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雅斯贝尔斯与中国:论哲学的世界史建构
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作为20世纪有影响的哲学家之一的雅斯贝尔斯并没有像另外一位哲学家海德格尔一样在中国备受关注，跟在欧美并没有什么两样。其中的主要原因在于他没有像海德格尔众多目前执教于世界各国哲学界的弟子们，同时他平淡的一生从来也没有像海德格尔一样不时会在哲学界之外掀起波澜。作为哲学家，雅斯贝尔斯在心理学、实存哲学、哲学史、时代史、政治等多个方面都产生过巨大的影响。很遗憾的是，中文学界对雅斯贝尔斯的译介工作一直是零星地行的，因此大部分的研究，也都是从译本出发行的研究。尽管在国内曾经呈现出有关雅斯贝尔斯悲剧美学、轴心时代理论以及他的教育思想的热，但回过头来翻阅这些所谓的“研究成果”，就会发现，其中既没有基于一手文献的研究，也缺乏对各国相关研究成果的总结、借鉴，大都是一种低水平的介绍和重复转述。因此从雅斯贝尔斯德文原著手，同时参考德文、英文、日文等其他语种的研究成果，对雅斯贝尔斯的哲学行研究，是作者20多年来一直致力的工作。《中国与世界哲学的建构——雅斯贝尔斯哲学的世界史十论》是作者在翻译、研究雅斯贝尔斯的著作时，特别是在研究他的“哲学的世界史”时所撰写的10篇学术文章。
人工智能与价值观
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李仁涵教授，上海交通大学人工智能研究院首席顾问，国家新一代人工智能治理专业委员会委员。主要从事科技发展战略和规划的研究与咨询、科技成果与产业化、智库建设等研究。黄庆桥教授，上海交通大学马克思主义学院科学史与科学文化研究院副教授，博士生导师。主要从事中国近现代科学技术史。人工智能正在以润物细无声的态势，各个产业领域和社会方面，预示着科技与经济、社会、生活融合的未来景象。深了解人工智能的应用情况，准确评估其对社会道德价值体系产生的影响，将是我国应对下一个快速发展时期的重要手段，以便明确前方向，实现精细治理，维护社会价值体系在科技大潮中的稳定和可持续发展。研究内容从以下章节展：章技术革命中的价值观演变、第二章人工智能发展带来价值观的重塑、第三章人工智能与美国价值观——控制文化的二次发育、第四章人工智能与欧洲价值观——以人为本、第五章人工智能与日本价值观——文化惯性、第六章人工智能与中国价值观—与时俱（或和而不同）、第七章人工智能时代价值观重塑的基本原则。
哲学和哲学史散论
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本书包括五篇论文，即哲学史散论、观念论和实在论简史、论大学的哲学论、论哲学及其方法、论哲学和自然科学，选自《附录和补遗》，基本涵盖了叔本华关于哲学和哲学史的论述。
悲剧意识
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悲剧意识是对人类生命在世生存的悲壮性的意识。生命悲壮性是由人类既有生存发展的强烈欲望又没有达到目的的可靠能力，只能依凭追求生存发展的意志和有局限性的能力冒险在世这一生存处境决定的。悲剧意识是人类生命的根基性意识，它与生命同在，尽管因为复杂的原因常被种种妄念所遮蔽。本书从悲剧意识的共时性、历时性两向维度行思索，引经据典，逻辑严谨地梳理中国国民悲剧意识的来龙去脉，并结合向西学的启示以期正视生命的悲剧意识，实现人的自由。
论语
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本书是唐翼明先生《论语新诠》全本注解。 与其他版本《论语》的不同： 《论语》对每段的解读氛围三个部分，分别是解释、大意、导读。 【解释】这一部分是对字、词、句的疏解，需要时也做一些背景交代。为了帮助一般读者真正读懂《论语》，不采用只对重字词单独解释的方式，而改采逐句串讲的办法，尽可能让解释清楚、明白而又好读，避免繁琐炫博的考证。同时考虑到今天大部分读者都缺乏古文基础，所以会连带讲一文言语法。在读《论语》的同时，也就提高了自己的古文修养。 【大意】的目的是用流畅的白话文把本段的意思传达出来，使读者在读完解释之后对全段有一个完整的印象。不追求严格的直译，只注重意思的表达。 【导读】的目的在于引导读者更全面、更深一层理解本段的内涵，所以注重此段跟孔子整体思想的关联，以及它跟其他中外文化思潮的比较。尤其注重经典和现代的对，希望借此彰显孔子思想的现实意义。
