的《闲情偶寄》也堪称是明清小品文中*富盛名的一种。此书以轻快的文风，表现了当时文人蓄声伎、好歌舞，游山水、筑园林，嗜茶酒、谙美食，着蓑衣、披僧袍，读闲书、作雅事的追求自然与惬意的生活。
诗的时光书.2，月亮以上的爱情
￥17.99
本书为《诗的时光书》的第2辑，带读者领略西方诗歌经典的神奇画廊。 以世界上*位吟唱个人爱情的诗人萨福篇，作者精选了12位西方诗歌史上一流的伟大诗人：从浪漫主义的代表、“诗人中的诗人”雪莱，到俄罗斯文学之父普希金；从唯美主义的桂冠诗人丁尼生，到象征主义先驱爱伦?坡；从古希腊悲剧大师欧里庇得斯，到写尽现代人孤独的诗人普吕多姆……12篇令人心折的诗歌故事，描摹出无比绚烂的生命画卷，也写透了人性本来的孤独落寞。 书中收录近百幅西方名画，与那些动人的诗歌一起，融汇成一部缩微版的西方艺术史。诗画携映，恢宏灿烂，充分展现了西方艺术经典的高远与瑰丽。?
(西方现代批评经典译丛)阁楼上的疯女人：女性作家与19世纪文学想象(套装二册)
￥149.00
当简·爱和罗切斯特跨越身份地位的差异，终于要宣誓结合时，一个疯女人的出现粉碎了简·爱的一切梦想，她就是一直被关在阁楼里的罗切斯特的妻子。她毁掉了庄园，弄瞎了罗切斯特，自己也葬身火海，但也因此成全了简·爱与罗切斯特。《阁楼上的疯女人：女性作家与19世纪文学想象》从文学史中捞出了“疯女人”这一类别，并使之发扬光大。这些疯女人公然无视“妇道”，作恶多端。但本书作者却认为，在每个温顺善良的女人背后，都或多或少拖着一个癫狂的影子。 《阁楼上的疯女人》被誉为20世纪女性主义文学批评的《圣经》，也是当代美国文论中的经典。在这部著作中，作者重读了19世纪著名女作家如简·奥斯汀、玛丽·雪莱、勃朗特姐妹、艾米莉·狄金森等人的作品，破了民族、地域与时间等多方面限制的疆界，将19世纪的英美女性文学视为一个整体行了综合研究。此书自问世以来，以其激的批评姿态和对19世纪英美女性文学的全新阐释，对西方文学与文化研究产生了深远的影响。
韩愈散文艺术论 中华书局出品
￥20.30
《孙昌武文集》之一种。书稿共八章，约190千字，主要对唐代文学家韩愈的散文创作行探讨和评介。全书从“文以明道卫道重”文、传道明理兴功用世、革新文体、改革文风、写作技巧、文学语言、影响与功过七个方面，对韩愈散文展探讨与研究，在此基础上对文学发展的历史经验行总结。
风靡世界的科普系列01：爱因斯坦、扎克伯格、比尔·盖茨等诸多大咖推荐(经典科普读物，满足你对世界所有好奇！套装共5册。)
￥213.48
《我包罗万象》 在人类的生活史中，微生物常常隐而不现，只有当我们被因它们而起的疾病击倒时，才猛然意识到微生物的存在。因此，人们常常给微生物冠以恶棍之名，直到今天仍然容易谈菌色变。可事实上，在我们的生命历程中，微生物不仅从未缺席，而且必不可少。放眼万物，斑头雁迁徙飞跃喜马拉雅山时带着微生物，象海豹潜入深海时也携有微生物。当尼尔·阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林登上月球时，他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步。 本书将带领我们以“微生物之眼”重新认识生命体之间的共生关系。在每个自成“动物园”的人体之上，微生物能塑造器官、防御疾病、消化食物、驯化免疫系统、指导行为，并赋予我们各种神奇的能力。读者可以通过本书重新认识人类过往对很多古老共生关系的大意破坏，同时见证当下各行各业努力构建新型共生关系的谨慎尝试。 也许，是时候用沃尔特·惠特曼的诗句改写奥逊·威尔斯的“我们孤独地出生，孤独地活着，又孤独地死去”了。