购物车
个人中心
瓶史 瓶花谱 瓶花三说
￥26.99
李渔曾说：宁短一岁之寿，勿减一岁之花。 引花室、瓶中供花是古代文人雅士消遣寂寞日子的赏心乐事。借花以寄情，是为生活之美。 《瓶史》《瓶花谱》被誉为中国插花典籍双璧，《瓶花三说》为风气之作。《瓶花三说》分瓶花之宜、瓶花之忌、瓶花之法三部分；《瓶花谱》分品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌、护瓶八部分；《瓶史》分花目、品第、器具、择水、宜称、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清赏、监戒等十二节。三部著作正是中国式文人花之正宗源流。 人情必有所寄，然后能乐。古人追求雅趣的生活状态，也希望能投射在现代人身上，在忙碌之外，心慢下来，引花室，于一瓶一花中获得一个延展的精神世界。 愿你室有花香，灵魂亦然。
道德经易诠
￥11.00
《道德经》内容深邃、影响深远。本书作者赵克强曾以十余年时间深研易经，著有《周易解析》一书；又以《周易》观照《道德经》，发现《道德经》对于《周易》的继承与发展。本书详细诠释《道德经》八十一章，题解以提要钩玄，译文以解读字句，解读以发挥主旨，追源溯流，帮助读者更深地理解《道德经》和《周易》，而全面、历史、辩证地看待中国文化元典。
偏见的本质(《社会性动物》阿伦森推荐的“偏见百科全书”,社会心理学入门,打破偏见从了解偏见开始!)(智慧宫系列)
促销价:￥29.99|￥99.80
本书深洞察了人类经验复杂性的核心话题“偏见与歧视”，是哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父戈登·奥尔波特里程碑式的著作。 在本书出版之前，心理学界普遍认为“偏见”只是个别的，品德有缺陷的个体所持有的恶劣信念，只要大多数善良的好公民与这些“害群之马”划清界限，就可以把偏见的影响降到*。而奥尔波特以雄辩的论述和大量来自实证研究的数据证明了，偏见要比人们想象得普遍很多；它是人类认知结构和社会组织形态的必然产物，而想要解决偏见造成的问题，就需要探究和改变其深层根源。 奥尔波特全面而深刻的研究揭示了“偏见”这一由来已久的问题的方方面面：它在个人身上的根源是什么，社会心理学层面的根源又在哪里；它的表现形式都有哪些；它对个体和群体又有着哪些影响，等等。奥尔波特探究了偏见与不同社会环境和社会变量之间关系的类型，并一步提出了关于如何减少歧视和偏见所带来的不良影响的建议。 自1954年在美国首次出版以来，《偏见的本质》就一直是这个领域奠基性的权威著作，即使是数十年后的今天，虽然关于偏见的细化研究比起当时已经有了极大的步，但奥尔波特这本经典著作仍然不减其魅力，始终是所有社会心理学研究者的案头***之书。
大隋兴衰四十年2:饥饿盛世
￥45.00
被称为“圣人可汗”的不是唐太宗，而是隋文帝，单从这一就足以管窥隋朝皇年间堪比大唐的盛世局面。 隋文帝想建立一个理想政府，想成为彪炳千秋的明君圣主，所以他克己复礼、励精图治，造就出他与隋朝光鲜的一面：惊世的武功、焕然的典章、干云的豪气…… 但他在理想与道德上的苛求，也同样为大隋盛世埋下了深深的危机：他为了确保存粮，宁可与百姓一起逃荒，也不仓赈济；他营建恢宏的大兴城，里坊却严整得如棋盘一般；他苛责儿子，终酿成亲情乃至国家的沉痛悲剧…… 他的价值取向，注定了他无法成为有道的君主，更不会是有情的君主。他的统治方式，也使整个大隋王朝陷了一种只有气度而没有温度的迷局。
从古代到封建主义的过渡
￥27.99
