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儒家哲学的本体重建(成中英文集·第三卷)
￥49.00
《儒家哲学的本体重建》一书基于对儒家哲学融会贯通的理解，系统地诠释了儒家哲学，并给予其理论性架构，旨在儒家哲学的本体重建。全书分为三大部分：*部分讨论了儒家系统的重建、重释以及与现代性的关系等问题。第二部分讨论了孔子、古典儒家与宋明理学的相关哲学课题。第三部分则讨论当代新儒家的一些重要观与发展方向，代表了成先生在儒家哲学方面的重要研究。
厚黑学全集（足本典藏版）
￥2.68
李宗吾遍检诸子百家，读破二十四史，目睹人间冷暖，看穿宦海沉浮，终于发现历史的真谛：古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。愤而写成轰动一时、流传后世的一本奇书——《厚黑学》，并以“厚黑教主”自居，创“厚黑学派”的一家之言，被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰”之一。 本书将“厚黑教主”李宗吾目前存世的文字编为《厚黑学》《厚黑丛话》《厚黑别论》《厚黑原理》《宗吾自述》等五个部分，真正堪称典藏《厚黑学全集》，以飨广大“教友”以及有志斯学者膜拜研读之用。
图解人生三好：好心态好性格好习惯
￥8.98
为什么有的人功成名就，而有的人却一生平淡无 奇？一个人的家世背景、智商高低、努力与否和运气 好坏，无法解释所有的人生成败。要想得到准确的答 案，还得寻找深层次的原因。其实，人与人之间原本 没多大区别，只是由于各自心态、性格、习惯的不同 而造成不同的结局。 心态决定了一个人的视野、事业和成就。好心态 ，可以让你勇敢地面对困难，冷静稳妥地处理各种问 题。性格是人们在社会交往中所表现出来的个性。好 性格，可以让你有好的人际关系，在生活和工作中游 刃有余。而习惯是在生活、工作中渐渐养成的一种定 律，是生活的积累。好习惯可以影响人的一生，使人 事业有成。 宿春礼编*的《图解人生三好(好心态好性格好 习惯全彩图解典藏版)》向人们诠释了心态、性格、 习惯在我们人生中举足轻重的作用，并告诉你如何改 变消*的心态，拥有积*的心态；如何锻造良好的性 格，用性格改变人生；如何培养良好的习惯，拓成 功事业。希望阅读本书后，你会改变自己的命运， 拓出生活和事业的新局面，获得美满人生。
中国哲学史大纲(试读本)
免费
该书出版后，为胡适的学术地位奠定了不可撼动的基石。该书是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的一部著作，也是中国近代一部系统地应用资产阶级观和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的步的历史意义，在中国哲学史发展史学上占有重要地位
中国宗教文化之谜
￥2.00
梁武帝曾问达摩大师：“如何是圣谛义？”达摩说：“廓然无圣。”武帝又问：“对朕者谁？达摩说：“不识。”达摩说便离去。 现在个公案的问题是：达摩所回答的真义何在？ 梁武帝是在一个偶然的机会里，由一介官吏摇身一变为皇帝的人。他皈依，建造了很多寺院，是个通晓佛理而能够讲经著述的人物。可是，纵然他有这样的经历，却参不透大师回答的真义何在。
诸葛亮的智慧
￥2.90
诸葛亮知道，儿子正当年轻，让他注意身体健康，他很难听进去，所以觉得有必要多说几句。于是，他讲起了自身的教训：“我进西蜀之后，行阵之间，往往坐四轮车。别忘了，那时，我不过40来岁，就坐起四轮车了，这并非是由于他的特癖，而是因为我患了严重的关节炎，行动不便所致。
把创新当成习惯:创造性解决问题的原则与流程
促销价:￥4.99|￥11.99
“创造学”之父奥斯本经典著作之一。 本书是奥斯本撰写的一本关于创意思维的书。奥斯本是广告界的领军人物，他也是“头脑风暴”技术的提出者。这本书被认为是创意思维领域的重要著作之一。 书中详细探讨了创意的重要性以及如何在科学、职业生涯、领导力以及个人关系中发挥创意。奥斯本强调，每个人都具备想象力和创造力，而这些能力可以通过一系列方法得到培养和提高。在本书中，他详细探讨了可能抑制创造性的因素，以及如何通过系统化的过程来培养创意思维。 奥斯本的这本书对后来的创新和问题解决理论产生了深远的影响，成为了当时若干大学和大型企业实施创意教育的一本经典教材。它不仅适用于广告业，也适用于任何需要创新和创造性解决方案的领域。
星星还没出来的夜晚
￥19.99
一个小女孩在暴风雨之夜无法入睡，脑袋里充满了各种问题：无限的尽头在哪里？其他星球上有生命吗？我在这个世界上只存在一次吗？死亡会痛吗？这些简单的问题触及了存在、无限、生命、死亡、自我、爱与孤独等每个人都曾思考过的哲学基本课题，汇集成一本献给全世界所有大人和孩子的可爱小书。 本书已被翻译成13种语言，深受各国读者喜爱。获得德国*美书籍奖、博洛尼亚*佳图书奖（青少年虚构作品类）、德国埃尔朗根漫展马克思和莫里茨奖等无数奖项。由其改编的动画《暴风雨之夜》荣获第54届柏林电影节*佳短片（水晶熊）奖。
