《黑格尔早期神学著作》（“贺麟全集”第八卷）是著名哲学家、翻译家贺麟的重要译著之一，以八十岁高龄自诺尔编黑格尔著《早期神学著作》的德文原版翻译而成，并参考诺克斯与克朗纳的英译本。本书也是身为译介黑格尔至中国人的贺麟先生，生前后一部黑格尔相关译著。其中收黑格尔著《民众宗教和基督教》《耶稣传》《基督教的权威性》《基督教的精神及其命运》及《1800年体系残篇》等五篇论文，是了解和研究黑格尔早期神学思想的手资料。

　　《精神现象学》为德国古典哲学大师黑格尔阐述其哲学观和方法论原则的部纲领性巨著。黑格尔自认此书为其哲学体系的导言。马克思誉《精神现象学》为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”和“黑格尔哲学的圣经”。黑格尔通过此书提出，精神现象学是关于意识到达“*知识”或“科学”（即哲学）的道路的科学，它为个体提供了一把攀登*知识的“梯子”。中译本由贺麟、王玖兴合译，分上、下卷先后于1962年和1979年由商务印书馆出版。上卷1979年再版时曾修订译文，以与下卷译名统一，本次整理出版“贺麟全集”版，对勘再版所作修改，择其重要者，以编注形式留存上卷初版原貌。

　　在《迟到民族与激思想》中，作者以《德国思想的他者视角》篇，从著名学者卡尔·曼海姆、马丁·格莱芬哈根、库尔特·伦克的研究成果出发，考察了有关保守主义的不同定义，揭示了德国保守主义思想的发生语境，分析了德国保守主义的思想结构，发掘其背后隐藏的思想关联、社会关联，特别是政治关联，揭示出德国作为后发现代化国家的激思想；从宏观上勾画出德国保守主义的发展脉络。

系统思考人类的精神活动，是汉娜·阿伦特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遗憾的是，终篇“《判断》”未及展，阿伦特便辞别人世。本书汇编了阿伦特关于判断问题的核心文献，并对她在这一问题上的思考方向作出了解读。 如何摆脱生命的平庸和自由的虚无？ 以重建康德的政治哲学为口，阿伦特认为：只有作出判断，只有对公共世界里上演的事件运用我们独立的判断能力，世界对我们来说才具有意义。 政治地思索本身就是一种政治行动。