在离不开与微生物的共生互动之中：“我辽阔博大，我包罗万象。” 《追寻记忆的痕迹：新心智科学的开创历程》 本书是美籍犹太裔神经科学家、诺贝尔奖得主埃里克?坎德尔的自传，在书中他不仅表达了个人对其生活和历史的感受和思考，也以亲历者的身份叙述了神经科学这个学科从无到有的发展史——人们如何开始用生物科学的方法研究学习和记忆，在过去的一个世纪里这个领域得到了哪些发展，科学界又对未来怀有哪些愿景和期待。通过阅读这本书，读者不仅可以了解神经科学这一学科的动向，更能窥见科学家进行科学探索的思考路径，以及一个伟大科学家的素质和襟怀。本书已被翻译成德语、法语、俄语、意大利语、西班牙语、波斯语等十多个语种，先后荣获2006年度《洛杉矶时报》图书奖和2007年度美国国家学院知识传播奖。 《创造自然：亚历山大·冯·洪堡的科学发现之旅》 18世纪的人类以“进步”为关键词，不断投身改造自然的热潮，可也逐渐失去了对自然的敬畏。在这一时期众多探究“如何理解自然”的科学家中，有一位浮士德式的人物：他的内心簸荡着不息的求知冲动，不仅渴望周游世界，更试图洞悉整个宇宙。深受启蒙思想影响的他，坚信客观实验之必要，但也重视个人的主观感受。他将科学与想象结合在一起，以“生命之网”的整体视角重新审视自然。他，就是亚历山大·冯·洪堡。 亚历山大·冯·洪堡（Alexander von Humboldt，1769—1859），曾被普鲁士国王腓特烈·威廉四世盛赞为“大洪水后真正伟大的人物”。他深入委内瑞拉的茂密雨林，穿越漫长的安第斯山脉，攀登当时公认的火山——钦博拉索山；他曾与同伴惊险地逃脱鳄鱼之口，目睹野马与电鳗的残酷搏斗，在重重树影间与美洲豹狭路相逢。他将对自然的崭新理解，融入对彼时政治局势的悉心体察，既为托马斯·杰斐逊带去详尽的考察资料，还影响了西蒙·玻利瓦尔的拉丁美洲革命。洪堡对世界的广博认识不但招致了拿破仑的嫉妒，更深度影响了歌德、柯勒律治、达尔文、梭罗、海克尔等诗人与科学家。洪堡究竟如何从一位怀有远游心气的少年成长为具有世界影响力的科学家？其观察自然的全新视角受到哪些影响的形塑？由此生成的整体自然观又如何在思想史的流变中影响一代又一代的知识分子？这些问题都可以在《创造自然》中找到答案。 安德烈娅·武尔夫为写作本书重新追寻洪堡的足迹。她以生动的笔触和翔实的资料将洪堡的个人传记、旅行历险和自然观念的演变交织在一起，既揭示了他在科学史上的枢纽地位，也搭建起这位150多年前的博物学家与现代的联系。洪堡宛如一位21世纪的通才，带着远超同时代人的前瞻性视角，将敏感的心灵注入对奴隶制、环境问题与科研发展等的探讨。这位跨越科学与艺术的观察者，可以超越任何时代。 《追捕祝融星：爱因斯坦如何摧毁了一颗行星》 水星是距离太阳近的行星，在几个世纪的观测中，人们发现水星轨道存在轻微的扰动。这与牛顿理论所预言的行星行为有些许偏差。为了解释这种现象，根据牛顿万有引力定律，法国天文学家勒威耶进行了计算，于1859年提出假设：水星轨道内尚有一颗未被人们发现的行星。他还以罗马神话中火神的名字（Vulcan）为之命名（对应中文译名即“祝融星”）。此后，人们开始疯狂地寻找这颗行星，但除了一位乡间业余天文学家声称目击了它之外，没人能再次证实它的存在。1915年，爱因斯坦的广义相对论体系构建完成，首先解决的问题就是解释水星轨道的扰动现象。自此证实：祝融星并不存在。 《从一到无穷大：科学中的事实与猜想》 本书是科普界一代宗师乔治·伽莫夫的代表作，在一众自然科学经典名著中宛如灯塔一般，是科学爱好者不容错过的经典之作，其历久弥新的魅力，仍对普通读者构建自身的科学素养大有裨益。 本书共分为四个部分，先从数学基础知识入手，而后以通俗有趣的语言清晰介绍了时间、空间及其相对性，再将爱因斯坦深奥的相对论和四维时空结构简明说理，后生动讨论了人类在微观世界和宏观世界的认知进展。 书中大量的有趣插图均为作者亲笔绘制，有助读者轻松进入奇妙的科学世界，是学生、科学爱好者难得的入门读物。
