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社会生产关系本体论——马克思哲学的当代阐释
￥76.80
本书包含三个部分：马克思哲学的思想定位、马克思哲学的基本概念和马克思哲学的当代意义。在第一部分中，作者通过梳理马克思哲学的理论来源、马克思与恩格斯的思想差异及历史唯物主义的基本性质与内涵等三个方面来阐明对于马克思哲学的思想定位的重新理解。在第二部分中，作者首先对马克思本体论相关基本概念行分析，随后对“个人”“物质”“时间”“空间”“实践”“异化”“人化自然”等概念行了考察，并在此语境下探讨了马克思哲学的方法。第三部分从多个方面阐述了马克思哲学的当代意义。
论古今学问
￥34.50
威廉·坦普尔爵士（Sir William Temple,1628—1699），出身于伦敦的英国文人、资深政治家，洛克的同时代人，乔纳森·斯威夫特（《格列佛游记》作者）的老师，十七岁剑桥大学伊曼纽尔学院，其时英国政治动荡，坦普尔爵士十九岁时离英国，广泛游历欧洲，后寓居爱尔兰，拒任篡位者克伦威尔朝中职务。王政复辟后，坦普尔爵士当选爱尔兰国会议员，始了他的政治生涯，长期作为英国大使与欧洲多国斡旋，缔结和平或战争的盟约。后来也许是厌倦了英国自伊丽莎白王朝以来所有政策都频频发生变动，即便在大使职位上勤勉敬业多年奔走，却未能如愿为国家做出的贡献，诸多挫败之后，坦普尔爵士终向英王提出请求，希望像英国其他良民一样度过余生，再不问政事。坦普尔爵士从此蛰居于自己的庄园，纵情于阅读和写作更兼园艺，时有贤哲与贵人来访，并与英王及后来的詹姆士二世保持着长期的世外之谊，直至去世。 退休后的坦普尔爵士始关注法国知识界爆发的“古今之争”，并于1690年在伦敦发表了《论古今学问》（写于1689年）一文，对学界的厚今薄古派发起攻，引发了伦敦的“古今之争”。我们一直以为，发生于17世纪末至18世纪初的“古今之争”是一场涉及文艺问题的论战。但在坦普尔看来，厚今薄古派的内在冲动是文艺复兴以来两百多年欧洲新兴王国的崛起，因此，他反对欧洲新兴王国的政制建设摆脱古典传统和古典德性的规制。他在《论古今学问》中说，西欧的日耳曼诸王国仅仅在近两百年才始出现自己的学问，与古希腊罗马学问相比，更不用说与东方其他古老文明国度的学问相比，只能算是学问上的幼儿。 本书收坦普尔爵士作品七篇，并附其生平文字一篇，展现了历史上的英格兰陷政制动荡之时，关心国家命运与精神品质走向的智识人如何思考。
柏拉图全集(全三卷)(四册全)
￥292.50
本版《柏拉图全集》由刘小枫教授主编，遵从西方学术界公认的忒拉绪洛斯体例，收录柏拉图所有传世作品，包括35篇对话、13封书信、释词1篇和托名作品7篇，分三卷出品：第一卷为中短篇对话、书信、释词及托名作品，第二卷和第三卷分别为柏拉图的长制对话《理想国》和《法义》。 本版《柏拉图全集》依托苏格兰古典学家伯内特的希腊文校勘本，并参照西方古典语文学家的多种笺注本和权威西文译本，充分吸纳西方柏拉图研究笺注成果。本版《柏拉图全集》由26位译者共同完成，译者均有过古希腊语文学训练，对所译篇目有专门深研究，多数译者还曾就所译篇目撰写过博士论文或研究专著，是基于研究的翻译。本版《柏拉图全集》译文紧贴希腊语原文，尽量贴近柏拉图作品原貌，同时注重传达柏拉图作品的文学性和对话的口语特色。译者对某些人名、地舆、诗文典故、语言游戏等做了简要注释，扫除了阅读障碍，提高了中译本的普及性。 综上，本版《柏拉图全集》是一套简明、可靠、可读性强的足本《柏拉图全集》中译本。