大学小课:重读西方经典
￥36.00
本书为北京大学韩毓海教授的“西方哲学社会科学经典名著导读”课讲稿。作者选取柏拉图、亚里士多德、洛克、克劳塞维茨、黑格尔、马克思、熊彼特、萨缪尔森、弗里德曼等影响西方政治、经济、社会发展的重要思想家行讲解，展示了“西方”从哪里来，近代西方如何兴起，以及资本主义如何塑造这个世界，同时更揭示了资本主义内在的、深刻的、不可调和的矛盾。 作者立足中国自身的文明历史与当下中国，在对西方思想理论行拆解、重述的过程中，重就自由意志、劳动、人的全面发展、以人民为中心、人类命运共同体、国家与文化、建设现代化国家等要做了思想脉络的梳理，就马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，推中国式现代化的意义做了深刻而生动的阐释。 本书回答时代之问、世界之问，直面文明差异，增强文化自信，造就新的有机统一的文化生命体，堪称创新马克思主义理论研究，构建中国哲学社会科学自主知识体系的时代新作。
祛弱权伦理体系
￥64.80
祛弱权伦理体系（当代中国社会道德理论与实践研究丛书·第二辑；国家出版基金项目）
逻辑思考力:经典版
￥19.95
你是不是被问到“为什么”时，常常回答不出来？是不是常常被问“你想表达的重是什么”？是不是遇到新的工作，或上司突然交代的工作，常常不知如何下手？是不是常常被指责工作没有做完，或不够高效？是不是常常临时抱佛脚，*后一刻才完成工作？ 如果是这样，本书就是帮你彻底转换思维方式和提高工作效率的实用宝典，是可以让你彻底转换思维方式的逻辑思考圣经！书中生动的图解再现了缺乏逻辑的后果和原因，告诉你在思考问题、写作、言语表达时，有逻辑是关键。 阅读本书，学习培养逻辑思考力的7大方法，在思考、写作、表达时运用逻辑思考力的20大窍门，你就能够从混乱无序的思想压力中解脱出来，就能理清思路，准确表达自己，顺利沟通，快速完成工作。
宋初三先生集(试读本)
免费
“宋初三先生”，特指北宋真宗、仁宗年间的安定先生胡瑗、泰山先生孙复、徂徕先生石介。因三人同为宋初儒学复兴运动中的关键人物，对宋明理学的产生和发展起到了承前启后的作用，故学界常将三人并列。现将三人传世著作加以整理，整体推出。具体来说，胡瑗的著作主要有《周易口义》《洪范口义》《皇祐新乐图记》及散见于他书征引的《中庸义》、春秋学等，孙复的著作主要有《春秋尊王发微》《孙明复先生小集》及散见于他书征引的易学、诗文等，石介的著作主要有《徂徕石先生文集》及散见于他书征引的易学、春秋学、诗文等。 所用版本，《周易口义》以康熙二十六年李振裕白石山房刻本为底本，以《四库》本为校本；《洪范口义》以嘉庆十三年张海鹏《墨海金壶》本为底本，以《四库》本为校本；《皇祐新乐图记》以《丛书集成初编》所收录张海鹏《学津讨原》本为底本，以《四库》本为校本；《春秋尊王发微》以康熙十九年《通德堂经解》本为底本，以《四库》本为校本；《孙明复先生小集》以乾隆四十年杏雨山堂刊本为底本，以徐坊校跋本和《四库》本为校本；《徂徕石先生文集》以光绪十年济南尚志书院刊刻潍县张次陶所藏明人影印宋钞新雕《徂来石先生全集》二十卷为底本，以康熙五十五年丙申四月燕山石氏刻本等为校本。
沉思录
￥15.92
《沉思录》是古罗马皇帝马可·奥勒留所著的个人哲学思考札记。作者在书中对宇宙、社会、人生展了一系列思考，通过文字唤醒迷惘的灵魂，救赎彷徨的自我，为后人留下一位有哲学修养的统治者的人生感悟。 本书不仅是斯多葛派哲学的里程碑之书，也是一本“世界之书”，每次捧读，都好似与这位伟大的哲学家皇帝展一场跨越时空的对话，让人获益良多。
帛书老子注读
￥87.00
“注”，指读书时有疑问、有感悟，即在旁做出说明，写出自己的体会与解释。 “读”，指把书的内容读懂，同时还要进行逻辑整理，以通畅的文字书写出来。 本书以马王堆出土帛书《老子》甲、乙本为底本，参考高明教授整理出来的帛书版本，对照王弼通行本、河上公注本等传世版本，结合北京大学藏西汉竹简《老子》、郭店楚简《老子》等相关出土文献，运用作者的理解进行断句、修正，整理出理论体系圆融的帛书版本。 着重列出了帛书与通行本多达154处重大差异并详细阐释。81个章节均用“直译”直白易懂精准翻译帛书原文；且配有“解读”对原文逐字详解，对重要、疑难字词单独注释，深入解析。
马克思主义哲学与中国传统哲学相结合研究
￥46.80