Cartea de fa??, pe care cititorul o ?ine acum ?n m?n?, reprezint? o form? – literar vorbind, foarte complex?, fiindc? ea evolueaz? pe mai multe voci narative, dintre care doar unele ?i apar?in ?n mod direct autoarei – de exorcism. Geniul inimii e r?spunsul unui poet la o experien?? personal? plenitudinar?, ?n care bucuria ?i suferin?a se ?ntrep?trund reciproc pentru a exprima, ?mpreun? ?i tensionat, starea de gra?ie. Exist? o voce a experien?ei biografice ?n aceast? carte scris? febril, o alta de martor sau de participant la istorie, tot a?a cum exist? o voce a puterii ?i una a victimei. Deasupra tuturor st?, ?ns?, nu neap?rat triumf?toare, dar lucid-cerebral?, chemarea celor dou? credin?e pentru care merit? s? tr?ie?ti ?i s?-?i rememorezi via?a atunci c?nd ai ajuns cu ea la r?sp?ntie: credin?a ?n cultura modelelor care te-au precedat ?i credin?a deloc ingenu?, ci ivit? din cunoa?tere, ?n sacralitatea profund? a celor tr?ite ?i ?n transcenden??. (?tefan Borbély) A considera un text drept ?carte a ilumin?rilor mele“ ?i a a?eza ca titlu al primei p?r?i a volumului sintagma Povestea subteranei ne plaseaz? sub semnul aproape imposibil al drumului c?tre Sine, al cuprinderii, al denud?rii ?i al efortului de a ?n?elege un obiect al c?rui adev?r se va afla ?ntotdeauna ?n proximitatea pe?terii lui Platon. E un demers perpetuat, dar niciodat? epuizat ?i aproape exclus din plasma comunic?rii, care – ?n situa?ia ?romanului“ Aurei Christi – nu are coresponden?e, nu se apropie de experien?a budhist?, nici de prerogativele ocultismului de New Age, ci ne aduce ?n vecin?tatea ?ndemnului de pe frontispiciul templului lui Apollo din Delphi, preluat apoi, ca solu?ie ?ntre a fi ?i a p?rea, de c?tre Socrate: ?Cunoa?te-te pe tine ?nsu?i!“. Po?i ?nt?lni, pe acest drum, ?i acel daimonion care a str?juit g?ndirea aceluia?i ?n?elept atenian ca alt? fa?? a ?subteranelor“ fiin?ei, acolo unde lumina se ?ngem?neaz? cu ?ntunericul, stare ?poetizat?“ de Goethe, dar pr?bu?it? ?n tragic de Dostoievski. E o cobor?re spre ?n?elegere prin cuprindere ?i, implicit, prin atingerea nelimitatului. (Mircea Braga) Cartea Aurei Christi Geniul inimii pare o st?nc? masiv?, singuratic?, ?ntr-un peisaj ?mioritic“. Geniul inimii are originalitate ?i for??. Prima parte e liric?, a doua (?ntr-un fel) – o comedie negru-satiric?, a treia – predominant epic-narativ?. Prima parte este excelent?; mi-am ?nsemnat un num?r de poezii memorabile. A doua, ?n centrul ei mai ales, are sec?iuni, pasaje extrem de interesant-pl?cute-amuzante, ?n pofida tonului, uneori, foiletonistic. A treia e impresionant? ?n ansamblu, armonios-coerent?, de o sinceritate sf??ietoare. ?n tot volumul, istoricul, religiosul, subiectivul se leag? foarte frumos ?ntre ele. Nu-mi plac laudele la adresa lui Nietzsche! De fapt, cum se leag? acest autor de Biblie, de Evanghelii?! Aura Christi poate fi m?ndr? de o realizare major?, cu totul original?. Probabil, nu l-a citit pe romanticul britanic Wordsworth; dar el e cel care a scris (sau a ?nceput s? scrie) o memorabil? autobiografie ?n versuri. Pu?ini l-au continuat. Am putea spune c? Aura se num?r? printre cei pu?ini. (Virgil Nemoianu)

本书集中了维特根斯坦从1930年重回剑桥从事哲学工作到1946年这段时间的主要思想精华，包含了他所处理的大部分哲学话题。 《哲学研究》主要是从语言角度手处理哲学问题的，这些杂驳的哲学问题包括：词语和命题的意义是什么？什么是理解和意谓？逻辑和语言的关系是什么？数学到底有没有基础？人的意识状态该如何得到表达？是否存在一种私人语言？意向性的本质是什么？…… 维特根斯坦以一种崭新的方式为这些古老的哲学问题给出了自己的解答，其紧张的思想分析和逼问创了一种名为“日常语言分析”的哲学派别。

　　本书以生动的故事向读者传递人生的哲理，经典的故事，启迪你生活的智慧。实用的道理，教会你日常做人的事。本书共分为十九章，在指导对个人的缺、面对成败的态度、面对感情的得失等方面，都有细致、合理的方法呈现。

本书是国内*本从哲学文本学的视角出发，系统解读法国精神分析学与思想大师拉康哲学思想的学术专著。作者以拉康著名的《文选》（Écrits）中蕞重要的文本为基本解读对象，深解析了拉康哲学复杂的学术背景，并以他独有的颠覆式的历时性关联，分别说明了拉康与超现实主义、新黑格尔主义和语言学结构主义等学术思潮之间潜在的承袭关系，尤其是他对弗洛伊德精神分析学的深刻背叛与激情高扬。在作者笔下，拉康哲学中的伪个人主体理论被曝光于西方现代思想史广阔的逻辑平台上：在镜像映射中，人类个人自我的本质不过是小他者影像构成的想象性操作而已；在象征性逻辑中，传统哲学的主体被指证为大写他者的无意识自居，个人主体因而沦为一具腹内空空的语言稻草人；所以，个人存在之真永远都只能是一种现实中的不可能性。

