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每日斯多葛:366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思
￥33.12
如果选择权在你，那么你为什么要做这件事呢?需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑?如果你能看清自己的路，高高兴兴地走下去，不要转向;如果你看不明前方的路，可以先停下来，听听斯多葛派哲学家的思考。《每日斯多葛》选辑斯多葛哲学的经典段落，配合浅显易懂的文字，让心灵恢复安静、沉着、稳定。每天一篇短文，每月一个主题，可按日期每天阅读一篇，也可以自主选择喜爱的主题阅读。 你会发现：天地之间有许多事情，是你的哲学里所没有梦想到的呢。
摆渡在有-无之间的哲学——第一哲学问题研究
￥33.18
《摆渡在有-无之间的哲学》是作者近二十年有关*哲学问题的持续思考与讨论的总结。所谓*哲学问题，也就是哲学中*基础、*恒常，同时也是*困难的那些问题。这本书分上、下两篇。上篇为“沉思篇”，是作者直面对*哲学问题展的思考。下篇为“解释篇”，是在上篇基础上对哲学史上一些*重要的哲学家有关*哲学问题的思考的分析、讨论与反思。
儒家道德话语
￥33.25
儒家伦理思想正是借助汉语的语言I具財得以表达。根据汉语对儒家伦理思想的作用与贡献，儒家道德语言的主要内容分为以下五个方面: (一) 一部分汉语词汇被儒家用来表达其基本道德概念:如表达道德形而上概念的天、理、气;表达儒家美德和道德规范概念的仁、义;表达道德人格概念的圣人、君子。(二) 一部分汉语被儒家用来表达其道德命题及其论证，如对人性善恶的命题及论证)。(三) -部分汉语被儒家用来解释其基本观念,如汉代经学、宋明理学、清代考据学。儒家道德观念的发展在很大程度上正是通过对早期儒家道德语言的不断诠释而实现的。(四) -部分汉语则被儒家用作道德修辞，如儒家文献中常见的表达道德观念的比喻、排比等修辞形式。(五) -部分汉语语言被儒家用作道德叙事，如通过家风家训、历史故事等表达道德观念,还通过行动的语言”礼”、 视听的语言“乐”、“物化”的语言‘ 器物”等表达其道德观念。总之，儒家对汉语的自觉或不自觉地充分运用， 对儒家道德观念的构建和传播意义重大。也正是由于汉语的独特性，儒家道德观念在概念、命题、论证、叙事等方面也具有显著的特，就总体而言，儒家道德语言是一种以以为本的语言文化。
虞翻易学伦理思想研究
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本书内容主要分为三大部分:*部分导论和虞翻的背景、易学脉络介绍，揭示了易学家的时代和时代的易学家之间的关系在学术发展中 的作用。第二部分阐述虞翻易学的道德形而上学:太极和乾坤的德性化运动通过易学图式把经验世界勾绾起来,在易道特有的天人意识之 中确证道德意义。该部分试图开显具有中华伦理文化意味的原伦理境域。第三部分论述虞翻易学伦理思想的主要体例及其伦理思想的表达 方法，如卦爻关系、卦气卦变、月体纳甲、消息旁通、易象象征等等。
佛家道德话语
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佛家道德话语蕴含着丰富的伦理思想及独特的表达艺术。在中华民族道德生活史上，佛家道德话语不断地与儒家道德话语、道家道德话语交锋、交融，*终成为中华民族优秀传统道德文化的一部分，并且对中国人的道德生活乃至是文化艺术生活等都产生了深远影响。本书对佛家道德话语的历史变迁、体系构建、伦理蕴含、日常应用、表达艺术、规范转型、时代价值等问题展开系统性深入研究，这对于人们更为精准地把握佛家道德话语的精华及更好地传承和弘扬中华优秀传统文化具有十分重要的价值和意义。
德国古典哲学自我意识的形上演进研究
￥33.25
西方哲学的主题在近代发生了认识论转向，即哲学研究的对象从古希腊的自然本体和中世纪的上帝本体转向了人自身的主体，并演绎出围绕“自我”而展的蔚为壮观的近代“主体性形而上学”。它发端于笛卡尔的“我思”，终完成于德国古典哲学。于是，在德国古典哲学中，“自我意识”不仅是主体性形而上学建构所依据的“基础要素”，而且其自身的“内容”也存在着由主观到主客统一、由先验到、由人性向“神性”不断发展的形上演逻辑，揭示这一逻辑程是本文研究的主旨。 在近代唯理论哲学中，自我意识以普遍性观念的方式存在于主体之中。