《从古代到封建主义的过渡》涵盖了从公元前8世纪古希腊奴隶制国家形成到公元15世纪欧洲封建主义危机这一漫长历史时期中的欧洲生产方式、社会结构和国家形态的演变过程。 本书探讨了封建主义在主要西欧国家，如法兰西、英格兰、德意志、意大利、葡萄牙、西班牙等国所形成的不同途径和特点，揭示了东欧诸国封建化进程中不同于西欧国家的特征，分析了斯堪的纳维亚、地中海和巴尔干各国的封建化情况，在此基础上全面阐发了封建主义在当时所表现的经济进步和社会进步。其间，对马克思、恩格斯有关古代中世纪史的某些观点和看法，作者也作了分析和评论。
体道
￥24.00
本书运用道家经籍阐述道家思想，重在体现道学的思想内涵，让人们认识关于道家论述道的概念。 道家认为：道是宇宙天地自然万物的原动力、原始能量，它虽然无形无象、无色无味、无方无圆、无外无内、虚无空静，但却是无处不在，无所不有。万有都是道的派生物，生而不有、为而不恃。道生之、德蓄之；道无为、德有为，有为又是在无为的基础之上，无为之为，并不是人为之妄为。德的有为在于顺应自然，辅助、协助而无私情私欲。也就是道生长万物而德蓄养万物，虽蓄养而不为己有、即行善而不求名利，助人而不彰显功德，完全是一种博爱、大爱。万物都是道的化生物，道对于他们是齐同的、统一的，顺应他们的本性去体现万物各自的姿态，顺其自然生生化化，无穷无尽。天地有道则风调雨顺，四季有序万物盛长，自然有道则万物繁茂，则人民食物丰厚，社会有道和谐而安宁，国家有道、则民富国强，万国来朝，家庭有道则父慈子孝、万事兴起，自身有道则血脉和顺阴阳有节，身强体键。 道学从研究天地自然的永生不变中，去觉悟到人类社会的变化，缘由，一步认证了他们之间的关系，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。顺应根据遵循自然人类社会就可以繁荣昌盛，国家就可以长治久安，家庭就可以和睦相处，自身就可以健康长寿。这与《易经》、《黄帝内经》倡导的天人合一、天人相应、阴阳和谐是同一理念。 人不能脱离与天地自然的和谐统一，人不能离自然而独立存在，也不能离社会家庭而独自生活。人与天地、自然万物的相通相应就说明了，一个人的个体只是万物中的一物而己。庄子说：“我与天地并生、万物与我为一”，强调了万物相齐和谐统一的理念，而道家又是特别的珍爱生命，珍惜健康，一直以来人们都认为道教是尊生贵术的宗教，这是道教继承道家思想的缘由。珍爱生命，看重使人健康长寿的养生方术，倡导身心同治，心性与身体同样重要，是道家几千年来研究道德、以道德的理念指导医药养生的精神本质，也就是医学结合健康长寿的*秘诀。 从人与自然社会、家庭以及人本身的和谐层面，论述道的理念，又从修齐治平的概念去体现道的内涵，目的是使人们返淳返朴，求证生命的本真，“坐忘”以求本、“养真”以合道，回归上古自然无为，清静恬淡，“甘其食、美其服、安其居、乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻”的原始生活状态。这或许是实现和谐、和平，回归自然的*好方法。
会好的:悲观者常常正确,乐观者往往成功
￥12.99
为什么我们会觉得身边的坏消息比好消息更多？这就是负面效应的力量：相对于“好”，我们往往更专注于“坏”。 事实上，影响我们大脑的“坏”，具有非常重要的化意义，因为它使我们的祖先对致命的危险保持警惕，更容易在恶劣的环境中生存下去，却也容易在潜意识中扭曲我们的判断，误导我们做出非理性选择。负面效应是心理学中的基本层面，也决定了我们的人生底色。但我们依然可以在此基础上，过一个更加积极的人生。 一旦我们始真正理解并学会正向利用负面效应，它能让我们从挫折中学习，使我们思维更敏锐，意志更坚强，从而调动起每个人身上的优良品质。我们需要做的，就是在“坏”能带来惠益时运用这种力量，在“坏”无法带来惠益时克服其影响。 悲观者常常正确，乐观者往往成功。都会好的。