逻辑学入门二十讲
促销价:￥4.99|￥23.99
中国人是甚少经受逻辑学熏陶的，除了在语文书中零散的逻辑知识，几乎没有得到良好的逻辑学训练。尽管人们经常随口说，“你这话不合逻辑”，但实际上“不合逻辑”的地方比比皆是。甚至在很多公文和政策表达中，我们也能经常看到不合逻辑的现象。 好的逻辑训练固然不能增加一个人的科学或人文知识，但它可以让我们知道自己的结论是否“合理”，既可以避免自己的错，也可以避免他人强加给自己的“真理”谬误。所谓的“真理”，从来都不是你说是，它就是的。 殷海光先生这本小书，固然只涉及逻辑学的部分知识，但作为入门还是够了。为了成为一个自由的、有辨别力和独立思考能力的人，学点逻辑学知识总是好的——哪怕只是为了跟人吵架呢！
德国古典哲学自我意识的形上演进研究
￥33.25
西方哲学的主题在近代发生了认识论转向，即哲学研究的对象从古希腊的自然本体和中世纪的上帝本体转向了人自身的主体，并演绎出围绕“自我”而展的蔚为壮观的近代“主体性形而上学”。它发端于笛卡尔的“我思”，终完成于德国古典哲学。于是，在德国古典哲学中，“自我意识”不仅是主体性形而上学建构所依据的“基础要素”，而且其自身的“内容”也存在着由主观到主客统一、由先验到、由人性向“神性”不断发展的形上演逻辑，揭示这一逻辑程是本文研究的主旨。 在近代唯理论哲学中，自我意识以普遍性观念的方式存在于主体之中。笛卡尔用“我思故我在”奠定了西方近代以来建构主体性形而上学的主基调并在唯理论哲学中确立起了围绕“我思”来造形而上学的内在性原则，这个“内在性原则”围绕着如下三个问题展：“我思”的内容是什么、“我思”与“我在”之间的关系以及“我思”与上帝之间的关系。事实上，唯理论哲学也正是基于对这三个问题的回答推动了“我思”的主体性建构，其中笛卡尔将“我思”确定为具有思维属性的精神实体，斯宾诺莎完成了实体与主体“我思”属性之间的“一元化”，莱布尼茨则让作为单子的“我思”具有了创造和生成的自我能动性。然而，由于唯理论的哲学家们都是站在经验论立场来考察“我思”的实体本性，这便让“我思”陷了无法被经验实证的逻辑困境，因此“独断”是其无法逃脱的理论宿命。休谟的怀疑更是让近代以来的哲学家们试图围绕经验性的“我思”来建构形而上学的梦想破灭了，要想重建主体性形而上学，必须超越“我思”的经验论立场，由经验自我向先验自我的跃迁决定了德国古典哲学的时代出场。 康德率先从先验自我出发，启了德国古典哲学的形而上学建构之旅。康德认为我们必须要对于主体自我的结构、功能、范围和界限行充分的先验审查，方能让未来的形而上学建立在稳固的主体“地基”——先验自我之上，先验自我也成为康德未来形而上学的研究对象，康德在其之上尝试了真、善、美的主体性形而上学建构，同时也确立了“自我意识”在德国古典哲学中的基础性地位；费希特秉承并彻底地发挥了康德创的主体性道路，将康德的先验自我提升到主体之中纯粹的“”，让自我的先验设定活动成为一切知识的来源和根据，结果造成整个世界的主观化于自我之中，也让形而上学在主体之中的建构走到了“绝境”，“绝境”意味着哲学转向即将来临；谢林从知识的本性出发，认为作为知识原理的“”不可能只是主观，而与事物本身的客观内容无涉，于是便将费希特主体中的“自我”引向了主、客观之上的“同一”，“自我意识”不是的“”，而是能够映射“”内容于自身之中的主体之在，这便让主观的“自我意识”之中融了“”的客观内容，让“自我意识”客观化的形而上学建构终成可能；黑格尔继续沿着谢林确立的“主体客观化”方向，一步将谢林的“同一”的内容逻辑化为理念、将谢林的“自我意识”发展为“精神”，并用辩证法完成了精神和理念的辩证统一，终建构起并完成了思辨形而上学体系。