笛卡尔用“我思故我在”奠定了西方近代以来建构主体性形而上学的主基调并在唯理论哲学中确立起了围绕“我思”来造形而上学的内在性原则，这个“内在性原则”围绕着如下三个问题展：“我思”的内容是什么、“我思”与“我在”之间的关系以及“我思”与上帝之间的关系。事实上，唯理论哲学也正是基于对这三个问题的回答推动了“我思”的主体性建构，其中笛卡尔将“我思”确定为具有思维属性的精神实体，斯宾诺莎完成了实体与主体“我思”属性之间的“一元化”，莱布尼茨则让作为单子的“我思”具有了创造和生成的自我能动性。然而，由于唯理论的哲学家们都是站在经验论立场来考察“我思”的实体本性，这便让“我思”陷了无法被经验实证的逻辑困境，因此“独断”是其无法逃脱的理论宿命。休谟的怀疑更是让近代以来的哲学家们试图围绕经验性的“我思”来建构形而上学的梦想破灭了，要想重建主体性形而上学，必须超越“我思”的经验论立场，由经验自我向先验自我的跃迁决定了德国古典哲学的时代出场。 康德率先从先验自我出发，启了德国古典哲学的形而上学建构之旅。康德认为我们必须要对于主体自我的结构、功能、范围和界限行充分的先验审查，方能让未来的形而上学建立在稳固的主体“地基”——先验自我之上，先验自我也成为康德未来形而上学的研究对象，康德在其之上尝试了真、善、美的主体性形而上学建构，同时也确立了“自我意识”在德国古典哲学中的基础性地位；费希特秉承并彻底地发挥了康德创的主体性道路，将康德的先验自我提升到主体之中纯粹的“”，让自我的先验设定活动成为一切知识的来源和根据，结果造成整个世界的主观化于自我之中，也让形而上学在主体之中的建构走到了“绝境”，“绝境”意味着哲学转向即将来临；谢林从知识的本性出发，认为作为知识原理的“”不可能只是主观，而与事物本身的客观内容无涉，于是便将费希特主体中的“自我”引向了主、客观之上的“同一”，“自我意识”不是的“”，而是能够映射“”内容于自身之中的主体之在，这便让主观的“自我意识”之中融了“”的客观内容，让“自我意识”客观化的形而上学建构终成可能；黑格尔继续沿着谢林确立的“主体客观化”方向，一步将谢林的“同一”的内容逻辑化为理念、将谢林的“自我意识”发展为“精神”，并用辩证法完成了精神和理念的辩证统一，终建构起并完成了思辨形而上学体系。在黑格尔的哲学体系之中，精神就是理念在人类自我意识之中的现实化，人类自我意识的发展史就是将理念在人类精神中的自我实现的历史，而历史的终就是自我意识与理念的和后和解，也宣告了近代主体性形而上学的理性完成。如此看来，从康德的先验自我到黑格尔的精神，自我意识呈现出不断发展、转向和跃迁的演逻辑，德国古典哲学中自我意识发展的总体逻辑便清晰地呈现出来。在这个总体逻辑之中，“自我意识”的发展逻辑不仅决定着“思维与存在统一”的哲学基本问题的解决方式，而且也直关乎到哲学思维方式由知性向理性的发展逻辑、真理观由外在符合论向内在符合论的发展逻辑、历史观由合目的性向合规律性的发展逻辑，也就是说，只有自我意识本身的逻辑发生了变革，这些逻辑的变革才成为可能，它们之间具有变革和演的内在同构性。 当然，德国古典哲学的自我意识的发展逻辑是建立在理性的根基之上的，当黑格尔用思辨理性完成了主体性形而上学的同时，也自然将理性本身推向了极致的，其结果只能面临着被消解和解构的命运，这也决定了自我意识在德国古典哲学之后的现代转向。叔本华以“意志”取代“理性”，完成了自我意识的意志化哲学建构；马克思用实践批判理性，让“认识自我”回归“实践自我”，从而让哲学的功能从解释世界转向改造世界；分析哲学更是用“语言——世界”的关系来消解“思维——世界”的关系，从而完成“语言”对自我意识的哲学解构，既然“自我意识”本身是不可说的，我们当然要对之保持沉默；当面临着“欧洲科学的危机”时，胡塞尔的现象学再次回到主体的先验自我之中，用意向性结构来消除传统哲学中自我意识的“理性本质”，为“现象”重新确立形上的根据。可以说，虽然德国古典哲学之后的哲学都是以消解自我意识的“理性”为已任，但自我意识本身依旧是哲学研究的主战场，其从未淡出过任何现代哲学样态的主视域。研究德国古典哲学自我意识的形上
《道德经》新识及其生态文明启示
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本书从《道德经》是一部以“道法自然”为公理性假设且具有严密逻辑的哲学著作的视角，对其行了全新阐述和释译，力图克服传统注家的逻辑缺失。全书基于《道德经》各章内容分别阐述：什么是“道”，如何认识“道”的本质特征（“无”），如何认识并遵从“道”之“无‘为’”与“无‘不为’”准则，如何认识并纠正“不道”等人为行为等问题；还阐释了《道德经》的自然宇宙观、社会系统思想、认识规律的方法论；还阐述了《道德经》的哲学思想对于当今社会之生态文明建设的重要启示。