本书在全面考察马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的可能性与必要性的基础上，深分析了中国传统哲学的内涵、当代价值以及创新转化的必要性；探讨了马克思主义哲学中国化的文化基础与路径选择；深刻分析了马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的内在机制、过程与方法；从现代世界发展的人类共同课题手，从科技、生态、人学三个方面详细探讨了马克思主义哲学与中国传统哲学相结合对重建人与自然、人与社会、人与自身的和谐的重要性，阐述了二者相结合在当代世界的重大意义与价值，寻找理论从中国走向世界的问题域；对马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的前景做了展望。要一步实现理论与实践、科学理性与价值理性、民族性与世界性的统一，使理论永葆生机与活力。在马克思主义哲学思想的指导下，通过把马克思主义哲学的思想精髓与中国传统哲学的民族精神精华相结合，实现中国传统哲学的创新转化，重现传统哲学的当代价值，从而创哲学发展的新局面，实现中华民族的“精神自我”的当代重建，为构建社会主义和谐社会、新时代社会主义文化转型与中华民族伟大复兴的中国梦提供文化支持与理论依据，也为构建和谐世界做出中国化的理论贡献。
《论语》在俄罗斯
￥34.30
《论语》是儒家的重要典籍，不仅在中国影响深远，而且在国际上也影响重大。本书从跨文化交流角度出发，运用翻译学、语言学、传播学等相关理论，结合具体历史背景，对《论语》的俄译行全面历时性梳理，同时对典型译本特也行了系统性研究。在此基础上，探讨不同时代的俄罗斯人对孔子形象、《论语》 基本哲学术语、《论语》 学、《论语》 的译介及受等方面的认识和解读，指出以《论语》为代表的儒学对俄罗斯政治、经济及文化等领域所产生的影响，一步挖掘 《论语》能够走俄罗斯的深层原因和价值意义。这些研究不仅为《论语》及儒学研究提供域外视角，同时也为中华典籍外译的相关理论和实践提供借鉴。
不在场:东亚文化与哲学
￥47.60
西方文化遵循的是本质，而本书为您介绍的是一种“陌生的文化”，一种“非本质/不在场的文化”。 在西方，陌生者在很长一段时间里都是被全力排除或强制利用的对象，它未曾现身于本己的内在之中。那么如今呢？如今还有陌生者吗？现在人们乐于相信，大家基本上都一样。如此一来，陌生者就再次从本己的内在之中消失了。 东亚思想完全朝向内在。道则完全与世界的内在，与事物的“就是如此”，与此地此时融合在一起。在东亚的想象世界里，没有任何事物存在于世界的内在之外。如果说道避了确定与指称，那并不是它太高，而是因为它在流动，因为它像河流一样曲折蜿蜒。它描绘着事物的不断转化，描绘着世界的过程性。 与世界的关系并不是由作为与行动的决断、意识与反思的高光所决定。相反，人们通过退避到不在场，通过忘掉或清空自己而让它发生，就好像那明亮的房间，正是因为它的空，才有能力收很多的光。人们追求的不是果断的行动，而是随意与轻松。这大概就是与西方自由观念相对应的东亚自由观念。 -------------------- 韩炳哲作品（第2辑） 《山寨：中国式解构》（2023年1月出版） Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch. 《超文化：文化与全球化》（2023年1月出版） Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung. 《妥协社会：今日之痛》（2023年1月出版） Palliativgesellschaft. Schmerz heute. 《不在场：东亚文化与哲学》（2023年7月出版） Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens. 《禅宗哲学》（2023年8月出版） Philosophie des Zen-Buddhismus. 《什么是权力？》（2023年7月出版） Was ist Macht？ 《仪式的消失：当下的世界》（2023年8月出版） Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart. 《资本主义与死亡驱力》（2023年8月出版） Kapitalismus und Todestrieb. 《沉思的生活，或无所事事》（2023年7月出版） Vita contemplativa.oder von der Untätigkeit. 韩炳哲作品（第3辑） 《大地颂歌：花园之旅》（2024年1月即将出版） Lob der Erde. Eine Reise in den Garten. 《时间的香气：驻留的艺术》（2024年1月即将出版） Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens. 《叙事的危机》（2024年1月即将出版） Die Krise der Narration.
