2013年推出的第四辑《温故》， “影像”专栏刊出了19041905年日俄战争（历史上的第零次世界大战）法兰西画刊对战争的手报导图像近40幅，为秦风老照片馆系列的代表作之一。 　　本辑“特稿”专栏，唐逸《落花飘逝的年华》回忆了1940年代自己在北师附小读书时的童年时光；汪朝光《剪不断，理还乱：抗战时期的蒋、宋、孔关系》以藏在美国胡佛档案馆的三人日记等材料为依据，回溯了这个阶段三人间纠结、复杂的关系。 　　“人物”专栏，诸葛计《白天将军在历史研究所》回忆了1963-1974年自己与白天将军共同经历的“四清”、“文革”等运动、长达十年的相处；林建刚《董时进的人生片段》通过零碎的史料勾勒出了这位民国史学家的一生；此外还有杨萍《金岳霖：人生就一“好玩”》。 　　“记忆”专栏，唐龙潜《父亲这一生》回忆了50-60年代大跃进期间自己因为“投机倒把”、偷卖烟枪被抓的经过和父亲两次被关押的痛苦经历；张樯《旧光阴的主人公》写了改革开放初期一些难忘的人和事，其中有自己暗恋的初中同学“女特务”张苏莉，有性格乖张、才华出众的侯老师，还有文工团的年轻人，等等。 　　“口述”专栏，《几次运动中的经历》首次刊出了历史学家刘绪贻先生的自传《箫声剑影》（下卷）的第三部分，口述自己1950年代在参与历次运动的经历。 　　“往事”专栏，亮轩《崔小萍与曹禺：记一段千古不灭的师生之缘》记录了台湾戏剧界的名导演、现在已是九旬老人的崔小萍女士回忆1940年代在曹禺门下当学生时的生动掌故和1989年她专程回到大陆探望老师的感人场面； 此外还有赖炜福口述、朱新地整理成文的《寻常人家的百年故事》。 　　2013年3月因患急病离世的青年学者张晖，在北京大学人民医院辞世，年仅36岁。 他遽然离世的消息，让众多同辈学人唏嘘垂泪。《温故》的“文本”专栏，特邀约张晖多年的挚交好友维舟将已经整理的、两人19942000年高中至大学毕业初期的六十余封通信在《温故》杂志上分两期首次全文发表，本辑刊出了第二部分。此外，这一辑《温故》还独家发表了由张晖遗孀张霖女士整理的，张晖在南京大学从本科毕业前夕到硕士一年级求学期间（1999年5月2000年12月）的日记，可以视为中国当代青年学人求学过程的写照。 　　《温故》是一种陆续出版的历史文化读物。以今天的视角来追怀与审视过去，并为当下的生存与未来的发展提供一种参照，所谓“温故而知新”。内容大体包括以下三方面：对人类以往生存状态的追怀；对历史的审视与反思；对历史文化遗迹与遗留文本的重温。

　　2013年推出的第二辑《温故》， “影像”专栏刊出秦风老照片馆提供的图片共30幅，反映的时代集中在上世纪五六十年代，即从台湾光复前后到两岸严重对峙的大约三十年的光景，系首次发表，极具价值。 本辑“特稿”《蒋介石其人》展示了民国史专家杨天石对蒋介石从1915年到1972年共57年间的日记的全面解读和深度思考，透过这些日记，我们可以看到蒋介石不为人知的内心世界，了解许多在档案、报纸中不曾记载的政治秘密。逃亡之路》记述了作者曾庆斯在“文革”期间，首次逃亡香港未果的经历；《姑苏女杰陆兰秀》追忆了即使遭遇迫害、面临生死抉择但仍然坚持独立思想、深刻批评“文革”错误的革命烈士陆兰秀；《逃亡之路》记述了作者曾庆斯在“文革”期间，首次逃亡香港未果的经历。 　　“人物”专栏，冰云《陈独秀寥落到晚年交游》描写了陈独秀晚年被开除出党、避居江津后，与章士钊、沈尹默、台静农、郑学稼、何之瑜等人的通信、交往，他晚年的境况，为我们认识那个时代中国知识先驱的坎坷命运提供了一个有血有肉的注脚；许述《你不一定知道的冯玉祥》一文里不仅可以看到中共内部对冯有另一种看法，还可以看到苏共、美国人以及国民党对他的观感与评价；还有淮茗《吴梅、黄侃两次交恶史实述考》、李宝《作为“文物大盗”的康生》。“风物”专栏，《狄思威路108弄4号》是陶希圣的外孙沈詝2012年回国后来到自己阔别六十余年的故居后的所思所感；“口述”专栏，《次执教武汉大学》首次刊出了历史学家刘绪贻先生的自传《箫声剑影》（下卷）的部分。 　　“记忆”专栏，《无牵无挂地走吧：忆黄苗子、郁风伉俪》，舞蹈家江青回忆了与黄苗子、郁风的相识、相知的动人往事；邹宁远、倪慧如《中国志愿军张纪》追忆考察了参加1930年代西班牙内战的中国老志愿军张纪的生平故事；还有楚泽涵《对几位老师的回忆》、陈履生《照相馆往事》等文。 　　《温故》是一种陆续出版的历史文化读物。以今天的视角来追怀与审视过去，并为当下的生存与未来的发展提供一种参照，所谓“温故而知新”。内容大体包括以下三方面：对人类以往生存状态的追怀；对历史的审视与反思；对历史文化遗迹与遗留文本的重温。