价值论美学
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本书，在客观论、主观论、主客体关系论、人类学美学、生存论美学、生命美学、主体论美学之外，自成一家。本书，主要从价值的角度探讨分析美学问题以及审美价值的特殊性质。价值论美学主张美是人类主体与世界客体行价值实践活动的产物，美是外在事物相对于人类主体所表现出来的一种特殊的审美价值属性。价值论美学认为，审美价值关系是主客体关系的统一，同时它又是在人类长期的审美实践中形成的。价值论美学对“美”采取价值哲学的定位，避免美学的单一认识论化。价值论美学采用价值哲学的理论定位和分析方法，它主张“美”是事物相对于人类主体表现出来的审美价值属性，审美关系以认知关系为基础，但又不同于认知关系，而是一种特殊的价值关系。在具体的美学实践中，价值论美学主张防止美学的单一认识论化，它重关注审美的特殊价值，防止将审美价值庸俗化和工具化。本书，对价值论美学的学术主张、美的本质、价值论美学中的主客体关系、审美价值生成的特、审美价值的特殊性质、艺术的价值与功能、审美价值、艺术价值与其它价值的关系等方面的内容做了系统的多方面的研究和探索。
穿越希腊罗马神话的文化之旅
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作为一个不断被讲述的深邃恒久的神话叙事经典，希腊罗马神话千百年来对西方文化和文学艺术产生了不可磨灭的影响。本书从当代文化视野对希腊罗马神话的重要文化母题及重要叙事题材行提炼和探讨，以揭示希腊罗马神话的基本面貌、讲述范式和艺术特色，帮助读者增强文化修养，培养审美的敏感性和鉴赏力。本书主要内容包括希腊罗马神话的概论及重要特；希腊神话叙事中的世界起源、神界秩序、人类社会；神话基本母题，如傲慢自大、竞艺与竞技、罪与罚、神谕的秘密，等；神话基本题材，如家族与命运、人间深情、地下之旅、飞天之旅、发现之旅，等；以及希腊罗马神话中的星座故事、神话与英语语言词汇、希腊罗马神话对童话文学的影响，等。附录中辑录了希腊罗马神话的男性神祇，女性形象和怪物异类资料。
老子尹喜帛书《道德经》解注
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1973年,长沙马王堆汉墓出土了两千多年前陪葬埋的帛书老子《道德经》。1996年中华书局出版了《帛书老子校注》,其作风非常严谨,把真实文字整理呈现出来,与传世本比对有700多处异化。因为一些文字被淘汰或者长期不用,变得晦涩难懂。当年整理《帛书老子》的专家多是道德经领域的专家泰斗,因为长期受传世本的浸淫,对异化字解注时非常容易被带到传世本的含义上去,许多处被用括号标注为通假字。比如，“ 曲则金(全) , 枉则定(直) ,洼则盈,敞则新,少则得,多则惑”-章,把金与全通假、定与直通假。然而，本书经过文化研究发现,杠行业有”横向弯为曲、竖向弯为枉” 的常识,拱曲如赵州桥可以更坚固更能承重,则“金”有坚固更能承重之意。讲究的木制家具腿多有"枉”弯,从而更稳定。本书如上几乎章章有精彩解读,并且把-些章节重新重组排序后,其表意更加精妙,逻辑性更强,解了所有逻辑上的梗,解构注释后帛书观与创世本翻天地覆,使《道德经》成为认知高远、再无诟病的无上鸿篇。本解注书具有一定的出版价值。
新时代网络思想阵地建设研究
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本书是山东省社会科学规划项目(编号 19CKSJ03)的结项成果。意识形态安全是国家安全的核心要素，互联网络已是当前思想阵地建设的 *前沿。书稿以马克思主义中国化的*新理论成果为指导，研究目的是巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度。作者从网络 意识形态斗争的基本现状入手,分析研判网络意识思想阵地建设的各方面现状，要统筹各个领域有可能出现的风险点，增强风险意识，力 争在网络意识形态斗争中敢于亮剑、打好主动仗，为*建设社会主义现代化国家创造良好的思想环境。
马克思主义社会哲学研究
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本书以马克思主义哲学基本原理与国外马克思主义哲学为主要论域，立足于对相关经典文本的解读来把握和评论相关思想者的思想;以理论问题研究与人物思想研究、一般研究 与个别研究相结合的方式，力求在反思和评论有关代表性思想者的学术观基础上，厘清马克思主义社会哲学的理论问题、深化对马克思主义社会哲学的一般研究;从社会发展论、社会自然关系论、社会主体论、社会规范论和社会研究方法论等方面，对马克思主义社会哲学行了较为系统、具有-定创新性的思考 和研究。
