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儒学的根本精神:从古儒学、现代性儒学到技术经济视域下的网络儒学
￥34.00
本书探讨以《论语》为基础的儒学思想何以蕴含互联网高科技与互联网经济的核心DNA，并在此基础上揭示儒学与互联网的同源问题。古儒学代表的农业文明与网络儒学代表的信息文明之间存在否定之否定的“隔代遗传”规律，技术网络、经济网络与人际网络的三位一体，这为儒学在比工业文明更高的文明层次上重新阐释提供了基础。
图解慈悲心
￥29.99
《图解慈悲心》是一部将东方传统佛学智慧与现代心理学、心灵疗愈相结合的修行与生活指南。在喧嚣浮躁、竞争激烈的现代社会中，焦虑、抑郁与精神内耗成为了许多人的常态。本书指出，解决这一切痛苦的终极解药，正是被东方古圣贤奉为核心修持的“慈悲心”——即“慈能予乐，悲能拔苦”的宇宙智慧。慈悲并非软弱，而是一种向内观照自我、向外包容万物的强大精神力量。 全书采用流畅、完整的段落化叙述，深入浅出地拆解了慈悲心的修持体系。本书以大乘佛教经典的“慈悲喜舍”四无量心为理论基石，系统阐述了慈悲心从“自爱”到“爱人”的次第演进过程。编辑团队摒弃了传统宗教书高高在上的说教感，将深奥的“缘起性空”、“自他交换法”等核心修持法门，转化为现代人在职场、婚姻、亲子关系中随学随用的情绪管理与心灵转化工具。书中还探讨了如何通过冥想观想、正念呼吸等具体步骤，逐步消解内心的嗔恨、嫉妒与傲慢，引导读者站在利他主义与现代心理学的多维视角，理性、客观地理解并培育这一流传千年的心灵解脱密码。
疯癫哲学
￥94.80
精神病人都在想些什么？他们眼中的世界与常人有哪些不一样？疯癫是否“延伸”了哲学？哲学家和疯子有没有相通之处？ 本书首先是对精神病经验的哲学考察，尤其考察了精神病人独特的时间和空间经验；其次，作者也展示了哲学与疯癫经验之间的某些相似之处，尤其是，某些词语和哲学思考如何可能与日常渐行渐远，变得如此陌生，从而导致疯癫本身。 与一般常见的讨论精神疾病的书籍不同，作者对疯癫经验采取了宽容、理解、接纳的立场。他带着我们领略M. C. 埃舍尔的画作、托马斯 ?品钦的小说、埃克哈特大师的神秘主义、舞蹈家尼金斯基和大法官史瑞伯的独白、《黑客帝国》《楚门的世界》等电影，以及“倒塌的新建筑”乐队那富有个性而前卫的音乐，向我们呈现了艺术与文化如何帮助我们理解看似不可理解的“疯癫世界”。想知道谢林、萨特、胡塞尔、海德格尔在作者看来如何与疯癫有着莫大的关联吗？翻开这本书，让我们进入一场哲学与疯癫的共舞，一部由隐秘的潜流发展而来的宏大四部曲。
图解阿含经
￥19.99
《阿含经》保存了大量佛陀与弟子、国王、商人和普通人的问答，是认识早期佛教思想与生活世界的重要入口。《图解阿含经》围绕苦、无常、无我、缘起、四谛和八正道等主题，选取具有代表性的经文与故事，用白话解释和图表梳理其逻辑。同时，书中介绍佛陀时代的社会、僧团制度和经典结集，使读者能够把教义放回真实历史情境。它不是抽离现实的玄谈，而是一部关于如何观察欲望、痛苦和行动后果的早期思想记录。本版配合教义结构图、人物关系、古印度场景和修行路径图增强经典的可读性，让抽象概念、人物关系或操作步骤在屏幕上更容易辨认。读者既可以按章节顺读，建立完整知识框架，也可以借助电子目录和关键词随时检索，把它作为入门读物和长期查阅资料。
图解沈氏易学沈氏玄空学第三部:旺财大实战
￥29.99