改革放以来，中国共产党始终重视并从各个方面不断推党的自身建设，将之作为国家建设事业的根本保证。《传统与技术：政党治理中的结构与发展趋势》一书的部分主要在总结党建的主要历程的基础上，总结基层党建的重和亮，提炼党建的历史经验。 政党政治是政治现代化的集中体现，信息技术步在政党政治发展中扮演着重要角色。本著的第二部分主要分析新信息技术对党组织发展的影响。探讨党组织运用移动互联网技术中，党组织逻辑与技术逻辑的博弈，以及党的逻辑和技术逻辑之间的关系。

    本书是一名普通德国士兵的第二次世界大战回忆录，讲述作者在1942年至1945年德国与苏联惨烈战争中的真实个人经历，语言朴实生动，因而深具震撼力。他参加了德国与苏联的几乎所有重要战役，以及德国本土的防御战，他的回忆侧重描述这些战役的细节和士兵在残酷战场上的心理感受，深刻反映了战争对人性的摧残。《纽约时报》评价说：“读完此书的任何人都永远不会忘记它。”许多读者认为是“震撼人心的战争回忆录”。本书一直被美国海军陆战队、美国陆军与参谋学院列为关于第二次世界大战的推荐阅读图书。

《中国新闻奖精品赏析》（三），收入了23—27届“中国新闻奖”获奖作品共40篇，“赏析”文章共50篇，写作概要及相关文章共14篇，总计104篇。本书将获奖作品及“赏析”文章按体裁分为消息、通讯、评论、综合“赏析”共四大 部分：消息部分共30篇；通讯部分共24篇；评论部分共26篇；综合“赏析”部分共10篇；附录与采访写作、新闻工作者修养有关的文章共18篇。按其发表时间由远及近，先原文，后“赏析”文章进行排列。

本书通过对国内外文献综述的对比分析，发现体育旅游安全保障中存在的核心法律问题主要集中在四个方面：体育旅游的主体、高危险体育旅游市场准、体育旅游保险、体育旅游安全保障的责任承担机制。面对完善体育旅游安全保障的迫切性，本书旨在通过对安全保障相关法律问题的研究，结合国外该领域的实践经验，为我国完善体育旅游的安全保障提供建议，为完善相关的法律问题提供参考。

本书稿以互联网舆论场为聚焦点，以中国与世界的关系为纬，以互联网国际舆论场的发展演变、结构特征、特点和趋势等为经，专题介绍了这一国际传播与互联网交叉的前沿领域的重要课题，具有重要的理论意义和现实意义。本书稿作者均来源于人民网舆情监测中心，具有从事实际工作和理论研究的丰富经验，通过对中国网民互联网舆论的梳理、分析，总结其经验性成果和规律性特征，为现实工作提供参考。本书稿选取了美国、俄罗斯、日本、法国、新加坡、越南等不同样本国家为案例，专章命题，涉及政治、经济、社会、文化、外交等各个层面，为中国读者更好地认知世界、认知中国与世界的关系，提供了有益参考。书稿还运用了大量图表、案例，增强了可读性。

在孩子的成长过程中，心理健康是非常重要的。由于年龄的限制，孩子内心的需求和想法通常会通过行为表现出来。通过仔细观察你会发现，这些或简单或复杂行为的背后，其实隐藏着很多秘密。《一本书读懂儿童行为心理学》从孩子的一举一动出发，逐一破解孩子哭声背后的秘密、孩子面部表情隐藏的秘密、孩子肢体语言的秘密、孩子的语言秘密、孩子古怪的行为习惯背后的秘密等。