悲剧的诞生
￥49.80
尼采作品，西方美学与哲学当之无愧的经典。在本书中，尼采将狂放肆意的酒神传统视为古希腊悲剧艺术的源头 ，并由此展，带领我们反思现代人认为理所当然的生活方式，重新正视对我们来说神秘、未知的一切。在压抑的现代社会，谁都需要一“酒神精神”。
中国古代身体思想研究
￥55.30
本书以马克思主义身体观为指导，合理地吸收运用西方身体理论，在传统经典研究的基础上，参考有关的研究著作、论文，对中国古代身体思想作出逻辑梳理、科学分析和辨证批判。本书分三大部分。序言部分主要以习近平总书记关于传统文化的重要讲话和2017年1月中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发的《关于实施中华优秀文化传承发展工程的意见》为切，论述选题的缘起和意义。指出在西方政治哲学身体转向的同时，中国从20世纪90年代起也始传统文化的身体关注……中国古代身体发展史是一部从奴隶社会到封建社会的身体铭刻史。与西方身体思想发展经过自然身体思想观、神学身体思想观、社会身体思想观三个时期一样，中国身体思想发展也经过三个时期，即：先秦身体图式时期、两汉魏晋南北朝身体叙事时期和唐宋元明清身体社会化时期。它分别对应中国奴隶社会瓦解封建社会形成时期、封建社会一步发展时期和封建社会繁荣衰落时期。它详细地展示了身体的多重面相和权力、话语在身体下的烙印。
韩炳哲作品之数字社会批判(套装3册)
￥120.40
《妥协社会：今日之痛》: 如今，随处可见一种痛苦恐惧症，一种普遍的对痛苦的恐惧。人们对痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐惧症导致一种长效麻醉。人们对所有痛苦状况避之不及，甚至连爱情的痛苦也渐渐变得可疑起来。这种痛苦恐惧症也蔓延至社会性事物。冲突和分歧越来越没有立足之地，因为它们很可能导致令人痛苦的争论。痛苦恐惧症也席卷政治领域。一致之强制和共识之压力与日俱增。政治安守在一个妥协区域，失去一切生机与活力。 妥协社会与功绩社会相伴而生。痛苦被看作虚弱的象征，它是要被掩盖或优化的东西，无法与功绩和谐共存。苦难的被动性在“能”所支配的主动社会中没有立足之地。如今，痛苦被剥夺了所有表达的机会，它被判缄默。 新自由主义的幸福预期物化了幸福。幸福绝不仅仅是众多能带来更高绩效的积极情感之总和，它对优化逻辑避之不及，不可用性是其特征。幸福中蕴含着否定性，真正的幸福绝不可能是完 美无缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承载着幸福，使幸福长久。“痛并快乐着”并非矛盾的修辞。 《资本主义与死亡驱力》 如今我们所说的增长，实际上是一种漫无目的的癌式扩散。我们正在经历一场生产和增长的迷狂，如同死亡幻觉一般。它佯装生机勃勃，掩藏着迫近的致命性灾难。生产越来越趋同于毁灭。“人类的自我异化已经达到一种能将自身的毁灭当作审美快感来体验的程度。”瓦尔特·本雅明对法西斯主义的评价，同样适用于今天的资本主义。 资本主义受困于死亡。对死亡的无意识恐惧驱使着它。死亡的威胁挟制资本主义不断积累和增长。这种胁迫性不仅带来生态上的灾难，也产生精神灾难。破坏性的绩效压力将自我确证和自我毁灭合而为一。人不断优化自我，直至死亡。肆无忌惮的自我剥削致使精神崩溃。 尽管弗洛伊德与死亡有着矛盾的关系，但他完全意识到了生死和解的必然性。对死亡的下意识排斥必须让位于对死亡的自觉接纳：“在现实中，在我们的观念里，给予死亡应有的地位，让我们迄今为止如此小心谨慎地压制在潜意识里的死亡不时显身，难道不是更好吗？这似乎不是一种进步，反倒像是某种程度的退步，某种回归；但它也有优点，即正确认识真相，让我们的生活变得好过。” 