钱谦益的“诗史”理论与实践 中华书局出品
￥34.80
本书主要讨论钱谦益的“诗史”理论及其于清代的受史，也论述钱谦益个人的诗史创作实践。分上下两编，上编包含两章，*章考论明遗民性诗学在清初发展的历史环境和理论脉络，第二章对钱谦益在有清一代和民国初年的受史行考察。下编包含三章，分别对三组诗歌展文本细读，这些作品均来自钱谦益的《投笔集》。
宋元文艺思想史(精) 中华书局出品
￥46.80
《宋元文艺思想史》以时间为序、问题为纲，将宋元文艺思想发展分为若干阶段，选取能引领一时创作风尚和审美思潮的代表人物的文艺思想行分析，对能体现其创作理念的作品行深考察。以宋元时期的题画诗、论书诗和书画题跋为切，采用语意分析法，详细解读诗文背后所蕴含的情感体验和艺术旨趣，并对贯通诗学与书画艺术的一些文艺命题和范畴作理论阐释，比较全面地展现了宋元时代的审美意识与文艺形态。
屈子章句
￥29.00
点校者以清嘉庆五年藜青堂刊本为底本进行整理。该书凡七卷，每卷先综述撰写背景，再列出目次，继而考述屈子生平，后作注，条理清晰。其特点与价值主要体现在：一、综合运用多种释义方式。二、立足《楚辞》文本，大量引用典籍，相互印证，解读作品。三、考证辨析，批判地继承前说。四、发掘、补充史证。五、见解独到，间有文艺点评。六、修订《屈子章句》编次，自成一体。七、脉络清晰，前后呼应。八、知人论世，义理阐发。
中国千年文萃-诗苑
￥6.99
唐诗是我国古代文化遗产中一颗璀璨的明珠，一千多年之后的今天，仍以其独有的艺术魅力，让一颗又一颗心灵陶醉于艺术的圣殿之中。唐诗对人生的影响是意义深远的，可以说，唐诗已经成为我们生命中不可或缺的一部分。每个人从牙牙学语就会诵读“床前明月光”，就会诵读“离离原上草”……说到唐诗，我们都一定会想起神采飘逸的李白，悲天悯人的杜甫，忧国忧民的白居易；想起“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”等脍炙人口的诗句。千百年来，一代又一代的中国人从唐诗这座文化艺术的宝库中获得了无穷的智慧和丰富的审美享受。当我们走进唐诗营造的意境之中，当我们钻进优美词句的字里行间，细细去欣赏，慢慢去品味时，我们不禁要惊叹唐诗的博大精深，赞叹它永恒的艺术魅力。 当然，诗歌在唐代取得如此辉煌的成就，与当时的历史条件和社会背景是密不可分的。唐朝时期经济繁荣，国力强盛，全方位的对外开放交流，使唐代文化贯通古今，融会中外，呈现出独特的风貌。而唐诗正是这一文化高峰时期为重要的组成部分，它底蕴深厚，气势磅礴，开创了中国古典诗歌的黄金时代。当李白、杜甫等一代天才的诗人涌现之后，用他们题材广博、风格多样的不朽创作，把诗歌这种在当时盛行的文学体裁推到了极高的境界。
《故事新编》中的越文化精神
￥19.90
《故事新编》自诞生起，就引起了众多研究者的关注。该书从以往人们所忽视的《故事新编》与越文化精神的联系手，选取了其中的务实、创新、复仇、耿直等五个方面，分五个章节行论述，叙述了古越历史上该精神的表现，鲁迅自身在言行、作品中透露出的这种基因，以及*终鲁迅在《故事新编》这部作品中人物身上对这种精神的演绎，以期勾勒出鲁迅根植于故乡的精神内核。
总在微茫惨淡处:恽寿平绘画的“乱”相(文人画的真性)
￥18.99
