本书通过令人捧腹的段子和生动形象的手绘漫画，为你徐徐拉开中国历史的大幕。在纷纷扰扰、你方唱罢我登场的历史进程背后，是一个个有性格、有脾气、有手段的皇帝、王侯、文臣和武将，他们的一举一动，塑造了精彩纷呈的上下五千年历史。希望看完本书之后大笑、爆笑的你，能够对中国历史的大致脉络有初步的了解和认识。 越王勾践是如何施行“计划生育”的？ 为什么说诸葛亮是个“科技发烧友”？ 爱写“狂人日记”的东晋叛臣桓玄，日记都写了些啥？ 李世民看重魏徵，却为何又砸了他的墓碑？ 如果生活在元朝，你属于四等人制里的哪一等？ 慈禧太后与光绪皇帝去世相隔不足一天，其中有何玄机？ ......

文明史的显著特征之一，是随着不同文化因子的 混合而发生互通互融，而不是冲突。 ——尼尔?弗格森 21世纪被称为网络时代，但事实上，网络早已存在。从印刷术的诞生到网络社群爆发，在《广场与高塔》这本书中，弗格森通贯古今，以新奇的视角，为我们重铸了一个个有形的和无形的网络。从神秘的共济会、辉煌的罗斯柴尔德家族、复杂的萨克森—科堡—哥达邦联、举世闻名的剑桥使徒网络，到现在互联网时代下的推特和脸书，作者以一个个引胜的故事，激发我们重新观察这些网络的运作及其建构的世界，重新看待我们习惯已久的世界观和它潜在的不同面貌。 在社会网络兴起、衰落、再崛起的历史中，作者用丰富的图表与数据为我们阐释了网络、聚类等不同概念，帮助我们重新审视旧权力与新社交网络之间的冲突与融合，并通过对比，为读者提供有关网络演变史的另类省思。

　　名人共同推崇的励志经典 　　《信念力》 　　这是美国著名励志学作家奥里森马登一部影响广泛的著作，本书根据励志学理论详细而生动的诠释了“信念”是如何影响实际生活的，作者以大量证据证明内心的力量在一定程度上可以改变自己，没有正确的信念和心态，则很可能让一个人更加负面。本书旨在告诉读者，信念具有力量，如何获得信念，以及应该保持怎样的信念等问题。

　　本书作者康纳利坚信亚特兰蒂斯的确存在，在书中，他大胆尝试，提出了13个新的观。他认为亚特兰蒂斯是人类个从野蛮走向文明的地区，拥有高度发达的文明，且这种文明远远超越现代文明；提出埃及有可能是亚特兰蒂斯人早的殖民地，因为埃及文明基本上是亚特兰蒂斯岛文明的翻版；更详细分析了亚特兰蒂斯沉没后的状况，认为从亚特兰蒂斯岛上逃出的难民，逐渐散落到世界各地，他们在当地创造了许多的文明，而这些文明有着惊人的相似之处，那就是金字塔现象。

本书在中晚唐宦官政治这一颇具学术价值的课题上行了深而新颖的探讨，以神策军为逻辑切，分别以神策军的创建及其演、宦官集团与内廷皇位之争、宦官集团与外廷官僚政治、宦官集团与地方政局为四个逻辑层面，逐层讨论中晚唐宦官政治的诸多表现。中晚唐“宦官政治”是继东晋“门阀政治”之后，皇权政治的另一种变态形式，也是永贞革新、牛李党争、甘露之变等一系列政治事件演发展的逻辑主线。它由皇权政治中来，*终又回归到皇权政治中去，对五代及宋初政治制度产生了很大的影响力。