《沉思的生活，或无所事事》 “滚动着，像石头一样滚动着，按照愚蠢的机械定律。”——我们正在成为这样一群行动者。我们对生活的感知只剩工作和绩效，“无所事事”也就成了我们想尽快清除的赤字。人的存在被行动榨干，变成可以被剥削的对象。我们失去了对无所事事的感知。无所事事不是无力行动、拒绝行动，也不是简单地在行动中缺席，而是一种独立的能力。它有自身的逻辑和语言，有其自身的时间性，有自身的结构与气势，甚至有其自身的魔力。 无所事事是人性的构成部分。它参与到“做”中来，让“做”实实在在具有了人性。倘若没有迟疑和中止，行动将沦为盲目的活动与反应。缺失了安宁，就会出现一种新的野蛮。 假若失去无所事事的能力，我们就会像一部只会运转的机器。对生存的忧虑和纯然属于生命的困苦终止之处，便是真正生命的起点。无所事事是人努力的*终目标。在来临中的和平国度里，人不过是“生命体共和国”的公民，与植物、动物、石头、云、星无异。
韩炳哲作品之东方美学寻踪(套装3册)
￥134.40
《山寨：中国式解构》: 中国思想从一开始就是解构的，因为它与存在和本质从根本上决裂开来。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本质的对立面。道是顺应变化的，而本质却是抗拒变化的。在无始也无终的过程中，或者说在道路上，“去—创造”和“非—实体”中的消极性使得存在变“空”。 对于中国思想来说，至关重要的不是有着*开始的创造，而是既无始也无终、既无生也无死的连续不断的过程。也正因为如此，东亚思想中既没有出现海德格尔那种对死亡的强调，也没有出现阿伦特那种对出生的强调。 过程和变化也主宰着中国的艺术史。那些不断改变着大师作品集，并使其不断适应新环境的再造或续作，本身就是大师 级的作品。在中国，不断的转化即是一种创造和创新的方法。山寨运动将创新解构为“从虚无中创造”（“无中生有”），那么山寨就是“去—创造”。它把同一性与变化的差异，即把同一性与主动的、积极的差异化对立起来，把存在与过程对立起来，把本质与道路对立起来。以这种方式，山寨体现着真正的中国精神。 《不在场：东亚文化与哲学》 西方文化遵循的是本质，而本书为您介绍的是一种“陌生的文化”，一种“非本质/不在场的文化”。 在西方，陌生者在很长一段时间里都是被全力排除或强制利用的对象，它未曾现身于本己的内在之中。那么如今呢？如今还有陌生者吗？现在人们乐于相信，大家基本上都一样。如此一来，陌生者就再次从本己的内在之中消失了。 东亚思想完全朝向内在。道则完全与世界的内在，与事物的“就是如此”，与此地此时融合在一起。在东亚的想象世界里，没有任何事物存在于世界的内在之外。如果说道避开了确定与指称，那并不是它太高，而是因为它在流动，因为它像河流一样曲折蜿蜒。它描绘着事物的不断转化，描绘着世界的过程性。 与世界的关系并不是由作为与行动的决断、意识与反思的高光所决定。相反，人们通过退避到不在场，通过忘掉或清空自己而让它发生，就好像那明亮的房间，正是因为它的空，才有能力接收很多的光。人们追求的不是果断的行动，而是随意与轻松。这大概就是与西方自由观念相对应的东亚自由观念。 《禅宗哲学》: “虽非佛，然老松，忘我而立。” 禅宗重冥思，为大乘佛教流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。 本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。 本书采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。行文中多有俳句穿插其间。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。