罗马帝国的兴盛与衰落(一套尽览罗马帝国的兴亡更迭,全方位、多角度探秘罗马社会!套装共3册。)(汗青堂系列)
￥188.28
作为一个经历了王制、共和制、帝制三种政体并持续存在超过千年的国家，古罗马的历史始终吸引着世人的思考和研究。 本书是一位世界一流古典学家凝聚了50多年的工作成果写成的一部全新的罗马史。作者选取罗马的政治枢纽“罗马元老院与人民”（SPQR）为切，巧妙而深刻地以公元前63年西塞罗对垒喀提林的事件篇，充满热情地向读者讲述了罗马的故事。书中不仅探讨了罗马如何从意大利中部一个无足轻重的小村落成长为疆域横跨三大洲的帝国，还揭示了罗马人是如何看待自己和自己取得的成就的。作者始终同时从外部视角和内部视角描述罗马历史的各个阶段。同时，书中还渗透着强烈的现实关怀，在作者讨论罗马的军事扩张、民主、移民、宗教冲突、社会流动、公民权和剥削等问题时，我们时时都会看到今日世界的影子，从 而明白古罗马对我们为何仍然是重要的。 全书框架宏大，却充满了生动的细节，虽然大量采用了考古学、钱币学、铭文学的*成果，却基本不使用专业术语。作者以平实而幽默的笔触讲了许多故事的“另一面”，挑战了传统观，为读者呈现了一个虽然仍有许多未解之谜却生动迷人的罗马。
中国就业战略报告2020——推动实施更高质量的就业
￥35.40
本报告是中国人民大学研究报告系列中的一本，就现阶段推动实施更高质量就业的背景、理论基础、统计测量、重群体就业质量现状及问题、工时错配和过度教育与就业质量的关系、新经济背景下互联网使用对就业质量的影响、未来政策关注的重等行了分析和总结。 本报告系统研究了中国就业质量问题，从我国迈向高质量经济发展新阶段的要求出发，提出深刻认识就业质量的重要性，制定各项更为精细的就业政策和措施，推动就业质量不断提升等政策建议，对推动实施更高质量的就业具有重要的参考价值。 本报告内容深刻，有针对性，适合硕士生、博士生和就业领域的科研工作者阅读。
华杉讲透《资治通鉴》4
￥48.80
《资治通鉴》一共写了16个朝代1362年的历史，是中国文化的“超级案例集”。 本书用“通篇大白话”让你轻松读懂《资治通鉴》的故事，并用深刻的“华杉讲透”评，让你领悟历史背后的古人智慧。 赵充国平定边疆：制定战略要服务于*终目的 【历史事件】公元前61年，羌人先零部落胁迫罕、幵两部落联合叛变。酒泉太守辛武贤认为，罕、幵都是先零的帮手，应该马上攻他们，取得军事胜利。而赵充国计划先招降罕、幵，逐步瓦解叛军联盟，再一举败先零部落，达到边疆安定的目的。*后赵充国的计策被采纳了。 【华杉讲透】人们总是急于行动，急于解决问题，却不知道自己根本没找对问题。制定战略要始终服务于*终目的，而军事胜利不是*终目的，安定边疆才是。任何一个战略，都有其战略重心。赵充国正是抓住了战略重心——只要解决了先零部落，其他的便会自然瓦解。如果军事行动不聚焦于这个战略重心，而是投到其他地方，则既有损失，又无利益。 冯奉世平叛：不要根据“实际困难”行决策 【历史事件】公元前42年，陇西地区出现叛军。将军冯奉世要求发兵四万，以敌军两倍的兵力迅速解决战争。但丞相韦玄成等人争辩 “发兵一万即可”，因为秋收农忙正需人手。于是汉元帝决定发兵一万两千，结果前线惨败。幡然醒悟的汉元帝发兵双倍增援，叛乱才迅速平息。 