「绘画不是涂抹形象的工具，而是表达追求生命意义的体验。」 文人画，又称“士夫画”，它并非指特定的身份，如限定为有知识的文人所画的画，而是具有“文人气”或“士夫气”的画。“文人气”，即今人所谓“文人意识”。大率指具有一定的思想性、丰富的人文关怀、特别的生命感觉的意识，一种远离政治或道德从属而归于生命真实的意识。 所以在一定意义上可以说，文人画，就是“人文画”——具有人文价值追求的绘画。 文人画发展初始，“真”的问题就被提出。五代荆浩《笔法记》挺出“度物象而取其真”的观点。在他看来，有两种真实，一是外在形象的真实，一是生命的真实。荆浩认为，绘画作为表现人的灵性之术，必须要反映生命的真实，故外在形象的真实被他排除出“真”（生命真实）的范围。水墨画因符合追求生命真实的倾向，被他推为具有未来意义的形式。 北宋以后，文人画理论的建立在很大程度上是围绕“真”的问题面展开的。东坡等人认为，形似的插摹，并非真实，文人画与一般绘画的根本不同，就是要到形外寻找真实。画家作画，是为自己心灵留影。文人画家所追寻的这种超越形似的真实，只能是一种“生命的真实”，是作为“性”的真实。 中国早期绘画有一个漫长的追求形似动势的阶段，如汉代在书法理论的影响下，绘画就有此特性。自六朝到北宋，在以形写神、气韵生动理论影响之下，又出现了对画外神韵的追求，画要有象外之意、韵外之致，从顾恺之的“传神写照”到北宋画人对活泼“生意”的追求，都反映出这内在的义脉。但自北宋之后，在文人画理论的影响下，由于对绘画真实观讨论的深人，绘画中出现了一种新质，就是对“性”的追求，此时绘画的重点过渡到对生命本真气象的追求。从元代到清乾隆时期的文人画发展，从总体上可以归入这“得性”阶段。 本系列作品，通过对元代以来十六位画家的观照，来看文人画对生命“真性”追踪的内在轨迹。本书为此丛书中的一本。从“荒寒意象”“眇眇愁思”“乱中妍雅”探讨恽寿平所推崇的“元真气象”,其中寓含着他的绘画真性观。
别无归处是归处:吴镇的“渔父”画题(文人画的真性)
￥14.99
「绘画不是涂抹形象的工具，而是表达追求生命意义的体验。」 文人画，又称“士夫画”，它并非指特定的身份，如限定为有知识的文人所画的画，而是具有“文人气”或“士夫气”的画。“文人气”，即今人所谓“文人意识”。大率指具有一定的思想性、丰富的人文关怀、特别的生命感觉的意识，一种远离政治或道德从属而归于生命真实的意识。 所以在一定意义上可以说，文人画，就是“人文画”——具有人文价值追求的绘画。 文人画发展初始，“真”的问题就被提出。五代荆浩《笔法记》挺出“度物象而取其真”的观点。在他看来，有两种真实，一是外在形象的真实，一是生命的真实。荆浩认为，绘画作为表现人的灵性之术，必须要反映生命的真实，故外在形象的真实被他排除出“真”（生命真实）的范围。水墨画因符合追求生命真实的倾向，被他推为具有未来意义的形式。 北宋以后，文人画理论的建立在很大程度上是围绕“真”的问题面展开的。东坡等人认为，形似的插摹，并非真实，文人画与一般绘画的根本不同，就是要到形外寻找真实。画家作画，是为自己心灵留影。文人画家所追寻的这种超越形似的真实，只能是一种“生命的真实”，是作为“性”的真实。 中国早期绘画有一个漫长的追求形似动势的阶段，如汉代在书法理论的影响下，绘画就有此特性。自六朝到北宋，在以形写神、气韵生动理论影响之下，又出现了对画外神韵的追求，画要有象外之意、韵外之致，从顾恺之的“传神写照”到北宋画人对活泼“生意”的追求，都反映出这内在的义脉。但自北宋之后，在文人画理论的影响下，由于对绘画真实观讨论的深人，绘画中出现了一种新质，就是对“性”的追求，此时绘画的重点过渡到对生命本真气象的追求。从元代到清乾隆时期的文人画发展，从总体上可以归入这“得性”阶段。 本系列作品，通过对元代以来十六位画家的观照，来看文人画对生命“真性”追踪的内在轨迹。本书为此丛书中的一本。分“渔夫话题的由来”“梅道人有关渔夫的作品”“超越隐者的思路”“破除终极的价值”四个角度描写吴镇的世界。