重塑心灵
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有些时候，我们会陷人一系列的冲突和矛盾中，痛苦挣扎，快乐转瞬即逝，难以获得满足感。只有通过平静的心智，唤醒意识深处的力量，人们才能获得智慧。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，心智是一种完整的事物一它是智力，是情感，是观察、辨别的能力。只有当心智是平静、寂静的，不被强迫、强制或约束时，智慧才会出现。
黄与蓝的交响:中西美学比较论
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本书从东西方不同的文化背景出发，对东西方文化中的美学、哲学、文学、艺术等方面行比较，勾勒出一条极为清晰的、逻辑和历史相一致的东西方美学发展脉络，显示出东西方美学不同的内在精神特质，并指出东西方美学思想在当代相互靠拢、融合的发展趋势。就此提出鲜明的美学观：美学是人学，解美学的终极秘密，归根结底是探索人的本质。
幸福之路
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《幸福之路》是一部经典心理自助实用手册，被誉为罗素写给大众的幸福方法论。书中以其晓畅明白的表述方式和实用的建议，广受读者喜爱。罗素在书中通过自身经验和观察，探讨了导致不幸福的常见原因，如生存竞争、烦闷、嫉妒、疲劳等，并提出了避免这些不幸福因素的途径。同时，他还从情爱、工作、家庭等角度分析了如何获得真正的幸福。罗素通过深入分析这些导致不幸福的原因，提出了一系列切实可行的建议，帮助读者摆脱这些困扰，找到通往幸福的路径。
哲学大纲
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《哲学大纲》探讨了人的外在环境、物理世界、人的内在心智和世界本体共四种认识论和形而上学问题。本书虽然是一部面对普通读者的通俗读物，却是自《哲学问题》开始到《人类的知识》为止，罗素运用分析哲学的方法研究认知论和形而上学历程中一部重要著作。 早期的研究，如《哲学问题》和《我们关于外在世界的知识》等著作，集中在物理哲学的研究，并带有强烈的现象学色彩。中期的研究以《心的分析》开始，以《物的分析》结束。早期的研究被扩展到心理认知层面，使得罗素式的经验主义知识论的基本轮廓得以成型。并为后期的《意义与真理探讨》和《人类的知识》的完成奠定了框架性基础。《哲学大纲》是中期成果的一份简介和清晰的汇报。不仅通俗易懂，而且补充了不少更加生动的例子。另外，本书的一些部分也是罗素中国之行时哲学演讲的内容，对中国的读者来说具有特殊的意味。
逻辑学讲话
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《逻辑学讲话》是一部通俗逻辑学著作，书中详细阐述了逻辑学的基本概念、原则和方法，包括命题、推理、论证等内容，以及对形式逻辑、非形式逻辑等方面的讨论。作者使用了对话体裁，内容循序渐进，深入浅出；对每一命题、每一推理之对错，均有例证，清晰易懂；同时注重严格的推论训练和逻辑的应用功能，使得逻辑初学者能够免于枯燥和乏困之苦。 殷海光在《逻辑学讲话》中提倡逻辑思维在日常生活和学术研究中的重要性，强调运用逻辑思考，对待各种事物要有独立、客观的精神。这一观点在当时的中国思想界产生了较大的影响，有助于读者提高逻辑思维能力，辨别真伪，明辨是非。虽然这部书距今已有一段时间，但其内容依然具有一定的参考价值，对想要学习逻辑学、提高思维品质的读者能够有所帮助。 殷海光先生认为，唯有在中国大力普及和发展现代逻辑，才能把人们的认知能力从泛道德主义、泛情绪主义、泛经验主义的束缚中解放出来，促进真正的科学态度与科学精神的昌明。
心的分析(哲学史经典读本)