【华杉讲透】冯奉世要求调兵四万，为的是一战而定：投大，风险小，成本低。而韦玄成等人的反对理由则毫无逻辑可言——秋收农忙和应该发兵多少有什么关系呢？汉元帝刚始的决策，是典型的根据“实际困难”而不是“如何解决问题”行决策。这是一种掩耳盗铃的人性弱，人人都会犯这个毛病，所以尤其要警惕。 梅福上书：没有自家人，也没有心腹之人 【历史事件】汉成帝时期，太后母家王氏一族占据要职，权势滔天；国内刑罚严酷，不少人因大胆谏言而获罪。前县尉梅福建议汉成帝下诏广言论，以招揽人才，避免外戚专权，酿成大祸。但汉成帝没有采纳他的意见。 【华杉讲透】所有人都一样，没有自家人，也没有心腹之人。自家人会祸起萧墙，心腹之人会成为心腹大患。就像一个企业，你如果信不过“外人”，把权柄都交给自家亲戚，那肆无忌惮贪污的就会是这些亲戚们；如果你有一些心腹，那你就是区别对待了另一些人，这不是一个正大光明的组织应该有的。 作为领导者，应该让所有人的才能都得到发挥，一起去创造美好的未来。这样，这个企业才会成为大家的事业、伟大的事业。可汉成帝无法理解这些，*后被舅舅家的王莽篡夺了天下。 翻本书，像读小说一样津津有味读懂《资治通鉴》 ！
胡适的北大哲学课·叁
￥11.99
1917年7月，胡适受蔡元培之邀就任国立北京大学文科教授，讲授中国古代哲学史、中国名学、英文高等修辞学。胡适一边教学，一边编写教材。顾颉刚曾对同窗傅斯年推荐：“胡先生讲的的确不差，他有眼光、有胆量、有断制，确是一个有能力的哲学史家。” 自1919年至1937年间。胡适多次在北京大学讲授中国哲学史，而且主要是讲中古哲学史和近世哲学史，其中1919年2月出版的《中国哲学史大纲》（卷上）就是在讲义的内容基础上修定而成。胡适是首位采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国哲学的人，由于他的出现，中国的思想史才初具规模。他在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都是创性的，他觉得是中国哲学思想史的山鼻祖。 《胡适的北大哲学课》以胡适在北京大学的所有哲学讲义为母本，再综合胡适关于中国哲学的其他著作整理而成，力求为读者构建一个*全的胡适哲学体系，让读者*直的感受哲学大师的风采。
百年清史研究史·历史地理卷
￥90.40
《百年清史研究史·历史地理卷》通过对百年来清史地理研究著述的细致爬梳，针对若干清史地理研究专题，如疆域变迁、政区地理、人口分布与移民史、地理文献、舆图、自然地理、清史数据库与历史地理信息系统建设等，展开学术史评述，既力求对各专题进行较为系统、全面的梳理与总结，努力涵盖重要研究成果，又力图以问题为导向聚焦各专题研究的核心关切，反思既有研究路径，展望未来发展的可能。本书对百年清史地理研究的回顾和总结，有助于学界准确掌握清史地理研究已取得的成绩，并将成为清史地理研究进一步发展的基础。
龙岩传：两条江与两个民系
￥32.99
《龙岩传：两条江与两个民系》是“丝路百城传”大型丛书系列之一。龙岩本质上是移民城市，中原移民的后裔在此生息繁衍，海外移民的祖先由此出发远航，汉民族两个民系在此碰撞与磨合，多元文化在此混杂与交融。全书从闽西中古之前文明说起，细述民俗的起源变迁、海丝史上彪炳史册的人物事迹，到近百年来成为中华民族探索出路振兴国家的关键地域——中央苏区的半壁江山……作者以典雅的语言，呈现两条江、两支民系及两个州（汀江、客家人、汀州府，九龙江、河洛郎、龙岩州）在历史长河中的创造和发展，为故乡龙岩谱写出一曲山与海的交响诗。 两位作者都是土生土长的客家人，他们秉承严谨的写作态度，查阅无数史料，走遍闽西大地做田野调查。本书不仅是史料与典故的纪实文学作品，更是一部追本溯源的历史教科书。