学习飞星理论之后，真正困难的是怎样把盘面与现实空间对应。第三部“旺财大实战”集中展示玄空学在住宅、商铺和城市环境中的传统分析方式：如何确定方向，如何观察道路与周边形势，怎样把室内格局放入九宫盘中。案例配合平面图、方位和推演步骤，使读者能够追踪判断过程，而不是只接受结论。它适合作为三部曲的应用篇，也可作为研究近现代华人空间观念与商业民俗的案例资料。本版配合住宅与商铺平面图、道路环境、九宫盘叠合和步骤标注增强案例可读性，让抽象概念、人物关系或操作步骤在屏幕上更容易辨认。读者既可以按章节顺读，建立完整知识框架，也可以借助电子目录和关键词随时检索，把它作为入门读物和长期查阅资料。
图解古代人体密码神相全编第三部:气色断吉凶
￥29.99
与静态的五官和骨相相比，“气色”强调面部颜色、光泽、神态随时间发生的变化。第三部“气色断吉凶”整理古代相术关于不同部位、色泽和精神状态的解释，并以图表标注观察区域和术语。它反映了古人试图从外在变化理解身体、情绪与处境的思维，也与中医望诊、文学描写和传统审美有交叉。现代读者应把它作为历史身体文化资料，而不能依据面色自行诊断疾病或判定未来。本版配合面部分区、色泽示意和动态神态图是本卷区别于前两卷的视觉核心，让抽象概念、人物关系或操作步骤在屏幕上更容易辨认。读者既可以按章节顺读，建立完整知识框架，也可以借助电子目录和关键词随时检索，把它作为入门读物和长期查阅资料。无论是研究气色、神态与古代身体观念的传统文化读者，还是对中医文化史、文学人物描写和民俗相术感兴趣的人群，都能从中找到清晰的进入路径。
图解刘伯温兵书金函玉镜奇门遁甲下部:遁甲要略
￥29.99
奇门遁甲把时间、方位、九宫、八门、九星和八神组合成复杂盘局，历来与军事、择时和决策传统相联系。下部“遁甲要略”集中介绍这些要素的来源、排列和起局规则，并以图解拆分盘面结构。读者可以看到一局如何建立、不同符号如何相互作用，也能理解奇门遁甲为何在古代被赋予“兵家秘术”的想象。以现代视角，它更适合作为中国古代时空分类与策略思维的文献来阅读。本版配合奇门盘、九宫、八门九星与起局步骤图是专业阅读的核心，让抽象概念、人物关系或操作步骤在屏幕上更容易辨认。读者既可以按章节顺读，建立完整知识框架，也可以借助电子目录和关键词随时检索，把它作为入门读物和长期查阅资料。无论是希望系统学习奇门遁甲基础结构的传统文化读者，还是对古代兵学、历法、时空观念和术数史感兴趣的人群，都能从中找到清晰的进入路径。
图解鲁班经
￥29.99
《鲁班经》长期被视为木匠行业的重要典籍，内容横跨营造尺度、住宅格局、门窗家具、木作技法以及工匠禁忌与信仰。《图解鲁班经》将原本散见于古文和口诀中的内容，转化为构件图、尺度图、场景图和白话说明，使读者能够真正看清一扇门、一张桌、一座宅院背后的传统设计逻辑。它既保存了古代匠作知识，也记录了工匠群体的职业伦理和生活世界。对建筑、室内、家具和非遗爱好者而言，这本书提供的不只是“古法”，更是一套观察中国传统空间与器物之美的方法。本版配合古建筑构件、宅院格局、家具形制与木作工具图，是本书*具识别度的视觉资产，让抽象概念、人物关系或操作步骤在屏幕上更容易辨认。读者既可以按章节顺读，建立完整知识框架，也可以借助电子目录和关键词随时检索，把它作为入门读物和长期查阅资料。
图解河图洛书
￥29.99