《明清社会史论》，是何炳棣代表作之一，是探索明清500多年间中国社会结构及阶层流动的历史巨著。何炳棣先生采用近100种科举史料，以计量法统计附有三代履历的明清士登科录及会试、乡试同年齿录等关键性史料，分析士及举贡4万个案例，并运用社会分层化和社会流动理论，解释明清科举制度与中国社会阶层变化的紧密联系。并以律令、方志、传记、家谱、社会小说等大量史料，观察明清两代社会与家庭事务，探讨社会流动的制度化与非制度化因素，以及某些社会概念，深地诠释了科举体制下的社会流动。《明清社会史论》是何炳棣先生的经典之作，对明清时期科举、社会阶层及社会流动的研究在国内外影响深远。 ????译者徐泓先生，中国台湾地区暨南国际大学荣誉教授，南大学历史学院客座教授，其翻译专业准确。尤其难得的是，徐先生同时添加了长达万言的译者注，详细查对史源，列举并评介过去几十年间涉及明清时期社会阶层、结构与流动的各种论着，这对于广大读者理解何先生英文原著提供了重要参考。

本书立足于《周礼》《仪礼》《礼记》等礼经，有典有则，条分缕析，梳理了古代吉、凶、宾、嘉、军五礼全貌，并介绍了相关日常礼仪，从古代延伸至现代，呈现了古代礼仪生活的物质载体和形制，并将谦己尊人的精神内核嫁到现代社会，对现代人重温礼乐文明，扬弃古代礼仪有一定的建设意义。

《周易诵读本》（插图版）是“中华经典诵读工程配套读本”之一，专为4—12岁的青少年儿童编写，我们依据版本收录《周易》全文，并附有拼音，对难字、难词、难句做了精炼、准确、易懂的注释，同时，配有大量与文字密切关联的图片，让读者在愉悦的审美中，品味经典的魅力。

严修（1860—1929）是近代著名教育家、重要改革者、社会活动家，南系列学校的校父和天津近代士绅的领袖。曾任贵州学政、直隶学务处总办、学部侍郎，亲身经历并参与了戊戌维新、晚清新政、五四运动等重要历史事件，遍访欧美日本，考察世界大势，积极推动科举改废、兴办新式学校，参与制定中国*个国家颁布的教育宗旨、构建从中央到地方的教育行政体系，晚年专心化育桑梓，对天津的公共文化、市政建设做出了卓越贡献。严修是中国士人在“三千年未有之大变局”中守正新的代表，被誉为“真国士”“一代完人”。梳理严修一生的思考与实践，对于理解历史大变革中士人、知识分子的拓与执着，具有重要的意义。 本书作者在整理《严修日记》《严修集》及大量相关史料的基础上，以6章篇幅概要介绍了严修一生的主要事迹和他在教育、文化领域的主要贡献，同时收集了300余幅相关图片，不少为首次披露。本书是*部图文并茂的严修传记。

《地中海世界与罗马帝国（讲谈社·兴亡的世界史 02）》作为一个政治实体的古代地中海世界，是由罗马帝国完成统一的。到古代晚期，地中海世界是包含着多种可能性的世界，统一之前风俗各异的传统世界再次复兴，建立起属于自己的、古已有之的世界。从古至今，人们都把罗马帝国的衰落作为镜子，比照自己所处的时代。如此繁荣的文明衰退了，有什么经验教训值得我们的世界借鉴呢？

　《国民阅读经典》丛书的缘起，也因此决定了这套丛书的几个特：? 　　首先，选的经典是指古今中外人文社科领域的名著。世界的眼光、历史的观和中国的根基，是我们编选这套丛书的三个基本的立足。? 　　第二，选的经典，不是指某时某地某一专业领域之内的重要著作，而是指历经岁月的淘洗、汇聚人类重要的精神创造和知识积累的基础名著，都是人人应读、和常读的名著。? 　　第三，选的经典，我们坚持优中选优的原则，尽量选择好的版本，选择好的注本或译本。

　　《山左金石志》是清代学者阮元督学山东期间所编纂的一部金石学著作，首次将山东的金石碑刻汇于一编。不仅是著录、研究山东古代金石文献的一部划时代巨著，还是清代金石学发展史上重要的启后之作。正是鉴于《山左金石志》极大的学术价值与影响，《阮元山左金石志研究（国家社科基金后期资助项目）》对其编修者、编纂始末、体例、内容、版本、学术价值等众多问题行探讨。既可加深对阮元治学特色及其学术思想的认识，又对中国金石学史、中国古代史研究有所裨益。 ??