在黑格尔的哲学体系之中，精神就是理念在人类自我意识之中的现实化，人类自我意识的发展史就是将理念在人类精神中的自我实现的历史，而历史的终就是自我意识与理念的和后和解，也宣告了近代主体性形而上学的理性完成。如此看来，从康德的先验自我到黑格尔的精神，自我意识呈现出不断发展、转向和跃迁的演逻辑，德国古典哲学中自我意识发展的总体逻辑便清晰地呈现出来。在这个总体逻辑之中，“自我意识”的发展逻辑不仅决定着“思维与存在统一”的哲学基本问题的解决方式，而且也直关乎到哲学思维方式由知性向理性的发展逻辑、真理观由外在符合论向内在符合论的发展逻辑、历史观由合目的性向合规律性的发展逻辑，也就是说，只有自我意识本身的逻辑发生了变革，这些逻辑的变革才成为可能，它们之间具有变革和演的内在同构性。 当然，德国古典哲学的自我意识的发展逻辑是建立在理性的根基之上的，当黑格尔用思辨理性完成了主体性形而上学的同时，也自然将理性本身推向了极致的，其结果只能面临着被消解和解构的命运，这也决定了自我意识在德国古典哲学之后的现代转向。叔本华以“意志”取代“理性”，完成了自我意识的意志化哲学建构；马克思用实践批判理性，让“认识自我”回归“实践自我”，从而让哲学的功能从解释世界转向改造世界；分析哲学更是用“语言——世界”的关系来消解“思维——世界”的关系，从而完成“语言”对自我意识的哲学解构，既然“自我意识”本身是不可说的，我们当然要对之保持沉默；当面临着“欧洲科学的危机”时，胡塞尔的现象学再次回到主体的先验自我之中，用意向性结构来消除传统哲学中自我意识的“理性本质”，为“现象”重新确立形上的根据。可以说，虽然德国古典哲学之后的哲学都是以消解自我意识的“理性”为已任，但自我意识本身依旧是哲学研究的主战场，其从未淡出过任何现代哲学样态的主视域。研究德国古典哲学自我意识的形上
人生的智慧 德语直译新译本 叔本华幸福课
￥45.00
《人生的智慧》是德国哲学家叔本华的代表作之一，也是他的名著《附录和补遗》一书中内容的一部分。 在书中，叔本华以优雅的文体，格言式的笔触谈论“人生的智慧”这一宏大的主题。他从三个渐的层次梳理这一问题： 品性，或人是什么？ 财产，或人拥有什么？ 地位，或人在他人评价中的位置。 金钱、名誉、健康、闲暇…… 几乎所有左右我们的幸福感的要素均被端上“手术台”，逐一剖析。 叔本华认为，人类的幸福主要取决于人自身的内在因素，主要包括正直的品格、良好的智力和健康的体魄。
理想国
￥19.20
本书是柏拉图的一本重要对话录，是西方政治思想传统颇具代表性的作品，也是西方第YI部系统论述乌托邦思想的著作，被称为“关于正义的学说”。 在书中，柏拉图借苏格拉底之口，通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上ZUI早的乌托邦。他的正义理论和思想，有助于每一个人理解世界、社会和人生。
复制成功的密码
￥15.60
一三潇编著的《复制成功的密码》从读书、立志 、思维、性格、家教、学习、考试、择业、择媳、选 婿、谈判、说服、情商、健商、武术、气功、防骗、 求人、用人、管理、创 作、做事等50多个选题，为你揭示如何做才是更好的 。