时下，世界上掀起了一股学习老子的热潮，老子的《道德经》也因此风靡全球。据调查：在德国，几乎每个家庭都备有一本德文版《道德经》；在日本，《道德经》成为企业管理者的案头藏书，用以指导自己企业的经营和管理；在美国，一家出版公司竟花13万美元的天价得仅有5000字的《道德经》的英文版权；更值得一提的是，美国学者蒲克明声称：“《道德经》肯定会成为未来社会家喻户晓的一部书。”由此可见《道德经》已跨出国门走向了世界。

《尼采传》以时间为线围绕尼采和亲友们的大量往来信件以及亲友们对尼采的回忆行整理，对尼采自出生到去世的整个生命过程行了细致而又精准的描述。本书所依据的大多为*手资料，具有相当高的可信度，是一本较为权威的尼采传记，向我们展现出了一个听从内心召唤的真正思想者特立独行的一生。

本书是英语世界*权威的马克思生平、思想研究文献之一。它的*特色：一是详细剖析了以往不为人注意和重视的后来发表的马克思的思想文献，如马克思的几大本经济学笔记；二是深细致地刻画了马克思一生的生活、工作和理论研究经历，揭示了许多鲜为人知的情况和资料。书中所提供的新资料对我国学界正在盛行的马克思著作的版本和文献研究，无疑有重要参考价值。

佛学大师索达吉堪布校园演讲系列：北大、清华、复旦、南大四校演讲共五篇。 分别以佛教空性观、信仰与人生、藏文化的修心养生观、佛教眼中的物质世界、佛法的生命科学观为主题演讲。

佛学大师索达吉堪布校园演讲系列：人大、浙大、华中师范、中山大学、港中文五校演讲共六篇。 分别以藏传佛教的思想与现实生活、大乘佛教的现代意义、新时代需要心灵的教育、解疑除惑 教学相长、佛教消除烦恼的理论与方法、心净国土净为主题演讲。

梁漱溟先生1923年下半年至1924年上半年在北大哲学系设“孔家思想史”课程，其弟子数人曾将课堂笔记汇总编辑并油印出版。今由梁漱溟长孙梁钦元将油印本重作整理，并根据梁漱溟之本意，更名作“孔学绎旨”。 本书内容鲜明地体现了梁漱溟对待孔学的态度，即认为孔子之学、儒家之学应当是一种着眼于自己生活的“自己学”。油印本原分七个章节，梁漱溟在辨析了课程的命名、范围、取材、方法及孔家思想的来历之后，选取了十三、十四个态度展讨论了孔学，最后附以一章专论孟子。

阐明这本书所发表的论文题材，我没有用哲理性的说教，也没有以学者观点加以探讨，也许这对我来说更为合适。我生长在一个以奥义书经典作为日常礼拜的家庭，并且在很久以前父亲就作出了榜样。父亲在他漫长的一生中一直保持着与神的密切交往，但是他没有忽略对世界应尽的责任，也丝毫没有减少对世俗事务的强烈兴趣。因此，我希望这些论文能使西方读者*会接触到印度的古代精神，这种精神曾反映在我们的圣典中而今天仍然体现在我们的生活中。

一本书的头，首先应该介绍自己： 我叫孙悟空，一个普普通通的愤世青年，和诸位一样有鼻子眼睛、七情六欲，只是多了一条尾巴(平时都被我掖在裤袋里)； 生性不喜拘束，爱好自由，反抗权威，到处惹事生非，高潮的时候占山为王，自称“齐天大圣”，公然与天庭对抗；风流而不下流，多情而不痴情；有一红颜知己，叫做“紫霞”；有一初恋情人，叫做“丽丽”(现在叫做牛夫人)；至今孑然一身，是天庭王老五(可视为征婚告示，但未成年少女请勿自作多情)；与好色猪头、多情沙僧、白脸和尚唐三藏合称“取经四人团”——好色猪头、多情沙僧是我师弟，白脸和尚唐三藏与我亦师亦友。