Potere, cortigianeria, dispotismo, libertà, uguaglianza... attuali o inattuali la satira d'Holbach e La Boétie? Cambiano i tempi e i nomi, ma la natura umana nel suo fondo negli ultimi secoli non è mutata. Com'è virtù di tutti i classici, le loro voci continuano a farci sorridere, indignare e riflettere non solo sul passato ma ugualmente sul presente e sul futuro, su quanto in esso ci possa essere di desiderabile o indesiderabile. In Appendice, i testi si possono leggere anche nella loro originaria edizione in francese. SOMMARIO?- Fabrizio Pinna, Una introduzione (in due tempi) e qualche digressione: I. Barone d'Holbach, "Quest'arte sublime dello strisciare"...; II. ?tienne de La Boétie, "Siate determinati di non voler più servire ed eccovi liberi"... . LIBERT? & POTERE: Paul Henri Thiry d'Holbach, Saggio sull'arte di strisciare ad uso dei cortigiani; Paul Henri Thiry d'Holbach, I Cortigiani; Jean le Rond d'Alembert, Cortigiano; ?tienne de La Boétie, La servitù volontaria. APPENDICE I: Libertà Uguaglianza (1799)- Il Cittadino Editore. APPENDICE II: Essai sur l’art de ramper, à l’usage des courtisans (1764) - Paul Henri Thiry d'Holbach; Des Courtisans (1773) - Paul Henri Thiry d'Holbach; Courtisan (1752) / Courtisane (1754) - Jean le Rond d'Alembert; Discours de la servitude volontaire o Contr'un (1549) - ?tienne de La Boétie.?LE COLLANE IN/DEFINIZIONI & CON(TRO)TESTI

　　《经济与社会》原著共两卷，英文本由多位韦伯研究专家合作翻译，并加有长篇导言和注释，于1968年出版。本书被众多学者推为20世纪伟大的社会学著作。韦伯在《经济与社会》中全面而系统地表述了他的社会学观点和对现代文明本质的见解。他对社会学的定义、对象、方法及一些基本范畴和概念进行了详细的阐释，又分别互有交叉地阐发了他的经济社会学、法律社会学、政治社会学思想。韦伯广泛地援引世界历史资料，把发生在不同时代、不同文明和不同社会中的经济形式、法律形式、统治形式纳入他独特的概念体系，分门别类地做出类型化比较研究和系统化因果分析。韦伯的研究以现代西方社会为立足点，通过对东西古今各种文明的比较，突出“理性化”这一特质，以此作为现代西方文明的本质和特征。

对中国禅学的历史脉络做了导览式的介绍，将其演化历程行了分期研究。

《金刚经》只有五千多字，本书分为三十二分，放弃传统的逐句解说，以宏观的角度贯穿全经的架构，每一分都设立纲目提要，阐述此分的意趣所在。各分各有其主题独立，但都不偏离“金刚般若”的丝缕经纬。

《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》。历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。其文句优美富丽，也是文人墨客青睐的文学瑰宝。

《六祖坛经》亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教*上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗六祖惠能说、弟子法海集录的一部经典。作为一部中国僧人撰着、且被冠以“经”的佛教典籍，其*核心的思想是在教人如何才能成就佛道，其*的特则是把一切归结于自心自性。本书选用的是李申的敦煌坛经合校本。

本书系统梳理、全面概括改革放40年尤其是近10年来，上海在社区治理领域所取得的经验与成就。*章为绪论，是本书的总体纲要。余下七章分为两大部分，共同勾勒出上海社区治理的主要面向。*部分是社区体制改革研究，包括街道体制改革、镇管社区体制改革两章。第二部分是社区治理专题研究，包括社区党建、居委会与居民自治、业委会与物业管理、社区社会组织、社区工作者五章。本书稿文字质量较好，学术规范，所引用的资料数据较为翔实，是一本具有较强借鉴意义的政府指导性著作。

