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帝国突围-摇晃中的光绪二十四年
￥14.00
本书依据大量经过认真甄别的史料，回到历史现场“破案”，对戊戌变法深透视。就康有为和梁启超是变法的真正领袖吗？戊戌变法是失败还是夭折？京师大学堂为何成为变法的头等大事？帝党=维新派、后党=守旧派？……问题行了充分论证，得出了新的结论，受到学界的首肯。该书题材严肃，内容丰富，辨析精细，论述生动，观独到，雅俗共赏。
司马相如集
￥14.00
司马相如，字长卿，小名犬子，后慕蔺相如之为人，更名相如。蜀郡成都（今四川成都）人。西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表，有明显的道家思想，后人称之为赋圣和 “辞宗”。《司马相如集》选取了司马相如的经典名篇。
南怀瑾讲演录：2004—2006
￥14.00
本书整理自南怀瑾先生2004年至2006年间在上海的五次讲演记录。讲演的听众包括学者、官员、工商界人士、新闻传媒界人士等，话题也涉及古今中外的政治、经济、历史、哲学、教育等方方面面。南师的讲述，沿袭他拈提古今、深浅出的一贯风格，讲演内容看似东拉西扯、天马行空，但当所有话题和问题纠集到一起，我们会发现，南师无一不是在强调做任何行业、任何事情，都有其社会责任和文化责任，承担了这些责任才能成就济天下、利苍生的大事业，可谓苦口婆心，用心良苦。
国学大书院04：礼记
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《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。在编撰过程中，我们从权威版本中筛选出极为经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。
国学大书院18：忍经
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忍是一种能力，一种修养，一种韬略“凡事忍耐，多想自己缺，增益其所不能；照顾大局，只要不妨大的原则，多多原谅人家。忍耐*难，但作为一个政治家，必须练习忍耐。”——*在1944年时对“忍耐”所做的一段精辟的剖析。君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，处人之所不能处。——马南邨
国学大书院16：墨子
￥14.00
《墨子》为战国百家中墨家的经典。墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。此外，他在军事学、工程学、力 学、几何学、光学上都有相当的研究和贡献，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
中华人民共和国网络安全法百问百答
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本书针对社会各方面对《中华人民共和国网络安全法》（本书简称《网络安全法》）的关切，整理了100个问题，并给出了回答。按照各项问答对应的《网络安全法》条款的顺序，将这些问答分为“总体”、“网络安全支持与促”、“网络运行安全一般规定”、“关键信息基础设施运行安全”、“个人信息保护与互联网信息内容安全”、“监测预警与应急处置”、“其他”共七部分。此外，还在附录中提供了为配合《网络安全法》实施而制定的有关政策文件的*版（含征求意见稿）。
体育赛事产品消费与运营
￥14.00