河图与洛书只有简洁的点数和方位，却被后世不断解释为阴阳、五行、八卦、九宫乃至天地秩序的原型。《图解河图洛书：河洛真数》从图式本身入手，说明数字如何分布、奇偶如何对应、方位如何与五行相连，并梳理陈抟、邵雍等人在河洛学发展中的作用。书中进一步介绍《河洛真数》的理论结构和传统推演方式，以大量图表化解抽象数理。读者既可以把它作为易学入门，也可以从中观察中国古人如何用数字、空间和象征建立一套理解世界的模型。本版配合河图、洛书、九宫格、五行方位图和数理关系表构成强烈的视觉记忆点，让抽象概念、人物关系或操作步骤在屏幕上更容易辨认。读者既可以按章节顺读，建立完整知识框架，也可以借助电子目录和关键词随时检索，把它作为入门读物和长期查阅资料。
图解古代人体使用手册·照胆经
￥29.99
《照胆经》以人的外在形貌为观察对象，汇集古代关于五官、形体、声音、神态和气色的解释，反映了传统社会“身体是内在状态外显”的观念。《图解古代人体使用手册：照胆经》在点校和白话说明的基础上，通过人体分区图、部位示意和相关典故，帮助读者看懂古书中诸如“形”“神”“色”“气”等概念如何彼此关联。它既涉及相术和养生，也保存了古人观察身体、理解性情与健康的历史经验。以现代眼光阅读，更适合把它视为身体文化与民俗知识读本。本版配合人体部位标注、五官与气色示意、古代人物形貌图，使抽象术语具有可辨识位置，让抽象概念、人物关系或操作步骤在屏幕上更容易辨认。读者既可以按章节顺读，建立完整知识框架，也可以借助电子目录和关键词随时检索，把它作为入门读物和长期查阅资料。
自然、权利与正义
￥40.80
随着生活经验不断地延伸、扩充和沉浮，一些最基本的概念乃至人们的思考逻辑和思想体系都在发生变化，关于种种变化的争论也总在历史转折关头不断上演。 本书从“自然”“权利”和“正义”这三个基本概念手，回归古典视野，详细辨析其含义的古今之变，揭示了现代政法思想中的“权利”和“正义”如何在现代嬗变中逐渐偏离了古典自然法，并表明了，它们来自理论构造和逻辑推演，因而并不足以支撑我们的现实生活。本书主张，既然自然是所有知识的来源，也是人类生存的根基，那么人类就不应脱离自然，堕封闭的逻辑蛛网，而是应该回到古典自然法的根基，呼唤真正的“实学”。本书通过追根溯源的辨析和论述，重新激活和更新了一些关于人世基本问题的思考。
德国古典哲学自我意识的形上演进研究
￥33.25
西方哲学的主题在近代发生了认识论转向，即哲学研究的对象从古希腊的自然本体和中世纪的上帝本体转向了人自身的主体，并演绎出围绕“自我”而展的蔚为壮观的近代“主体性形而上学”。它发端于笛卡尔的“我思”，终完成于德国古典哲学。于是，在德国古典哲学中，“自我意识”不仅是主体性形而上学建构所依据的“基础要素”，而且其自身的“内容”也存在着由主观到主客统一、由先验到、由人性向“神性”不断发展的形上演逻辑，揭示这一逻辑程是本文研究的主旨。 在近代唯理论哲学中，自我意识以普遍性观念的方式存在于主体之中。笛卡尔用“我思故我在”奠定了西方近代以来建构主体性形而上学的主基调并在唯理论哲学中确立起了围绕“我思”来造形而上学的内在性原则，这个“内在性原则”围绕着如下三个问题展：“我思”的内容是什么、“我思”与“我在”之间的关系以及“我思”与上帝之间的关系。事实上，唯理论哲学也正是基于对这三个问题的回答推动了“我思”的主体性建构，其中笛卡尔将“我思”确定为具有思维属性的精神实体，斯宾诺莎完成了实体与主体“我思”属性之间的“一元化”，莱布尼茨则让作为单子的“我思”具有了创造和生成的自我能动性。然而，由于唯理论的哲学家们都是站在经验论立场来考察“我思”的实体本性，这便让“我思”陷了无法被经验实证的逻辑困境，因此“独断”是其无法逃脱的理论宿命。