Desenvolvimento regional: um problema político vem a público em época oportuna, na medida em que contribui para a discuss?o da política econ?mica brasileira, notadamente a orientada para o desenvolvimento regional. Trata, pela primeira vez, em conjunto, dos dois mais importantes experimentos de desenvolvimento regional realizados no Ocidente: o da Cassa per il Mezzogiorno e o da SUDENE. Analisa-se aqui o processo de esvaziamento político e institucional a que foram submetidas a “Cassa” e a SUDENE, destacando-se suas causas e consequências para a economia dessas regi?es. Apresenta as perspectivas de renova??o da SUDENE, dependentes de decis?es eminentemente políticas, incluindo também o exame do atual Sistema Brasileiro de Planejamento.

More’s “Utopia” was written in Latin, and is in two parts, of which the second, describing the place ([Greek text]—or Nusquama, as he called it sometimes in his letters—“Nowhere”), was probably written towards the close of 1515; the first part, introductory, early in 1516. The book was first printed at Louvain, late in 1516, under the editorship of Erasmus, Peter Giles, and other of More’s friends in Flanders. It was then revised by More, and printed by Frobenius at Basle in November, 1518. It was reprinted at Paris and Vienna, but was not printed in England during More’s lifetime. Its first publication in this country was in the English translation, made in Edward’s VI.’s reign (1551) by Ralph Robinson. It was translated with more literary skill by Gilbert Burnet, in 1684, soon after he had conducted the defence of his friend Lord William Russell, attended his execution, vindicated his memory, and been spitefully deprived by James II. of his lectureship at St. Clement’s. Burnet was drawn to the translation of “Utopia” by the same sense of unreason in high places that caused More to write the book. Burnet’s is the translation given in this volume. The name of the book has given an adjective to our language—we call an impracticable scheme Utopian. Yet, under the veil of a playful fiction, the talk is intensely earnest, and abounds in practical suggestion. It is the work of a scholarly and witty Englishman, who attacks in his own way the chief political and social evils of his time. Beginning with fact, More tells how he was sent into Flanders with Cuthbert Tunstal, “whom the king’s majesty of late, to the great rejoicing of all men, did prefer to the office of Master of the Rolls;” how the commissioners of Charles met them at Bruges, and presently returned to Brussels for instructions; and how More then went to Antwerp, where he found a pleasure in the society of Peter Giles which soothed his desire to see again his wife and children, from whom he had been four months away. Then fact slides into fiction with the finding of Raphael Hythloday (whose name, made of two Greek words [Greek text] and [Greek text], means “knowing in trifles”), a man who had been with Amerigo Vespucci in the three last of the voyages to the new world lately discovered, of which the account had been first printed in 1507, only nine years before Utopia was written. Designedly fantastic in suggestion of details, “Utopia” is the work of a scholar who had read Plato’s “Republic,” and had his fancy quickened after reading Plutarch’s account of Spartan life under Lycurgus. Beneath the veil of an ideal communism, into which there has been worked some witty extravagance, there lies a noble English argument. Sometimes More puts the case as of France when he means England. Sometimes there is ironical praise of the good faith of Christian kings, saving the book from censure as a political attack on the policy of Henry VIII. Erasmus wrote to a friend in 1517 that he should send for More’s “Utopia,” if he had not read it, and “wished to see the true source of all political evils.” And to More Erasmus wrote of his book, “A burgomaster of Antwerp is so pleased with it that he knows it all by heart.” Sir Thomas More, son of Sir John More, a justice of the King’s Bench, was born in 1478, in Milk Street, in the city of London. After his earlier education at St. Anthony’s School, in Threadneedle Street, he was placed, as a boy, in the household of Cardinal John Morton, Archbishop of Canterbury and Lord Chancellor. It was not unusual for persons of wealth or influence and sons of good families to be so established together in a relation of patron and client. The youth wore his patron’s livery, and added to his state. The patron used, afterwards, his wealth or influence in helping his young client forward in the world.