“十七年”时期出版的长篇小说是新中国成立后我国图书出版的重要部分。本书以这一时期的长篇小说为研究对象，通过考察原始版本和相关研究文献，在系统介绍其出版环境与出版概况基础上，对该时期长篇小说的出版、传播和接受情况进行重点分析；从题材类型、情节模式和人物形象出发，阐述其内容情况；从图案设计、色彩设计和版式设计角度探讨其出版形式特点；本书还对这一时期长篇小说的编辑角色进行了重点分析；并在版本比较阅读基础上阐述了“十七年”时期长篇小说版本的修改情况与修改原因。

*总书记指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”对广大文艺工作者来说，讲好“中国故事”，既是文化自信的必然要求，也是文化自信的自然表现。本书就是对如何讲好“中国故事”问题的深入研究之著作。作者以当代中国艺术作品中的“中国故事”为焦点，发掘其中蕴含的文化与政治意味。“中国故事”在当代各类艺术作品中的讲述，不仅基于各门艺术的形式特点与传播特性，更是对当前中国文化心理的集中展示。不同形式的“中国故事”通过六个要素之间的相互融合，构建出多元而丰富的中国“形象”。这些“形象”中回荡着传统中国与现代中国之间的张力及其调和，也透露出地方性特质与全球性趋势之间在当代文化中的角力与妥协。

《阳光是好的防腐剂：全球反腐大要案快递》中搜集、展示的案例，主要以美国、英国、加拿大等国家的真实反腐大案为主，其中还有相当一部分的资料是作者刘品新翻译的一手资料，在国内很少、甚至未见到相关的媒体报道。案例以通俗、耐读的方式呈现，引人入胜的同时，更能发人深省。

共计收集秦佩珩先生散文作品共86篇，按题材厘为以下五辑：*辑《抒情之什》，保留了《椰子集》十二篇的原貌，集中展现其早期创作的唯美主义倾向和哀婉清丽的特点。郭绍虞、冯叔华先生所作序言，附于书后。第二辑《第二辑《记人之什》，收录关于历史和当代人物的随笔十七篇，情感充溢，文质兼美，堪称代表。第三辑《叙事之什》，收录杂记、游记及回忆性文章十七篇，从中既可见当时社会风貌，亦可见先生交游之广。第四辑《议论之什》，收录文艺评论、经济评论和时政评论文章二十四篇。第五辑《序跋之什》，收入其自著序跋和为他人、弟子所作序言十六篇，亦可见先生谦逊严谨的治学态度、奖掖后学的良师风范。

Such is the system which underlies the Meditations of Marcus Aurelius. Some knowledge of it is necessary to the right understanding of the book, but for us the chief interest lies elsewhere. We do not come to Marcus Aurelius for a treatise on Stoicism. He is no head of a school to lay down a body of doctrine for students; he does not even contemplate that others should read what he writes. His philosophy is not an eager intellectual inquiry, but more what we should call religious feeling. The uncompromising stiffness of Zeno or Chrysippus is softened and transformed by passing through a nature reverent and tolerant, gentle and free from guile; the grim resignation which made life possible to the Stoic sage becomes in him almost a mood of aspiration. His book records the innermost thoughts of his heart, set down to ease it, with such moral maxims and reflections as may help him to bear the burden of duty and the countless annoyances of a busy life. It is instructive to compare the Meditations with another famous book, the Imitation of Christ. There is the same ideal of self-control in both. It should be a man's task, says the Imitation, 'to overcome himself, and every day to be stronger than himself.' 'In withstanding of the passions standeth very peace of heart.' 'Let us set the axe to the root, that we being purged of our passions may have a peaceable mind.' To this end there must be continual self-examination. 'If thou may not continually gather thyself together, namely sometimes do it, at least once a day, the morning or the evening. In the morning purpose, in the evening discuss the manner, what thou hast been this day, in word, work, and thought.' But while the Roman's temper is a modest self-reliance, the Christian aims at a more passive mood, humbleness and meekness, and reliance on the presence and personal friendship of God. The Roman scrutinises his faults with severity, but without the self-contempt which makes the Christian 'vile in his own sight.' The Christian, like the Roman, bids 'study to withdraw thine heart from the love of things visible'; but it is not the busy life of duty he has in mind so much as the contempt of all worldly things, and the 'cutting away of all lower delectations.' Both rate men's praise or blame at their real worthlessness; 'Let not thy peace,' says the Christian, 'be in the mouths of men.' But it is to God's censure the Christian appeals, the Roman to his own soul. The petty annoyances of injustice or unkindness are looked on by each with the same magnanimity. 'Why doth a little thing said or done against thee make thee sorry? It is no new thing; it is not the first, nor shall it be the last, if thou live long. At best suffer patiently, if thou canst not suffer joyously.' The Christian should sorrow more for other men's malice than for our own wrongs; but the Roman is inclined to wash his hands of the offender. 'Study to be patient in suffering and bearing other men's defaults and all manner infirmities,' says the Christian; but the Roman would never have thought to add, 'If all men were perfect, what had we then to suffer of other men for God?' The virtue of suffering in itself is an idea which does not meet us in the Meditations. Both alike realise that man is one of a great community. 'No man is sufficient to himself,' says the Christian; 'we must bear together, help together, comfort together.' But while he sees a chief importance in zeal, in exalted emotion that is, and avoidance of lukewarmness, the Roman thought mainly of the duty to be done as well as might be, and less of the feeling which should go with the doing of it. To the saint as to the emperor, the world is a poor thing at best. 'Verily it is a misery to live upon the earth,' says the Christian; few and evil are the days of man's life, which passeth away suddenly as a shadow. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?*** ? "MARCUS AURELIUS ANTONINUS" was born on April 26, A.D. 121. His real name was M. Annius Verus, and he was sprung of a noble family which claimed descent from Numa, second King of Rome. Thus the most religious of emperors came of the blood of the most pious of early kings. His father, Annius Verus, had held high office in Rome, and his grandfather, of the same name, had been thrice Consul. Both his parents died young, but Marcus held them in loving remembrance. On his father's death Marcus was adopted by his grandfather, the consular Annius Verus, and there was deep love between these two. On the very first page of his book Marcus gratefully declares how of his grandfather he had learned to be gentle and meek, and to refrain from all anger and passion. The Emperor Hadrian divined the fine character of the lad, whom he used to call not Verus but Verissimus, more Truthful than his own name. He advanced Marcus to equestrian rank when six years of age, and at the age of eight made him a member of the ancient Salian priesthood. The boy's aunt, A