休谟的怀疑更是让近代以来的哲学家们试图围绕经验性的“我思”来建构形而上学的梦想破灭了，要想重建主体性形而上学，必须超越“我思”的经验论立场，由经验自我向先验自我的跃迁决定了德国古典哲学的时代出场。 康德率先从先验自我出发，启了德国古典哲学的形而上学建构之旅。康德认为我们必须要对于主体自我的结构、功能、范围和界限行充分的先验审查，方能让未来的形而上学建立在稳固的主体“地基”——先验自我之上，先验自我也成为康德未来形而上学的研究对象，康德在其之上尝试了真、善、美的主体性形而上学建构，同时也确立了“自我意识”在德国古典哲学中的基础性地位；费希特秉承并彻底地发挥了康德创的主体性道路，将康德的先验自我提升到主体之中纯粹的“”，让自我的先验设定活动成为一切知识的来源和根据，结果造成整个世界的主观化于自我之中，也让形而上学在主体之中的建构走到了“绝境”，“绝境”意味着哲学转向即将来临；谢林从知识的本性出发，认为作为知识原理的“”不可能只是主观，而与事物本身的客观内容无涉，于是便将费希特主体中的“自我”引向了主、客观之上的“同一”，“自我意识”不是的“”，而是能够映射“”内容于自身之中的主体之在，这便让主观的“自我意识”之中融了“”的客观内容，让“自我意识”客观化的形而上学建构终成可能；黑格尔继续沿着谢林确立的“主体客观化”方向，一步将谢林的“同一”的内容逻辑化为理念、将谢林的“自我意识”发展为“精神”，并用辩证法完成了精神和理念的辩证统一，终建构起并完成了思辨形而上学体系。在黑格尔的哲学体系之中，精神就是理念在人类自我意识之中的现实化，人类自我意识的发展史就是将理念在人类精神中的自我实现的历史，而历史的终就是自我意识与理念的和后和解，也宣告了近代主体性形而上学的理性完成。如此看来，从康德的先验自我到黑格尔的精神，自我意识呈现出不断发展、转向和跃迁的演逻辑，德国古典哲学中自我意识发展的总体逻辑便清晰地呈现出来。在这个总体逻辑之中，“自我意识”的发展逻辑不仅决定着“思维与存在统一”的哲学基本问题的解决方式，而且也直关乎到哲学思维方式由知性向理性的发展逻辑、真理观由外在符合论向内在符合论的发展逻辑、历史观由合目的性向合规律性的发展逻辑，也就是说，只有自我意识本身的逻辑发生了变革，这些逻辑的变革才成为可能，它们之间具有变革和演的内在同构性。 当然，德国古典哲学的自我意识的发展逻辑是建立在理性的根基之上的，当黑格尔用思辨理性完成了主体性形而上学的同时，也自然将理性本身推向了极致的，其结果只能面临着被消解和解构的命运，这也决定了自我意识在德国古典哲学之后的现代转向。叔本华以“意志”取代“理性”，完成了自我意识的意志化哲学建构；马克思用实践批判理性，让“认识自我”回归“实践自我”，从而让哲学的功能从解释世界转向改造世界；分析哲学更是用“语言——世界”的关系来消解“思维——世界”的关系，从而完成“语言”对自我意识的哲学解构，既然“自我意识”本身是不可说的，我们当然要对之保持沉默；当面临着“欧洲科学的危机”时，胡塞尔的现象学再次回到主体的先验自我之中，用意向性结构来消除传统哲学中自我意识的“理性本质”，为“现象”重新确立形上的根据。可以说，虽然德国古典哲学之后的哲学都是以消解自我意识的“理性”为已任，但自我意识本身依旧是哲学研究的主战场，其从未淡出过任何现代哲学样态的主视域。研究德国古典哲学自我意识的形上
理想国
促销价:￥8.99|￥48.00