新时代网络思想阵地建设研究
￥33.25
本书是山东省社会科学规划项目(编号 19CKSJ03)的结项成果。意识形态安全是国家安全的核心要素，互联网络已是当前思想阵地建设的 *前沿。书稿以马克思主义中国化的*新理论成果为指导，研究目的是巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度。作者从网络 意识形态斗争的基本现状入手,分析研判网络意识思想阵地建设的各方面现状，要统筹各个领域有可能出现的风险点，增强风险意识，力 争在网络意识形态斗争中敢于亮剑、打好主动仗，为*建设社会主义现代化国家创造良好的思想环境。
“日常生活”与中国现代美学研究
￥31.15
使熟悉的成为陌生的、在平淡中见出惊奇，通常看来是作家惯用的技巧、手段，但是因此能够建立起颇具影响的文学理论。它的奥秘在于把文学与生活行了创造性的联系。文学与生活之间本就是相通的。文学包含一种自由的、游戏的精神，文学创作是可以按照某种程式运作的艺术活动，文学欣赏则是愉悦性的受行为。文学作品以具体、形象的方式显示生活真实，是作家的创造物、读者的受对象。
价值论美学
￥33.25
本书，在客观论、主观论、主客体关系论、人类学美学、生存论美学、生命美学、主体论美学之外，自成一家。本书，主要从价值的角度探讨分析美学问题以及审美价值的特殊性质。价值论美学主张美是人类主体与世界客体行价值实践活动的产物，美是外在事物相对于人类主体所表现出来的一种特殊的审美价值属性。价值论美学认为，审美价值关系是主客体关系的统一，同时它又是在人类长期的审美实践中形成的。价值论美学对“美”采取价值哲学的定位，避免美学的单一认识论化。价值论美学采用价值哲学的理论定位和分析方法，它主张“美”是事物相对于人类主体表现出来的审美价值属性，审美关系以认知关系为基础，但又不同于认知关系，而是一种特殊的价值关系。在具体的美学实践中，价值论美学主张防止美学的单一认识论化，它重关注审美的特殊价值，防止将审美价值庸俗化和工具化。本书，对价值论美学的学术主张、美的本质、价值论美学中的主客体关系、审美价值生成的特、审美价值的特殊性质、艺术的价值与功能、审美价值、艺术价值与其它价值的关系等方面的内容做了系统的多方面的研究和探索。
社约物与人:论人自由自己的约束
￥34.65
《社约物与人：论人自由自己的约束》基于马克思主义哲学、系统科学哲学、人学原理与中国传统文明的深度融合，构建社约物之论，提出了“人活明己，社约生息；和而不同，社约共赢”的明利己社约思想；构建了“个人-家-企-国-人类”“修-齐-营-治-平”的社约系统人观，本书对于中国传统文明与现时代融合具有积极的探索意义。
认知神经美学
￥31.15
认知神经美学是中国当代美学研究中借鉴脑科学成果来探索审美活动内在规律的新兴学派，是美学史上认知论美学路径的现代展，与传统本体论美学路径上的所有学派相对立。其核心论是：人类审美的生命结构由“认知模块”所构成，其重要特性之一是内隐性；人作为主体，只有在特定认知模块已然建立因而与对象事物结成内隐性主客体关系的前提下，才可能现实地与对象事物结成审美关系；鲍姆嘉通及康德所使用的“埃斯特惕卡”（esthetica）概念，其本义实即“内隐感性学”。这一论为顺通解读康德，揭示审美活动的内在机理提供了有效途径回本书对“审美何以可能”“为什么事物形式同美感有直的联系”等疑难问题做出基于实证根据的解释，还深刻剖析了“美是什么”命题的不合理性，形成了发“审美机器人”的设想。