《我在北大听哲学》通过透视孔子、老子、庄子、慧能、魏晋名士等先哲的生命哲学，在引入北大教授楼宇烈、王博、杨立华、王中江、王岳川等观点的同时，也融入了作者自己的生命体验和精神追索，所涉及的面向，揭示的问题，指出的方向，将给你种下解决生命中根本问题的种子。 《我在北大听哲学》所阐述的先哲，他们或为理想而生，或回归大道，或沉痛逍遥，或救度众生，或隐遁乡野，了解他们在各种环境下的选择与作为，以及他们的哲学思想，不仅能为我们认识自我，理解中国哲学打开一扇窗，也可以为我们透视当下的社会以及自我的生存，提供不一样的视角。

卢小宾管理学博士，中国人民大学信息资源管理学院教授、博士生导师、副院长，信息分析研究中心主任。*首批(2004年)新世纪优秀人才支持计划获得者；全国图书情报专业学位研究生教育指导委员会委员；中国科技情报学会常务理事，情报研究与咨询专业委员会主任；中国社科情报学会常务理事，学术委员会副主任；《情报学报》、《图书情报工作》、《情报科学》、《情报资料工作》、《图书情报知识》等核心期刊编委。主要研究领域：信息分析、信息咨询与信息服务等。先后主持国家社科基金重大项目、国家自然科学基金项目、省部级科研项目12项，出版学术著作及教材8部，在国内外核心期刊发表学术论文百余篇，获省部级奖励10余项。郭亚军管理学博士，郑州航空工业管理学院教师，中国人民大学信息分析研究中心兼职研究员。主要研究方向：信息分析、信息服务与知识管理。先后参与多项国家及省部级科研项目的研究工作，出版专著l部，参编教材3部，发表学术论文20余篇。

麦克尼尔《世界史》是公认的全球通史开山之作，次完整讲述了从史前到21世纪全球文明互动的故事，中文版首次出版。阿诺德·汤因比、斯塔夫里阿诺斯、杰里·本特利、何炳棣、许倬云、钱乘旦、刘新成等权威推荐。 1963年，麦克尼尔出版《西方的兴起：人类共同体史》（The Rise of the West: A History of the Human Community，即将由中信出版社出版），史学界一般以此作为全球史诞生的标志。 1964年，麦克尼尔在芝加哥大学开设世界历史课程，为此他为“学生和一般读者”将《西方的兴起》精编简化，于1967年出版《世界史》作为该课程的教材。 自1967年问世至今，麦克尼尔《世界史》经过四次修订再版，一直在英语世界中畅销不衰，既是美国大专院校世界史课程的著作，也是普通读者了解世界历史的*入门读物，甚至成为美国空军学院的指定教材。 麦克尼尔的贡献和独特之处在于：他认为世界史只有文明间的互动才有意义，他不断书写文明间的冲击与反冲击、征服与反征服。麦克尼尔的《世界史》以文明为单位，书写全球文明的互动，让之前隔离、孤立的世界史，变成动态、交互的世界史，绘制了一幅人类文明的交互网络图。这被认为是世界历史研究的真正开始。 麦克尼尔《世界史》中文版姗姗来迟，问世近50年后首次在中国出版。此次，中文版获麦克尼尔全球独家授权，依据第四次修订版翻译出版。 全书收录109张精彩图表，附标记人类文明历程的历史年表，特别推荐了进一步阅读的书目；并针对1976年之后的世界历史与文明发生的重大事件做了全新论述，使这部名著在内容和体系上更加完善。 麦克尼尔《世界史》内容包罗万象，文字简明流畅，是一般教科书所不及的。不管是上班族、学生教师，还是商界人士、政府官员，《世界史》都是经典可靠的世界史入门读物。