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本书是英国哲学家罗素于1921年写成的一部著作，也是早期分析哲学史上的一部经典之作。1921年，罗素应邀来华讲学，其中在北京大学作了一系列关于“心的分析”的讲演。书中首次系统阐释了罗素的中立一元论思想，体现了罗素哲学思想的一次重要转变。本书在学术界产生了深远的影响，并为普通读者提供了了解和探索心理学的独特视角。罗素作为一名杰出的哲学家和语言学家，他的《心的分析》融合了哲学、语言学和心理学的思考，展现了一种跨学科的研究方法。这种研究方法为心理学与其他学科的交叉融合提供了启示，促进了心理学与其他领域的交流与合作。 不同于当时流行的以实验和统计为基础的心理学研究，《心的分析》以通俗易懂的语言和生活中的实例为依据，对心理现象进行了深入浅出的剖析。这使得普通读者也能领略心理学的魅力，拓宽了人们对自身内心的认识。 罗素的《心的分析》对20世纪初的心理学发展产生了重要影响，尤其是在意识流理论、身心关系和自由意志等问题上，他提出了许多新颖的观点和见解，为后来的心理学研究提供了宝贵的思想资源。
逻辑基本
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《逻辑基本》是一本逻辑学的经典入门读本，书中用通俗易懂的语言和生动的例子*介绍了逻辑学的各个方面，包括命题逻辑、符号逻辑、科学方法论中的推理、论证、演绎和归纳等内容，为初学者和对逻辑学感兴趣的读者提供了一个理解和运用逻辑原理的实用指南，读遍本书，可以获得关于逻辑的一系列基础知识。 本书中文版的译者是中国著名逻辑学家、哲学家殷海光，在保证翻译精准的基础上，他还对其内容进行了修订和补充，使之更适合中文读者的需求，殷海光的翻译使得这本书在当时的中文读者中广受欢迎，并成为许多中文大学逻辑学课程的指定教材。 本书分为三部，分别是解析论式逻辑，符号逻辑原理的基本论述，讨论科学方法论的种种基本原理。解析论式逻辑中会简单陈述论式逻辑的纲要，浅显地指出亚里士多德逻辑与现代符号之间的种种关系。第二部的讨论普遍的演绎系统与特殊的类的代值学以及命题的演算，让读者把握全部的符号逻辑，同时为更高深的研究奠定一个坚实的基础。第三部分中作者尝试用一种有组织的浅显的方法来显示归纳逻辑的种种原理和原则。
《纯然理性界限内的宗教》中的康德
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本书是对康德的《纯然理性界限内的宗教》这本宗教哲学经典著作的多方位、客观性的解读。针对当下流行的两种误读，作者着眼于该著作全部四个部分，出系统性的诠释。其解读过程以康德的至善学说为引导，他认为，在《纯然理性界限内的宗教》中，康德以至善学说建构起了纯粹理性的宗教系统。 这种解读对片面强调康德的纯粹信仰而忽视启示信仰的理解方式是一种冲击，也是对康德自身宗教哲学的辩护。作者断言，康德连贯而有力地完成了马丁·路德式的神学与其批判哲学的综合，从而表达出一种理性的宗教信仰。康德既不是一个不可知论者，也不是传统意义上的基督徒，而是对传统信仰方式中的启示、奇迹持适度包容态度。他将康德的这种立场描述为纯粹理性主义的。
生活即是行动
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世界上绝大多数人，一生都辗转于各种欲望之间，不停地转换到他们认为更崇高、更尊贵、更精致的对象上。然而，欲望终归是欲望，在追求欲望的生活中，存在着无尽的冲突和痛苦。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，欲望与意志力相伴而生，因此产生冲突和痛苦，但必须做什么和不做什么并不能组成我们的全部生活。生活是在时间领域中无止境的行动，将生活简化成以“我”为中心并执着于此是极易枯萎的。不囿于自身的渺小与琐碎，也不再辗转于各种观、经验和知识时，我们才能全身心随生活有效、简洁、清晰地行动，获得内在宁静。
新万物理论
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究竟是什么构成了真正的“实在”？ 人类比我们日常感知中的非人类物更特别，更重要吗？ 人们往往相信，只有我们感知到的事物才是实在的。近代哲学也强化了我们的这一观念，将我们人类自身看作极特殊的，与所有非人类物在本质上截然不同的。作为“物导向本体论”思潮的领军人物，哈曼在本书中向我们展示了这种本体论如何拒斥了人类对独异性的主张。哈曼认为，世界当然不仅仅是人类感知到的那个世界。他的哲学的中心观是：一切物——无论是真实的、虚构的、自然的还是人造的，是人类还是非人类——都是彼此独立的存在。 在这部精彩的导论性著作中，哈曼以令人钦佩的清晰，向我们讲述了“物导向本体论”这一理论思潮的历史、主要观和影响，它在现有各本体论学派中的位置、与其他竞争性理论如行动者网络理论的异同，它在政治和社会方面的意义所在，以及该理论近年来在包含艺术和建筑在内的很多学科中的应用。从福尔摩斯、独角兽、电子游戏到达达主义、伏尔泰和弦论，这本书将改变你看待万事万物的方式。