儿童行为心理学
￥9.99
孩子的很多行为，常常会令父母感到困惑。玩具不离手，真的是因为孩子喜欢吗？ 每个孩子的行为方式都有它存在的理由，纠正表面的行为不如了解背后的心理， 培养好孩子，做懂心理学的好父母，你，一定可以！
墨子大讲堂
￥9.99
墨子出身贫寒，他深知下层劳动人民的疾苦，即使有了名气，也没有因为人们看重他而让自己的生活改观，为自己捞些好处。他始终都和学生们一起穿粗布，系草鞋，勤劳动，以吃苦为乐事，并自称“贱人”。在他身上，真正体现出了艰苦朴素、勤俭节约的民族精神。只不过，用现在人的一些视角看来，似乎他活得有不太“潇洒”，而正是这种“不太潇洒” 却让他保持了生命永恒的辉煌，也正是这种不潇洒却倡导出了一个民族优秀的品质——兼爱。兼爱，就是人与人之间宽容、平等、互相理解，强大的不欺侮弱小的，聪明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮贫困的。在诸侯征伐，战乱纷飞的年代，贫苦老百姓流离失所，家破人亡，对于他们来说，生的希望是渺茫的，只有死才是经常光顾的，而弱小的诸侯国家则是强大的诸侯国家的口中之物，朝不保夕。墨子倡导的“兼爱”的根本出发，正是为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”（《墨子·天志中》）的暴虐行径，使弱小的诸侯国能摆脱灭亡的命运，使受欺压凌辱的人民能过上平安幸福的生活。出于这样为贫弱者代言的动机，墨子的“兼爱”学说总是着眼于实际的利益，让每个人能够得到看得见、摸得着的好处，实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的目的（《墨子·非命下》）。他说：“小国城郭之不全也，必使修之间。”（《墨子·非攻下》）这就是“兼相爱，交相利”的道理。很显然，他的这些道理，都是真正从贫困的民众和弱小的诸侯国家利益出发的。不论是君臣也好，父子也罢，让他们在人格平等的基础上做到真正相亲相爱。这和孔子等级森严的以血亲为宗法本位为核心的“仁爱”学说相比，是更加人性化的。 墨子一生做过许多事，为“兴天下之利，除天下之害”而“摩顶放踵”。*经典的就是“止楚攻宋”这件事，这也是墨子实践“兼爱”思想中一个经典的案例，墨子听说楚国将攻宋国，从鲁国出发，只身赴险，走了十天十夜的路程才赶到楚国，先以道理说服楚王不要攻宋，又与公输盘行模拟攻、防演习，尽数挫败公输盘的各种器械，公输盘的器械用完了，而墨子的器械还有赢余。公输盘何许人也？是被后人奉为制造鼻祖的鲁班先生。楚王见此，只好放弃攻宋。墨子就这样化解了一场战争危机了。 墨子就是这样一个以自己实际行动来传播着墨学的精神，始终向世人呐喊。但在当时混乱的年代，推行“兼爱”的学说难度可想而知，所以就有人问墨子：“现在天下没有谁在行义，你偏偏自己受苦去行义，何苦呢？”墨子抬头看了看天，回答道：“有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，九个闲着，那么从事耕种的那一个儿子不能不加紧干活。什么缘故呢？就是吃饭的人多而耕种的人少，现在天下的人没有谁不在行义，那么你应该鼓励我行义呀，为什么阻止我呢？”如果把他的话拿到现在来看，是非常值得我们思考的，在这样一个重物质轻精神，物欲横流的社会中，在这样一个“人人有希望，个个都无望”的氛围里，很多人把钱看成了衡量一切的标准。时代总是或多或少有它的缺陷，总是将某一推向*的同时把其他扔到脑后，看清楚了这一，我们不妨学学墨子，想想自己该怎么办吧？