本书是柏拉图的一本重要对话录，是西方政治思想传统颇具代表性的作品，也是西方第YI部系统论述乌托邦思想的著作，被称为“关于正义的学说”。 在书中，柏拉图借苏格拉底之口，通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上ZUI早的乌托邦。他的正义理论和思想，有助于每一个人理解世界、社会和人生。
人生的智慧 德语直译新译本 叔本华幸福课
￥45.00
《人生的智慧》是德国哲学家叔本华的代表作之一，也是他的名著《附录和补遗》一书中内容的一部分。 在书中，叔本华以优雅的文体，格言式的笔触谈论“人生的智慧”这一宏大的主题。他从三个渐的层次梳理这一问题： 品性，或人是什么？ 财产，或人拥有什么？ 地位，或人在他人评价中的位置。 金钱、名誉、健康、闲暇…… 几乎所有左右我们的幸福感的要素均被端上“手术台”，逐一剖析。 叔本华认为，人类的幸福主要取决于人自身的内在因素，主要包括正直的品格、良好的智力和健康的体魄。
论古今学问
￥34.50
威廉·坦普尔爵士（Sir William Temple,1628—1699），出身于伦敦的英国文人、资深政治家，洛克的同时代人，乔纳森·斯威夫特（《格列佛游记》作者）的老师，十七岁剑桥大学伊曼纽尔学院，其时英国政治动荡，坦普尔爵士十九岁时离英国，广泛游历欧洲，后寓居爱尔兰，拒任篡位者克伦威尔朝中职务。王政复辟后，坦普尔爵士当选爱尔兰国会议员，始了他的政治生涯，长期作为英国大使与欧洲多国斡旋，缔结和平或战争的盟约。后来也许是厌倦了英国自伊丽莎白王朝以来所有政策都频频发生变动，即便在大使职位上勤勉敬业多年奔走，却未能如愿为国家做出的贡献，诸多挫败之后，坦普尔爵士终向英王提出请求，希望像英国其他良民一样度过余生，再不问政事。坦普尔爵士从此蛰居于自己的庄园，纵情于阅读和写作更兼园艺，时有贤哲与贵人来访，并与英王及后来的詹姆士二世保持着长期的世外之谊，直至去世。 退休后的坦普尔爵士始关注法国知识界爆发的“古今之争”，并于1690年在伦敦发表了《论古今学问》（写于1689年）一文，对学界的厚今薄古派发起攻，引发了伦敦的“古今之争”。我们一直以为，发生于17世纪末至18世纪初的“古今之争”是一场涉及文艺问题的论战。但在坦普尔看来，厚今薄古派的内在冲动是文艺复兴以来两百多年欧洲新兴王国的崛起，因此，他反对欧洲新兴王国的政制建设摆脱古典传统和古典德性的规制。他在《论古今学问》中说，西欧的日耳曼诸王国仅仅在近两百年才始出现自己的学问，与古希腊罗马学问相比，更不用说与东方其他古老文明国度的学问相比，只能算是学问上的幼儿。 本书收坦普尔爵士作品七篇，并附其生平文字一篇，展现了历史上的英格兰陷政制动荡之时，关心国家命运与精神品质走向的智识人如何思考。
这世界无处不美:星云大师对人间的祝福
￥15.99
这世界美不美？可以很美，也可以很丑。心中怀有美好，你看到的便是一个美好的世界；心中怀着丑恶之念，你看到的便是一个丑恶的世界。在书中，星云大师告诉我们，只要以阔的心胸去包容世间的各种人、事、物，自然能看到美好的一面，领悟到世界上真正美妙、可爱之处。 108幅星云大师亲笔题写的一笔字书法，108则精妙禅故事。再加上星云大师精心甄选的108幅摄影作品，每幅摄影作品，星云大师都专门配有一段精妙的禅语。“108”是个吉祥的数字，寓意圆满。星云大师借由这本书，表达了他对世人虔诚的祝福。
柏拉图全集(全三卷)(四册全)
￥292.50