在强化研究目的与任务的基础上,从赛事内涵、赛事产品经济学属性与经济价值、赛事产品市场营销与经济价值发、赛事产品消费四个方面对前期研究观行了梳理、归纳与述评,并对赛事举办由精神、政治价值向经济价值发生的转型行了分析。立足于体育赛事举办价值的经济转型,对体育赛事产品的概念和内涵再次审视；以微观经济学为理论基础,以体育赛事市场发需求为实践基础,从社会、生产、消费和价值方面分析了体育赛事产品的特性；从体育赛事作为服务性产品的角度,就主体、经济主体、消费者和消费主体的概念问题行了阐析；透析了体育赛事产品的五大消费主体,并分析了其整个消费过程。
舍得:星云大师的人生经营课
￥14.00
在《舍得》中，星云大师继续释发学识精义，对大众人生拓展、学业、事业、生活及修养心性诸方面行分析和指导，启发人在成长成功的过程中把握住自己，沿着精的方向完善自我，以和谐社会。
宽心:星云大师的人生幸福课
￥14.00
出世则有正见，世则有正行。星云大师以佛教精义为根底，对世俗社会万千的人和事，即人生观、财富观、爱情婚姻、家庭教育、人际交往、成功励志等诸方面行阐释，勘破纷扰表象，指向自省自在的人生幸福，一如清躁甘霖，世洞明，让人身心善美。
写不完的纯粹:他们改变了晚清民国史
￥14.00
本书轻轻擦拭掉时间的尘埃，以简洁、洗练的笔法，再现了晚清民国这段历史区间里，那些纯粹的人、做的纯粹的事。革命家、实业家、思想家、教育家、文学家、政治家，各种家，“家”未必就是腕儿；闹革命、搞暗杀、做实业、建学堂、办报纸、写文章，生命不息，“折腾”不止。作者用白描的笔法，不偏不倚，不歌颂，不抹黑，只勾勒。
奔流不息
￥14.04
该书为张书云个人散文集，汇集了作者多年来有关人物、叙事以及游记、观感等类散文共62篇。从中可以一窥作者跨度几十年所亲历的人生事，从童年到青少年，从中年到老年，从家庭到社会，从农村到城市，从学校到机关，从工作到退休，从爱读书到爱写作，以致走向文坛。本书涉及方方面面，内容翔实，丰富多彩，不乏情趣，颇具可读性和启迪性。
菜根谭全鉴
￥14.06
《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。该书融合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，形成了一套独特的人生处世哲学，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、催人奋发向上的读物。 本书在原典的基础上，增加了精准的译文、生动的解读，联系当下诠释经典，可以更好地帮助人们塑造与人为善、内心安适、刚毅坚忍、处世恬淡的健康人格，探寻现实生活的智慧。
频道专业化、品牌化研究：以中央电视台少儿频道为例
￥14.10
央视少儿频道是全国少儿频道的“领军人物”，是专业化的“绿色频道”，她的品牌化建设与形成，绝不是一蹴而就的事，而是有其内在规律和成功经验。《频道专业化、品牌化研究：以中央电视台少儿频道为例》以“中央电视台少儿频道”为例进行个案研究，从电视研究微观入手，以小见大，以真实个案展示整体全局。以品牌栏目为关注点，以精品节目为切入点，从电视实务的角度，探讨频道从定位、理念、改版、构成体系、管理手段、节目设计和编排以及核心竞争力等诸多方面的问题，展示了央视少儿频道专业化、品牌化的进程。
增广贤文全鉴
￥14.11
《增广贤文》是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名*早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》。《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，具有十分丰富的知识性。 《增广贤文全鉴》收录了《增广贤文》的原文，逐句作解注释，并加以典型事例分析，以使读者更好地理解贤文的真谛。