穿越希腊罗马神话的文化之旅
￥33.25
作为一个不断被讲述的深邃恒久的神话叙事经典，希腊罗马神话千百年来对西方文化和文学艺术产生了不可磨灭的影响。本书从当代文化视野对希腊罗马神话的重要文化母题及重要叙事题材行提炼和探讨，以揭示希腊罗马神话的基本面貌、讲述范式和艺术特色，帮助读者增强文化修养，培养审美的敏感性和鉴赏力。本书主要内容包括希腊罗马神话的概论及重要特；希腊神话叙事中的世界起源、神界秩序、人类社会；神话基本母题，如傲慢自大、竞艺与竞技、罪与罚、神谕的秘密，等；神话基本题材，如家族与命运、人间深情、地下之旅、飞天之旅、发现之旅，等；以及希腊罗马神话中的星座故事、神话与英语语言词汇、希腊罗马神话对童话文学的影响，等。附录中辑录了希腊罗马神话的男性神祇，女性形象和怪物异类资料。
儒藏论坛.第十五辑
￥31.15
《儒藏论坛》是由四川大学《儒藏》编篆委员会独家主办的学术论文合集，旨在弘扬儒学文化、儒家精神与巴蜀文化,及时反映《儒藏》的编纂情况。本文集每年出版2辑。《 儒藏论坛》第1 5辑中共收录论文21篇,分为“儒学论衡”” 儒学文献”“研究综述” ”书评” “儒学随笔”五个部分,对有关儒学研究的学术论文行了归类,内容涉及儒学人物、文献、流派(如甘泉学派)、思想、文化、教育及儒学史、蜀学研究(如有关《全蜀艺文志》的研究等。
老子尹喜帛书《道德经》解注
￥33.25
1973年,长沙马王堆汉墓出土了两千多年前陪葬埋的帛书老子《道德经》。1996年中华书局出版了《帛书老子校注》,其作风非常严谨,把真实文字整理呈现出来,与传世本比对有700多处异化。因为一些文字被淘汰或者长期不用,变得晦涩难懂。当年整理《帛书老子》的专家多是道德经领域的专家泰斗,因为长期受传世本的浸淫,对异化字解注时非常容易被带到传世本的含义上去,许多处被用括号标注为通假字。比如，“ 曲则金(全) , 枉则定(直) ,洼则盈,敞则新,少则得,多则惑”-章,把金与全通假、定与直通假。然而，本书经过文化研究发现,杠行业有”横向弯为曲、竖向弯为枉” 的常识,拱曲如赵州桥可以更坚固更能承重,则“金”有坚固更能承重之意。讲究的木制家具腿多有"枉”弯,从而更稳定。本书如上几乎章章有精彩解读,并且把-些章节重新重组排序后,其表意更加精妙,逻辑性更强,解了所有逻辑上的梗,解构注释后帛书观与创世本翻天地覆,使《道德经》成为认知高远、再无诟病的无上鸿篇。本解注书具有一定的出版价值。
虞翻易学伦理思想研究
￥33.25
本书内容主要分为三大部分:*部分导论和虞翻的背景、易学脉络介绍，揭示了易学家的时代和时代的易学家之间的关系在学术发展中 的作用。第二部分阐述虞翻易学的道德形而上学:太极和乾坤的德性化运动通过易学图式把经验世界勾绾起来,在易道特有的天人意识之 中确证道德意义。该部分试图开显具有中华伦理文化意味的原伦理境域。第三部分论述虞翻易学伦理思想的主要体例及其伦理思想的表达 方法，如卦爻关系、卦气卦变、月体纳甲、消息旁通、易象象征等等。
工作禅
￥16.50
很多职场人士拼命工作累得疾病缠身，甚至英年早逝，有人说他们“只会工作不会休息”。其实他们不是不懂得休息，是没有余力休息，没有时间休息。这一切的根源恰恰在于他们不善于工作。用“工作禅”的理念说，是他们“不会工作”。著名作家柯云路融汇现代心理学与东方禅道的经典智慧，以丰富生动的实例，讲述工作禅的二十四式，教会我们善于没有额外心理支出地工作，日理万机中却能井然有序地工作，高效率地工作，富有天才灵感、创意不断地工作，能够拿得起放得下、在工作与休息之间随意“跳槽”地工作，在禅意工作、自在生活中达至人生佳境，让一切都变得得心应手，享受事半功倍、左右逢源的职场生活。