老子大讲堂
￥9.99
老子是公认的百家之祖，是中国古代文化的奠基人，老子的思想对中国的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深远的影响，被誉为“东方巨人”、“中国和世界的*哲人”。 老子的思想主要体现在《老子》（又称《道德经》）一书中。《老子》是一部历代学者已研究了两千多年的伟大著作，虽然它仅有五千言，但内容涉及哲学、文学、美学、社会学、伦理学、军事学等许多领域，俨然一部精微的百科全书；更重要的是它体系完备，构造出了朴素、自然、宏大的框架，被人称为“万经之王”。 《老子》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以被称为《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，所以被称为《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物生成及变化的玄机；《德经》主要说的是处世和治国的方略，阐述了人事的退之术。《老子》一书中的智慧源于老子对世事人情的深刻洞察，时局的动荡、社会的不安定、人事的纷争、生命的无常等，都深刻地影响到了老子的思想，并且反映在《老子》中。 《老子》很早就受到了国外思想家的重视，各种专门对它行研究的著作层出不穷，近几年国外甚至出现了几次研究老子思想的热潮，一大批专家学者投身其中，乐此不疲。德国哲学家尼采称《老子》“像一个不枯 竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”；存在主义哲学家海德格尔认为自己“*直地从《老子》中获取了思想资源”。西方学者阅读老子，大都是希望能从中获取拯救西方文明危机的良方。他们发现《老子》对人与自然关系的理解以及为人处世的方法，对弥补西方文明中的精神失落和强权意志等，都具有积极的意义，他们对《老子》寄予了深切的期望。 虽然《道德经》具有如此高的思想价值，可现代的一般读者要想完全理解它可十分不易，它是非常难懂的。我们编写这本书的目的就在于让《道德经》变得尽可能通俗，尽可能贴近我们的现实生活。古人说“诗无达诂”，还说“圣人难知”，因此可以理解为什么人们对老子思想会众说纷纭。我们在这本书的编写过程中一度诚惶诚恐，生怕一不小心就“念歪了老祖宗的经”，尽管字斟句酌，但由于水平所限，其中纰漏肯定在所难免，恳请广大读者批评指正。
孔子与论语
￥25.99
本书是钱穆先生阐述孔子学说、教读《论语》方法的重磅论述，是一部洞彻儒家文化的思考精华。 钱氏一生崇扬孔学，并倾力于《论语》和孔学的研究，精勤笃实。本书既是先生一生的学养缩影，亦是研究孔子思想及儒家学说的学界标杆，全面展现了一代国学宗师对于“孔子与论语”这一对儒家文化中的核心概念的研究心得。 解读圣贤，重温典范，钱穆先生将带领读者直抵中国传统文化的源头与归处。
晋中民俗与非物质文化遗产摭论
￥40.00
本书以文化地理意义上的“晋中”为研究个案选取范围，从村落民俗、民间音乐、民间舞蹈、民间社火、民间传说等方面选取有代表性的民俗事象和非物质文化遗产项目予以重分析。以晋中个案为田野调查重，理论分析观照其他地区同类民俗事象，田野调查与理论探讨相结合，紧密围绕地方性、地域性与地缘性的论述焦，以期对乡村振兴战略推程中民俗和非物质文化遗产的发展提供理论思考和实践探索。