思清格老:吴历绘画的“老”格(文人画的真性)
￥16.99
「绘画不是涂抹形象的工具，而是表达追求生命意义的体验。」 文人画，又称“士夫画”，它并非指特定的身份，如限定为有知识的文人所画的画，而是具有“文人气”或“士夫气”的画。“文人气”，即今人所谓“文人意识”。大率指具有一定的思想性、丰富的人文关怀、特别的生命感觉的意识，一种远离政治或道德从属而归于生命真实的意识。 所以在一定意义上可以说，文人画，就是“人文画”——具有人文价值追求的绘画。 文人画发展初始，“真”的问题就被提出。五代荆浩《笔法记》挺出“度物象而取其真”的观点。在他看来，有两种真实，一是外在形象的真实，一是生命的真实。荆浩认为，绘画作为表现人的灵性之术，必须要反映生命的真实，故外在形象的真实被他排除出“真”（生命真实）的范围。水墨画因符合追求生命真实的倾向，被他推为具有未来意义的形式。 北宋以后，文人画理论的建立在很大程度上是围绕“真”的问题面展开的。东坡等人认为，形似的插摹，并非真实，文人画与一般绘画的根本不同，就是要到形外寻找真实。画家作画，是为自己心灵留影。文人画家所追寻的这种超越形似的真实，只能是一种“生命的真实”，是作为“性”的真实。 中国早期绘画有一个漫长的追求形似动势的阶段，如汉代在书法理论的影响下，绘画就有此特性。自六朝到北宋，在以形写神、气韵生动理论影响之下，又出现了对画外神韵的追求，画要有象外之意、韵外之致，从顾恺之的“传神写照”到北宋画人对活泼“生意”的追求，都反映出这内在的义脉。但自北宋之后，在文人画理论的影响下，由于对绘画真实观讨论的深人，绘画中出现了一种新质，就是对“性”的追求，此时绘画的重点过渡到对生命本真气象的追求。从元代到清乾隆时期的文人画发展，从总体上可以归入这“得性”阶段。 本系列作品，通过对元代以来十六位画家的观照，来看文人画对生命“真性”追踪的内在轨迹。本书为此丛书中的一本。本书从吴渔山“老格”的建立、特点及其思想渊源,来探讨吴历绘画和文人画传统的互动关系。
老子讲读
￥11.00
《老子》又名《道德经》，是先秦伟大思想家老子的著作，也是道家学派的经典文献，是中国传统文化重要的思想源泉之一。本书以《老子》王弼注本为底本，参照众家加以考订、注释，并设置“文化史拓展”、“问题分析”等栏目，对于老子的道家思想进行深入浅出的论析，对其与中国传统文化的关系做了精到的论述，是一部适合青少年了解、研习《老子》优质读本。
平常心即道:文徵明画的浅近趣味(文人画的真性)
￥18.99
「绘画不是涂抹形象的工具，而是表达追求生命意义的体验。」 文人画，又称“士夫画”，它并非指特定的身份，如限定为有知识的文人所画的画，而是具有“文人气”或“士夫气”的画。“文人气”，即今人所谓“文人意识”。大率指具有一定的思想性、丰富的人文关怀、特别的生命感觉的意识，一种远离政治或道德从属而归于生命真实的意识。 所以在一定意义上可以说，文人画，就是“人文画”——具有人文价值追求的绘画。 文人画发展初始，“真”的问题就被提出。五代荆浩《笔法记》挺出“度物象而取其真”的观点。在他看来，有两种真实，一是外在形象的真实，一是生命的真实。荆浩认为，绘画作为表现人的灵性之术，必须要反映生命的真实，故外在形象的真实被他排除出“真”（生命真实）的范围。水墨画因符合追求生命真实的倾向，被他推为具有未来意义的形式。 