读庄子学快乐人生
￥9.99
生活有时一叶障目，耽于眼前物欲，我们便不知道也不相信有“至德之世”的美妙意境。生活需要庄子的浓墨重彩、美仑美奂的理想王国。
普莱希特哲学史(套装共2册)
￥197.00
《认识世界：古代与中世纪哲学》 从西方哲学的发源地美丽的小亚细亚海岸，一直到中世纪后期的修道院和书斋、教堂和大学，一代代著名哲学家轮番登上历史舞台，对世界、对自我、对生活进行着探寻与思考。《认识世界：古代与中世纪哲学》，德国当红哲学家普莱希特，专门为大众读者所写的哲学史*卷，如连载小说一般，将一位位哲学家带到我们眼前，将他们的哲学思考融入故事之中，在轻松的阅读中，帮助我们理解与我们生活密切相关的问题：“什么是好的生活？什么是真理？是否有正义？如果有，它如何可能？生命是否有意义？人在自然和宇宙中居于何种地位？” 《认识你自己：近代哲学四百年》 15世纪至19世纪初，横亘在库萨与黑格尔之间的，不仅有时代，也有世界。其一是了解权威世界秩序的知识分子世界，每一位哲思的人都在用自己的方式探索这个伟大秩序；另一个则在启蒙与革命之后，见证了资产阶级高光时刻的破晓，伴随着混凝土的烟囱、无产者的贫困…… 市民社会逐步发展，自我成为万物的尺度，哲学史上的“大问题”呈现出新的形态。 “普莱希特哲学史”系列是德国当红“现象级”哲学家普莱希特为大众读者写作的哲学史。普莱希特以激动人心的生动方式传达了西方哲学的核心概念和思想，并在当时的经济、社会和政治背景下对其进行了阐释——这是一部引人入胜的“思想侦探小说”，让读者沉浸在无穷无尽的思想世界中！"
告别“第二性”
￥61.60
性别平等是平等理想的重要维度，在人类迈向平等社会的过程中，女性意识逐步觉醒。许多重要的思想家对性别平等的理论行了深探索，也有许多女性为争取平等而行了艰苦卓绝的斗争，甚至付出了生命的代价。 本书回顾了西方思想史上的性别观念，聚焦启蒙以来的性别平等理论以及世界各国的女性运动，讨论社会契约与女性困境、社会主义与女性解放、家庭正义的可能性、生理性别与社会性别、身份政治与女性认同、女性对自己身体的权利、对待性的不同态度、女性与环境保护、国际关系中的女性角色、科技发展对性别平等的影响、女性发展的度量指标、性别平等的具体内涵等问题，以展现性别平等的观念史，并尝试建构理想的两性关系。 —————————— 女性的自由、平等和尊严，首先关乎人类的自由、平等和尊严。李石教授从政治哲学的角度对性别平等的研究，既是中国学者对女性研究的原创性贡献，也必将有助于一步唤醒性别平等意识。 ——俞可平，北京大学讲席教授 性别平等问题既植根于对人性本身的哲学理解，更展为一个社会历史的演过程。本书从多维视角对此行了审理和讨论，提供了一幅丰富多彩的思想图景，从中折射出一个女性学者深具爱的心性、理性思考能力和独立立身之姿，恰为女性如何实现自我认同提供了一个范例。 ——田薇，清华大学哲学系教授 同“爱”与“自由”最具相关性的第三个词，作者告诉我们是“女性”。当爱的力量不足以穿父权社会时，女性何为？这位女性政治哲学家用厚重的篇幅，对这个问题行了深究。 ——吴冠军，华东师范大学政治与国际关系学院教授