茶之书
￥14.14
★冈仓天心以一己之力，纵横捭阖，为我们阐释了东方文化尤其是日本茶道文化所蕴含的美妙意境。 ——《纽约时报》 在所有讲述茶道的书中，这无疑是非常重要的一部。冈仓天心的著述不仅是空前的，今后也很难有人超越他。 ——《东西》杂志 ★我们可以欣赏日本茶道的美，我们可以共同品味艺术殿堂里的人类思想与艺术的精华，然而，当冈仓天心满怀深情地守护“大和之心”时，难道我们不也应当好好守护我们的“中华之心”？ ——蔡春华（学者，冈仓天心研究专家） 《茶之书》，是使日本文化走向世界的书，能让日本人以及东方人认识自己的文化。 ——李长声（学者，日本文化观察家）
三国原来是这样
￥14.14
《历史中国》（白金升级版），中国断代史畅销读本，百科全书式的通俗历史读物，王觉仁、醉罢君山、金满楼、姜狼、张程……当今历史写作界诸多名家大神经典力作！精彩丰厚的内容，别样的叙事视角，意想不到的真相，演绎真实的人性。今天所发生的一切，历史上都曾发生！ 三国时代风云变幻，英才辈出。这一时代，实肇始于东汉末年黄巾起义，此后各路军阀势力划州割郡，拥兵自重。曹操挟天子以令不臣，孙权割据江东，刘备主益州，赤壁之战后，三足鼎立的局面形成；这一时代，各方面的人才简直可以用“井喷”二字形容，乱世之中，不仅涌现出像曹操、刘备、孙权、周瑜、诸葛亮等政治家和军事家，更涌现出像赵云、张辽、乐、姜维、邓艾等杰出人才；科技方面，有马钧、刘微、华佗、张仲景之流；文学艺术方面，有“三曹”“建安七子”等。 时势造英雄，更是英雄造时势，各方面的人才风云际会，斗智斗勇，共同书写了中国历史上波澜壮阔的三国时代
俄语教学理论与实践创新研究
￥14.15
本书是作者多年来在钢琴教学领域潜心钻研的成果，既有基于扎实学术素养的理性认识，又有具体的实践经验。本书开篇就明确了钢琴教学研究的目的和任务及钢琴教师应该具备的素质和能力。接着，对钢琴教学计划的研究制订及教学机制的发展创新两个方面进行了探讨和论述。然后，从织体技术、歌唱性技术和踏板技术这三点对重要的钢琴演奏技术的教学进行了细致的研究。再从钢琴弹奏方法的多样化和多声部音乐思维的研究人手，引发对钢琴教学理论的思考和研究，并通过钢琴教学研究的方法与实施、与其他学科理论的交叉融合、钢琴教学的理论架构与原则三方面内容对钢琴教学理论的发展方向进行了探讨。随后又结合实践，对演奏心理和情感的表现力及钢琴演奏之前的准备进行了指导。后探究了钢琴音乐作品艺术处理的方法和独自处理作品的能力的培养。其中既有理论论述，亦有实例例证，简单明了、实用性强。 《钢琴教学理论与实践研究》是一部专门研究钢琴教学与实践的理论著作。不仅论述严谨、细致，学术性强，从理论到实践都有很详细的阐述，而且语言流畅、比喻生动，既可以作为钢琴教学的指导用书，亦是了解钢琴演奏与钢琴教学的前沿性著作。
摆渡——互联网人的解忧密码
￥14.20
身穿职业装，出于高档写字楼，有着广阔的发展空间和无限的发展机会，时间自由、财务自由和心灵自由，着特斯拉，在洒满阳光的咖啡馆里和悉尼的商务伙伴着电话会议……貌似这一切的都是“互联网人”和“创业人”成为“幸福人”的代名词。 然而，我们在看到这群人“光鲜亮丽”地改变世界的同时，却也时常看到他们跳楼、过劳死、抑郁、焦虑的报道呢？或许，他们的生活，并不是我们所臆想的那么幸福。 本书通过大量*手的心理咨询与催眠案例，给大家展现了一个真正的“互联网人”和“创业人”的群体。同时，也让正处于“病态”中的互联网人好好思考一下：在我们追求梦想与自我价值实现的过程中，得到了什么，又迷失掉了什么。由此，让我们来重新定义“幸福人生”的含义，并且重新规划通往“幸福”的路径。