你将成为自己的光
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人与自我的关系——从纳自我到超越自我 光，即知觉，是人们的思考能力。 尘，即自己超越自己，真实地面对自己的内心，才能达到身心合的状态。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，先纳自我，再超越自我，就会有美、寂静和空间。那时，这种来自慈悲的智慧就会通过大脑而运作。 智慧就是去了解或者发现什么是爱，与思想、聪明、知识没有任何关系。 本书阐述了慈悲的智慧。拥有了智慧，它就会伴随着爱和慈悲，让你成为一个完整的人，你将会成为自己的光。
生命的所有可能:汉、英
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面对恐惧，人们会不自觉地寻求某种能给自己带来确定感以及彻底的安全感的东西。在这个过程中，我们为自己建立了各种意向，以充当安全的围墙。许多人乐此不疲地追求所谓的安全感，终沦为它的奴隶。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，追求安全感的心灵，永远无法从习惯中解放出来。这是一部终结悲伤与恐惧、找寻灵魂出口、唤醒灵魂力量的智慧之书，引领你探究生命中的潜能，破心智障碍。阅读本书，你将会自由地思考和行走，看到人生的更多可能，感受生命的本来面貌。
黄与蓝的交响:中西美学比较论
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本书从东西方不同的文化背景出发，对东西方文化中的美学、哲学、文学、艺术等方面行比较，勾勒出一条极为清晰的、逻辑和历史相一致的东西方美学发展脉络，显示出东西方美学不同的内在精神特质，并指出东西方美学思想在当代相互靠拢、融合的发展趋势。就此提出鲜明的美学观：美学是人学，解美学的终极秘密，归根结底是探索人的本质。
设计哲学论
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本书旨在从哲学角度探讨设计活动，为在全球化时代对设计活动展理论思考建构一个具有规范性意义的“思想—理论”框架。因此，本书可以说意在建构一种为一般设计行为确定思想基础的通用设计学理论纲要。包括：设计哲学总论、设计的思想视野、“物”的内在结构、设计演变简史、消费社会与“物”的变迁 、设计领域的通用理论、先锋设计形态、中国式造物空间的现象学分析等章节。本书是对设计这一技术手段的理论探讨和思想史关照，既展现了理论深度，也充分调用了设计实例，图文并茂，充满可读性。
中论释·显句论
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本书是对传统经典《中论》的逐一诠释，内含二十七个章节，如观来去的分析、观行的分析及观时间的分析等，解释细致微，论证充分，有较高的学术参考价值。本书为汉译版，译文力求准确、精炼，贴近原著风采，利于更多读者阅读理解。
论法的精神(上、下)
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《启蒙运动三书——论法的精神（上、下）》，18世纪跨界思想家孟德斯鸠，20年倾情巨献，跨时代经典巨著，被黑格尔誉为“一部美妙的著作”。《启蒙运动三书——论法的精神（上、下）》，是18世纪法国著名的启蒙思想家孟德斯鸠的一部重要的政治法律思想著作。1748年出版。《启蒙运动三书——论法的精神（上、下）》反映了当时欧洲大陆各国，特别是法国的封建专制制度和新兴资本主义之间的尖锐矛盾以及行将到来的资产阶级革命的时代要求。 作者阐述了自然法理论、法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则等问题。阐述政治自由和三权分立学说，并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张。论述了自然条件同政治法律的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性。论述了法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系，主张兴办工商业，发展贸易，反对横征暴敛，促国际交往和世界和平。