泡影集:新见唐代道士碑志疑义举例
￥34.00
本书主要关注近年文史研究中非正规渠道发现的实物和文献材料之是非真伪，以及由此引发的科研困顿和学术伦理问题。 全书首先由对民国时期伪造之陶弘景墓志的深分析展讨论，继而着重枚举数例来路不明的新见唐代道士墓志，并对其内容分别行详细探讨，指出这些材料与现有学术认识之间存在一定差异，有可能是今人赝造之产物，尤须审慎对待；*后基于以上讨论，呼吁道教学界在处理新见材料时，须首先辨别真伪，待真伪明晰后方可将此类材料归为有效文献，以避免误用伪造材料，维护文史研究之严肃性。
庄子大讲堂
￥9.99
中国的哲学源头可追溯到先秦诸子百家思想，其中尤以儒、道两家为主流，而庄周的《庄子》可谓是道家思想的杰出代表。和儒家强调积极世并以“修身、养性、治国、平天下”为己任相反，道家崇尚出世，由老聃的“无为而治”到庄周的“无为而无不为”，庄周在这条路上走得比老聃更远。 古人常用“则孔孟，出则老庄”自处和处世，道家之老庄实在是华夏民族在孔孟儒学、宋明理学的束缚之下，能够关照人的本真，心灵可以自由遨游的家园。“无为”便是道家思想的核心。“无为”是因，是一个过程，是对人们行为、思想强求的否定；而“逍遥”是果，它是人们在扫行“无为”这个指令或程序后的结果，是一个状态，是人的精神处于一种自由自在，不受约束的状态。 随着人类的发展，社会的步，马车代替了步辇，汽车又取代了马车。世界似乎缩小，人们因此获得了许多的便捷。但同时人们不得不加快脚步来跟上这个有加速度社会的步伐。在追赶之中，渐渐迷失在对豪宅、香车、美食的热望之中，找不到方向，偶尔停下来，才想起来问问累得气喘吁吁的自己：我活着为什么这么累？人不可以活得轻松自在一吗？庄子的“无为而无不为”可以你心灵的枷锁，庄子的逍遥处世可以让你的人生更加轻快。 首先你要正确认识自己。你是茫茫宇宙中的一颗尘埃，所以你不要狂妄自大；你是历史长河中转瞬即逝的一颗流星，虽然短暂，却能发出独一无二的美丽光芒。因此你更不要妄自菲薄。“体性抱神，以游世俗之间。”既然在时空之中，你短暂、渺小，那么在那些比自己生命更加短暂、渺小的得失、恩怨、宠辱面前，你是否可以把它们看得平淡，视其为生命的缀呢？ “道行之而成，物谓之然”，在你的一生中总要做自己喜欢的事情吧，也许你还有一小小的心愿，想把它们做得精彩呢，这时你千万要记住“适时无为，则无不为”。有取有舍，轻松自在。 *后，人是社会的人，希望能得到别人的赞同和认可，良好的人际关系会让你享受到无穷的乐趣。“有朋自远方来，不亦乐乎？”“悦人又悦己”是交往的重要准则。何谓“悦人”，是说在交往过程中，坦诚以待，但不可在言语、行为上对别人有伤害，让别人跟你在一起时有愉悦之感。何谓“悦己”，是说自己在不违背自己内心准则的情况下享受亲情、友情、爱情。同时和他们保持恰当距离，以免伤害自己。 一部《庄子》，成就了多少文人雅士，比如陶潜、李白，相信你也会因此过上流水一样自在、行云一样逍遥的人生！
恋爱中的苏格拉底:哲学入门十讲
￥40.60
“你怎么证明喜欢我？” “你爱我的条件还是我本人？” “我们是注定在一起吗？” …… 恋人总爱问这些奇怪的问题。如果你给不出答案，对方一定会非常生气。可是，这些问题其实非常艰深——一个人本人真的和条件不同吗？什么又是“注定在一起”？这些其实都是延续了千百年的哲学问题。 本书以恋爱为视角，通过恋人的十个经典提问，讲解十个基础哲学问题，涵盖认识论、形而上学、伦理学等哲学基本领域。原来，恋人们在认真追问的时候，常常和哲学家不谋而合呢。