彩图全解菜根谭
￥14.26
《彩图全解菜根谭(超值全彩白金版)》辞藻优美，言简意赅，通过洞察人生百态来点化世间万事。它是囊括五千年中国处世智慧的奇书。书中倡导积极人世、经营天下、为民谋福、泽被后世的进取精神；主张亲近自然、悠游山水、修身养性、清静无为的隐逸趣旨；宣扬悲天悯人、普渡众生、透彻禅机、空灵无际的超脱意蕴。可谓一身处世、只眼观花。初读其书，似觉矛盾错杂，神龙虎尾无迹可寻；详思再三，始悟狡兔三窟，随处可安身立命。得志者读之，能悟人生无常，居安思危，匡世济人；失意者读之，能起死灰之心，自强不息，终有所成；富贵者读之，能知艳为虚幻，履满慎思，遗泽子孙；贫贱者读之，不坠青云之志，安贫乐道，培植善根：它揭示出人生之真谛，振聋发聩、医愚医贪，堪为人类“心灵之药石”。
诗经选
￥14.26
周南? 关雎〔1〕 关关雎鸠〔2〕，在河之洲〔3〕。窈窕淑女〔4〕，君子好逑〔5〕。参差荇菜〔6〕，左右流之〔7〕。窈窕淑女，寤寐求之〔8〕。求之不得，寤寐思服〔9〕。悠哉悠哉，辗转反侧〔10〕。参差荇菜，左右采之〔11〕。窈窕淑女，琴瑟友之〔12〕。参差荇菜，左右之〔13〕。窈窕淑女，钟鼓乐之〔14〕。 〔1〕这是一首爱情诗，写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，日夜不能忘怀。他渴望终有一天，能与她结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。 〔2〕关关：鸟鸣声。雎(ｊū居)鸠：水鸟名，即鱼鹰。一说为鸠类，求偶时雌雄相和而鸣。毛《传》：“兴也。关关，和声也。” 〔3〕洲：水中陆地。 〔4〕窈窕(ｙǎｏ ｔｉǎｏ咬挑)：体态娴美的样子。毛《传》：“窈窕，幽闲也。”淑：品德和善。朱熹《集传》：“淑，善也。” 〔5〕君子：古代对男子的美称。好：此指男女相悦。逑(ｑｉú求)：配偶。好逑，爱侣、佳配之意。 〔6〕参差：长短不齐的样子。荇(ｘìｎɡ杏)菜：一种水中植物，可食。 〔7〕左右：指船的左边或右边。流：择取。《尔雅》：“流，择也。”这句形容那个女子择取荇菜时向左向右的情状。 〔8〕寤寐(ｗù ｍèｉ务妹)：醒着，睡着。这里指日以继夜。 〔9〕思服：二字同义，即思念。毛《传》：“服，思之也。” 〔10〕“悠哉”二句：形容思念不已，不能安睡的样子。悠：悠长，指思绪绵绵不尽。反：覆身而卧。侧：侧身而卧。 〔11〕采：采摘。 〔12〕琴瑟(ｓè色)：古代的两种弦乐器。友：亲密相爱。这里以弹琴奏瑟，比喻与她相会相处时的亲密无间，和谐愉快。 〔13〕(ｍàｏ冒)：拔取。“流”、“采”、“”，均指采取，但动作有区别，有递，兼表示感情和追求的程度。 〔14〕“钟鼓”句：敲钟鼓使她快乐。这里指钟鼓喧喧热闹的婚礼场面，是男子设想未来结婚的情景。 葛覃〔1〕 葛之覃兮，施于中谷〔2〕，维叶萋萋〔3〕。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈〔4〕。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫〔5〕。是刈是〔6〕，为为绤〔7〕，服之无〔8〕。言告师氏〔9〕，言告言归〔10〕。薄污我私〔11〕，薄浣我衣〔12〕。害浣害否〔13〕?归宁父母〔14〕。 〔1〕这首诗写已婚女子归宁省亲前劳作、做准备的情景，充满着急切、快乐心情。