北宋以后，文人画理论的建立在很大程度上是围绕“真”的问题面展开的。东坡等人认为，形似的插摹，并非真实，文人画与一般绘画的根本不同，就是要到形外寻找真实。画家作画，是为自己心灵留影。文人画家所追寻的这种超越形似的真实，只能是一种“生命的真实”，是作为“性”的真实。 中国早期绘画有一个漫长的追求形似动势的阶段，如汉代在书法理论的影响下，绘画就有此特性。自六朝到北宋，在以形写神、气韵生动理论影响之下，又出现了对画外神韵的追求，画要有象外之意、韵外之致，从顾恺之的“传神写照”到北宋画人对活泼“生意”的追求，都反映出这内在的义脉。但自北宋之后，在文人画理论的影响下，由于对绘画真实观讨论的深人，绘画中出现了一种新质，就是对“性”的追求，此时绘画的重点过渡到对生命本真气象的追求。从元代到清乾隆时期的文人画发展，从总体上可以归入这“得性”阶段。 本系列作品，通过对元代以来十六位画家的观照，来看文人画对生命“真性”追踪的内在轨迹。本书为此丛书中的一本。从明代画家文徵明入手,讨论“浅近”与“趣味”两个文人画中的关键性问题。
出征:2019—2020北京中医药大学丹心报国集锦
￥24.50
暂无
显隐老子(修订版)
￥45.99
与传统单一注本不同，本书首次汇集历朝历代十余种具有代表性的《老子》版本注文，集多种版本、多家注解、多义用字以及丰富的文献资料于一书，并作比较研究、对照分析，以适宜今人理解阅读的用字和语序，编成此书，是一部全面的《老子》普及读本。并首次汇集各版本用字，也是一部《老子用字字典》。 全书由直译经文+论说经文+注解经文几个环节构成，其中不乏作者独家的学术见解与研究成果。帮助读者全面把握经文中涉及的各种字义及演变，为读者提供大量有价值的文字信息和研究成果，为相关研究人员提供学习工具和参考资料。 「没有正确的思维模式，何来正确的行为准则？」 本书的实用性较强，旨在帮助读者多角度了解后人对经文的各种不同理解，总体把握经文来龙去脉，同时充分给予扬弃空间，不影响读者对某种注本的偏好与研习。从而开阔眼界、解放思想，静下心去领悟“大一之道”，训练“大一思维”，掌握各种道用之术的具体运用，提高自己的思维能力与践行手段。 内含多种《老子》注本，以一当十，物超所值。学术论述严谨，故事案例生动，值得一读。 注：书中含有极少量图片，均是出土竹简帛书上的原字。保留原貌，也是做学术研究时的客观、严谨态度。
经典名作这样读才有趣——玩转古典文学中奇趣冷知识(套装12册)
￥329.99
《梦断灵山：妙语读西游》 现代眼光，读者视角，妙语解读神仙妖魔世界的人情世故。 《从山贼到水寇：水浒传的前世今生》 破解《水浒传》成书之谜，注重细节、引人入胜的研究佳作。 《名士派：世说新语的世界》 串起散落于《世说新语》的片段、感受消逝于历史的名士风流。 《探骊：从写情回目解味红楼梦》 以扎实的文本细读，为你打开一个欣赏《红楼梦》文学世界的窗口。 《史记八讲》 讲解《史记》相关趣味冷知识，生动剖析秦汉重大事件、风云人物。 《梨园识小录》 讲述经典京剧名伶与余音绕梁的唱段，感怀中华传统戏曲艺术之美。 《明人范：生活的艺术》 从吃穿住行、文化娱乐等角度，展示明代人的极致生活美学。 《寻幽殊未歇：从古典诗文到现代学人》 充满人文艺术气息的学术随笔集，同时具有趣味性、可读性。 《儒林外史人物论》 深度剖析《儒林外史》人物，解构吴敬梓在刻画人性方面的成就。 《志怪于常：山海经博物漫笔》 结合生动形象的山海经图，构建中国特色博物学世界。 《所思不远：清代诗词家生平品述》 以名作史料为颜料的清代诗文浮世绘，是对先贤历程的追摩路径。 《沈周六记》 一本尝试打破学科壁垒，兼顾学术与通俗、美术与文学的小书。