《六祖坛经》记录了六祖惠能大师的精彩开示，篇幅虽短却意义深远，是历史上*被奉为“经”的论著，也是禅宗思想的重要依据，可见其地位之尊崇。全文简明有力、内涵丰富，清晰地为众人指明了心的本性，并告诉大家，每个人内在都具有觉悟的智慧，只要善用此心，人人皆可成佛！ 国内外不少学者选择从文化、历史或学术等角度对《坛经》进行研究，本书则从显密结合的角度展开论述，并结合以具体的实践方法，为后学者们扫清障碍，使之能够顺利契入万法实相。 对于现代人来说，从《坛经》中汲取古老的智慧精华，可以帮助我们更深刻地认识自己、超越自己，摆脱固有思维的束缚，打开一个广阔无垠的新天地！

世界青年佛学研讨会系列，索达吉堪布讲述生、死概念，与幸福的定义。

知识与智慧的碰撞，智者与智者之间的惺惺相惜，索达吉堪布与名人对话，

本书作者既联系尼采的生平和写作等传记性因素同时又超出这些因素来理解尼采，探讨尼采个人性哲学思考的普遍的意义。在他看来，尼采是一个哲学家，其使命是寻求解脱和解放：从信仰中解放出来，从各种精神枷锁的束缚中解放出来，后变成“自由的精神”。在完成这一使命的过程中，尼采的疾病，这一重要的传记性、个人性和偶然性的因素，对尼采帮助*。 比如：尼采主要以格言方式写作，从来没有一个哲学家赋予格言以如此重要意义，并给格言这一写作方式上如此深刻的烙印。但是，促使尼采选择这一写作方式和思考方式的并非一种形而上学的理论性的根据，而是尼采本人的一种偶然存在条件：他由于“头痛和视力不佳”而不得不采用“倒霉的电报文体”。 但是，尼采的自我解放超出了疾病等传记性因素的范围，对其他读者具有普遍示范和启发的哲学意义。尼采的哲学思考首先是一种自我解脱和自我克服。尼采称他的哲学思考为“大解脱”。这种解脱确实将尼采从某种生理和生活困境中解脱出来，上升到作为“健康学说”的哲学思考和哲学学说， 尼采的哲学思考是在“皮肤之下行”的，但是，在这个过程完成之后，它也是在“皮肤”之间行的。在这个高度上，他没有提供普遍的救赎学说，而是用他自己的患病和康复的例子，向其他个人表明了一种通过哲学救赎和解脱的可能性。 本书是目前中译本里少有的佳本，既适合门级读者，对专家也颇有启示。译者研读尼采已多年，并已有尼采以及关于尼采的研究译作多种。

《坛经》是六祖惠能讲说、弟子法海集录的禅宗经典。张勇教授撰写的《坛经详解》包括前言、正文和附录三个部分。前言介绍惠能的生平，《坛经》的自性论、解脱论、修行论、方法论以及《坛经》的版本情况。正文共十卷，每卷设置题解、注释、译文、讲解四个板块。“题解”概括各卷的主要内容，“注释”解释正文中的生僻难解字词，“译文”将正文内容译成白话，方便普通读者阅读理解，“讲解”对正文内容行串讲，加深对正文内容的理解。附录收录了宗宝、王维、柳宗元、刘禹锡为《坛经》撰写的题跋，有助于了解前人对《坛经》的认识。张勇教授对《坛经》的解读比较贴合原意，讲解比较深，有利于读者掌握《坛经》的精华，是一部非常有利于大众阅读《坛经》的门指导书。