葛：多年生蔓生植物，纤维称葛麻，可以织布。覃：长，指葛藤。 〔2〕施(ｙì易)：移，指葛藤蔓延、爬满。中谷：即谷中，山谷之中。 〔3〕维：虚词，用于发语。萋萋：茂盛的样子。 〔4〕喈喈(ｊｉē阶)：象声词，形容鸟鸣宛转好听。 〔5〕莫莫：犹“漠漠”，极茂密的样子。 〔6〕是：乃，于是。刈(ｙì义)：割。(ｈｕò获)：煮，指煮后取其纤维。 〔7〕为：动词，这里指织成。(ｃｈī痴)：细葛布。绤(ｘì细)：粗葛布。毛《传》：“精曰，粗曰绤。” 〔8〕(ｙì义)：厌。无，指乐穿不已，久穿不厌。 〔9〕师氏：古时教导女子学习女工(如织布、做衣等)的人。言：用作动词词头，无实义。 〔10〕归：回娘家。 〔11〕薄：语助词，有勉力、赶快的意思。《广雅·释诂》：“薄，迫也。”污：指洗衣去污。私：内衣，贴身衣服。 〔12〕浣(ｈｕàｎ换)：洗涤。 〔13〕害：“曷”的假借字，同“何”。这句说，哪些需要洗，哪些不用洗。 〔14〕归宁：回娘家省亲问安。宁，安宁，作动词，问候安宁。 卷耳〔1〕 采采卷耳，不盈顷筐〔2〕。嗟我怀人〔3〕，彼周行〔4〕。陟彼崔嵬〔5〕，我马虺〔6〕。我姑酌彼金〔7〕，维以不永怀〔8〕。陟彼高冈〔9〕，我马玄黄〔10〕。我姑酌彼兕觥〔11〕，维以不永伤。陟彼矣〔12〕，我马瘏矣〔13〕，我仆矣〔14〕，云何吁矣〔15〕! 〔1〕这首诗写妇人怀念出征在外的丈夫，首章自写，二、三、四章均从对方着笔，写征夫在外服役的劳苦和对自己的思念，含蓄委婉，愈见情笃。卷耳：野生植物，嫩苗可食。 〔2〕采采：采而又采，指采摘动作不断。朱熹《集传》：“采采，非一采也。”顷筐：一种簸箕状的浅筐。二句说久采不满筐，是因采者有心事，未能专注劳作。 〔3〕嗟：叹词。怀：思念。人：征人，指其丈夫。 〔4〕：同“置”，放置。周行：大道。这句说，无心采摘，索性将筐放置在路上。 〔5〕陟(ｚｈì志)：登。崔嵬：高而险的山。 〔6〕虺(ｈｕī ｔｕí灰颓)：疲病腿软的样子。以下的“我”均是思妇代行人自称。清牟应震《质疑》：“六我字，皆代征夫设想。” 〔7〕姑：姑且。酌：用勺舀酒。金(ｌéｉ雷)：铜酒器。古代称青铜为金。，刻有云龙纹的盛酒器。 〔8〕维：发语词。永怀：长久的思念。 〔9〕冈：山岗，山脊。 〔10〕玄黄：指马因疲劳而目眩眼花(取闻一多《诗经新义》)。 〔11〕兕觥(ｓì ɡōｎɡ寺公)：犀牛角杯。 〔12〕(ｊū居)：有土有石的山丘，分外难行。 〔13〕瘏(ｔú途)：疲病力竭。朱熹《集传》：“瘏，马病不能也。” 〔14〕(ｐū铺)：生病不能行走。 〔15〕云：发语词。吁(ｘū虚)：同“”，忧伤。这句说，这是何等的忧伤啊! 桃夭〔1〕 桃之夭夭〔2〕，灼灼其华〔3〕。之子于归〔4〕，宜其室家〔5〕。桃之夭夭，有其实〔6〕。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁〔7〕。之子于归，宜其家人〔8〕。 〔1〕这是一首贺新婚的诗，《诗经》的前一首《木》重在贺男，这首贺女。用桃花鲜艳比喻女子貌美，用果实肥大，绿叶茂密比喻家族兴旺、昌盛。 〔2〕夭夭(ｙāｏ腰)：同“”，木少壮，即初长成花的树。一说，形容花之娇好。 〔3〕灼灼(ｚｈｕó卓)：形容花之盛，红色鲜明，光彩照人。华：古“花”字。 〔4〕之子：此子，指这个新婚女子。子，古时男女皆可通称为“子”。于：往。归：归于夫家，即出嫁。 〔5〕宜：适当、相宜。室家：男子有妻称有室，女子有夫称有家，这里指家庭。 〔6〕有(ｆéｎ坟)：即，形容果实肥大。实：果实。这里以结果实比喻生子。 〔7〕蓁蓁(ｚｈēｎ真)：叶子茂密的样子。这里指家族兴旺而福荫后代。 〔8〕家人：指家族之人。