本版《柏拉图全集》由刘小枫教授主编，遵从西方学术界公认的忒拉绪洛斯体例，收录柏拉图所有传世作品，包括35篇对话、13封书信、释词1篇和托名作品7篇，分三卷出品：第一卷为中短篇对话、书信、释词及托名作品，第二卷和第三卷分别为柏拉图的长制对话《理想国》和《法义》。 本版《柏拉图全集》依托苏格兰古典学家伯内特的希腊文校勘本，并参照西方古典语文学家的多种笺注本和权威西文译本，充分吸纳西方柏拉图研究笺注成果。本版《柏拉图全集》由26位译者共同完成，译者均有过古希腊语文学训练，对所译篇目有专门深研究，多数译者还曾就所译篇目撰写过博士论文或研究专著，是基于研究的翻译。本版《柏拉图全集》译文紧贴希腊语原文，尽量贴近柏拉图作品原貌，同时注重传达柏拉图作品的文学性和对话的口语特色。译者对某些人名、地舆、诗文典故、语言游戏等做了简要注释，扫除了阅读障碍，提高了中译本的普及性。 综上，本版《柏拉图全集》是一套简明、可靠、可读性强的足本《柏拉图全集》中译本。
启智之火:塑造我们思维方式的希腊神话
￥65.95
神话并不遥远，它就在每个人的选择里 这本书不是“英雄主义”的神话汇编，而是用现代眼光审视：为何希腊神话里的失败、悖论与灰色地带比胜利更容易共鸣？无论是俄狄浦斯的自我追问、代达罗斯的飞翔困境，还是亚马孙女王的性别挑战，都让我们意识到神话不仅书写辉煌，更敢于直面失败、悖德和边界感。它们以复杂人性和分歧价值，成为现代社会探讨伦理与身份的镜像。 一本让你重新认识“自我”与“世界”的神话地图 这本书，不只是为了追溯宙斯、雅典娜或特洛伊的古老传说，更是为了重新理解“我是怎样成为现在的我”。希腊神话教我们：困惑、选择、迷失、追寻并不只是个体命运，而是人类共同的精神故事。它不仅塑造了西方思想，也悄然影响着全球的教育、艺术、科技和社会想象。如果你想理解文明背后的心理密码，这本书会是你的钥匙。
复制成功的密码
￥15.60
一三潇编著的《复制成功的密码》从读书、立志 、思维、性格、家教、学习、考试、择业、择媳、选 婿、谈判、说服、情商、健商、武术、气功、防骗、 求人、用人、管理、创 作、做事等50多个选题，为你揭示如何做才是更好的 。
“日常生活”与中国现代美学研究
￥31.15
使熟悉的成为陌生的、在平淡中见出惊奇，通常看来是作家惯用的技巧、手段，但是因此能够建立起颇具影响的文学理论。它的奥秘在于把文学与生活行了创造性的联系。文学与生活之间本就是相通的。文学包含一种自由的、游戏的精神，文学创作是可以按照某种程式运作的艺术活动，文学欣赏则是愉悦性的受行为。文学作品以具体、形象的方式显示生活真实，是作家的创造物、读者的受对象。
价值论美学
￥33.25
本书，在客观论、主观论、主客体关系论、人类学美学、生存论美学、生命美学、主体论美学之外，自成一家。本书，主要从价值的角度探讨分析美学问题以及审美价值的特殊性质。价值论美学主张美是人类主体与世界客体行价值实践活动的产物，美是外在事物相对于人类主体所表现出来的一种特殊的审美价值属性。价值论美学认为，审美价值关系是主客体关系的统一，同时它又是在人类长期的审美实践中形成的。价值论美学对“美”采取价值哲学的定位，避免美学的单一认识论化。价值论美学采用价值哲学的理论定位和分析方法，它主张“美”是事物相对于人类主体表现出来的审美价值属性，审美关系以认知关系为基础，但又不同于认知关系，而是一种特殊的价值关系。在具体的美学实践中，价值论美学主张防止美学的单一认识论化，它重关注审美的特殊价值，防止将审美价值庸俗化和工具化。本书，对价值论美学的学术主张、美的本质、价值论美学中的主客体关系、审美价值生成的特、审美价值的特殊性质、艺术的价值与功能、审美价值、艺术价值与其它价值的关系等方面的内容做了系统的多方面的研究和探索。