　　本书对西方古典家具进行了系统的介绍。全书共分15章，从古埃及至英国维多利亚时代，分别介绍了当时的政治、经济、社会、文化和生活习俗对家具的影响，图文并茂地讲述了西方世界各个历史时期的家具在造型、用材、制造工艺、装饰等方面的特点。 　　本书试图从文明演变的视角来诠释西方古典家具的变迁，在一个宏大的历史背景下检阅西方家具发展的全过程。摸清西方古典家具的传统脉络对理解西方家具与中国家具不同的性质，对当代的中西方家具文化交流，以及在中国家具中引进异质文化有着重要的意义。 　　本书可供高等院校家具设计、建筑、室内设计专业的师生，家具与室内设计企业的管理、技术人员作为参考书籍，亦可供对家具与室内装饰有兴趣的社会读者阅读。

杨解君的这本《中国行政法的变革之道：契约理念的确立及其展开》旨在探讨契约理念在行政法中的确立及其理由，契约理念的历史变迁及其启迪，并在此基础上论述平等理念、自由意志理念、诚信理念、义务与责任理念以及和解理念在行政法中的确立及其展开。全书主要由八章组成。章绪论，通过对行政法权力理念与契约理念的比较来探讨二者之整合。第二章从历史的角度对契约理念的变迁作了简短透视，从文化渊源上对中西方契约文化的发展脉络进行了简单梳理和比较。第三章着重论证在行政法中引入契约理念的正当性理由。第四章论述行政法的平等理念。第五章论述行政法的自由意志理念。第六章论述行政法的诚信理念。第七章从契约视角论述行政法上的义务责任理念。第八章关注的是行政法上的和解理念。后，本书对行政法契约理念的具体化努力作了初步展望。《中国行政法的变革之道：契约理念的确立及其展开》适合法律大专院校本科生和研究生、法律实务人员和政府部门决策人员使用，同时，也适合对行政法感兴趣的人士参考阅读。

媒介批评是基于大众传播学和文化研究的一门新学科。本书作者是我国早研究媒介批评的学者之一。本书收录了作者10年来对中国媒介批评的发生、发展进行同步观察和研究的成果以及7年来从事媒介批评教学与实践的思考与感悟，共计130余篇作品，在新闻媒介批评实务与文体写作方面颇多创新之处。

本书为“社会理论之法前沿”专号，收入了尼可拉斯·卢曼、邓肯·肯尼迪和罗杰·科特雷尔等世界著名法学家和社会学家的重要文章，并刊登了国内学者关于“社会理论之法”的研究成果，内容涉及埃利希的“活法”概念、福柯的权力观点、哈贝马斯的商谈理论以及米勒的“宪法爱国主义”范畴。这些研究展示了国内外“社会理论之法”的前沿成果，对于中国的法学理论发展和法治建构具有重要借鉴价值。 本书适合法学、社会学以及政治学等领域的研究者及相关专业学生阅读，对政府官员和关心民主与政治体制改革的社会各界人士，亦有重要价值。

《忏悔录》这本书是卢梭晚年在迫害和种种指责、中伤下所写的悲愤之作，就首先具有强烈的抗争和自我辩护的色调。这一点他并不回避。但是他更强调的是，这完全是一部真害的赤裸裸的自我揭示之作。因为在他看来，只有真实的忏悔和揭示，才能达到自辩的目的。并且不仅如此，这种真实的忏悔还将为“研究人”这一崇高事业作出重要贡献。可以说，这三个目的：抗争、真实、为研究人做出范例，构成了《忏悔录》的基调、内容和高度。而在这三者中。真实性是关键的所在，也是不容易做到的。《忏悔录》的精彩之处和人们会向它提出的种种疑问，也都集中在这里。