中国道德话语
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本书从宏观的、综合的视角，深系统地探析了“中国道德语言”的特定内涵、元隐喻、传统形态、伦理表意功能、伦理叙事模式、民族特色、价值维度、国际化等重要内容。论述了每个民族都有道德语言，但不同民族的道德语言在形式和内容上均具有巨大差异。中国道德语言主要是全体中华民族共同使用的道德语言，是中华民族用于记载道德生活经历、交流道德思想、表达道德情感、叙述道德意志、说明道德信念、描述道德行为方式的工具，但由于认识不到位、重视不够等原因等内容。同时作者还阐述了中国道德语言自成体系、具有民族特色，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用，其价值不应该受到忽视。中国道德语言是中华民族伦理价值诉求的汉语表达系统，反映中国作为伦理型社会的现实。
道家思想的偏离与回归 : 从魏晋玄学到隋唐重玄学
￥33.25
本书阐述了老庄替学是前秦道家哲学的代表，也是道家哲学的第一期发展 ,魏晋玄学是以解读老庄为基础的，所以有学者认为是道家哲学的第二期发展。魏晋玄学的目的是利用“自然”来挽救”名教”，玄学家们通过解构道家的“道”而提出了各自的思想本体，因而在本质上是与先秦道家思想偏离的。重玄学者通过“双遣”的方法，对魏晋玄学的“有无之变”予以了超越，实现了向先秦老庄思想的回归，维护了道家的尊严，促使了道家哲学-次质的飞跃， 完成了历史赋予他们的使命。
中国古代思辨认识论解析及其生态文明启示
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《庄子》，是一部通过思辨阐述人类认识以及基于深邃视角指引人类思维的哲学著作，《庄子》 所阐述的深刻哲理及其阐述替理的方法,对于现今社会人们的思考与行为，依然有着许多可借鉴的价值。本书在归纳总结读懂《庄子》替理论述方式和语文表达方式的基础上，对《庄子》主要章节的内容行了“逻辑合理”和“语文合理”的重新解读，得出了若干新的认识。而，以《庄子》的思维方法和哲理论述了其对当今生态文明建设的启示。即，借鉴《庄子》认识世界、认识事物、认识人类的视角和思维方式，去认识人类与自然生态系统、与自然生态系统中的其他物种的关系，而获得对人类确定合理行为准则的启示。
道德有效性问题研究
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道德规范在实践中*可靠的保障就是道德自律，道德理想就是“*道德律”，即“道德金律”。伦理学上有关“道德金律”的典型学说，中国古代的孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”之“忠道”与基督教、康德等的相关学说皆有共同之处。但是也有重大区别：孔子的学说属于世俗样态的，其有效性依靠的是道德“他律”；而基督教道德律是宗教性质的，康德的学说是理性主义的，后二者在道德实践中的有效性依靠的是“自律”，它更具有一定程度上的现实性。“道德金律”的要件在于其必不可缺的“权利观”这个必要且不充分的条件，它和人类理性不断互相促也互为条件。道德内容、道德实践的律己形式取决于社会文化系统。权利观念也是人类理性发展随带的结果，因为人类文明的发展与步只能依靠理性。当然人类理性也是受限的，它是一个历史过程，但从整体来说人的理性具有自我修正、自我调节、自我完善的的能力，所以道德律具有趋同性而渐趋成熟和完善。
责任伦理视域下大学生生命观教育研究
￥33.25
大学生生命观教育是一个涉及家庭、学校、社会及个体等多元责任主体参与的过程。责任伦理为研究大学生生命观教育问题提供了新的视角，其内含的责任意蕴、伦理特以及鲜明的实践特征等均体现出大学生生命观教育的内在伦理诉求，在大学生生命观教育中彰显出中重要应用价值。 本书聚焦当前大学生生命观及其教育的现状，在责任伦理的视域下，从内容维度、目标向度、主体角度等重新梳理教育的逻辑理路，从理念层面、主体层面、实践层面行实践探索。
解惑青年成长——读《论语》悟生涯(精装)
￥33.25
本书尝试将《论语》中的内容和现代生涯教育相结合，尝试利用《论语》并结合生涯教育理论和方法，讲解生涯教育中的内容。用以融国人血液中的《论语》思想来解答我们在生涯发展中所遇到的困惑，并利用现代生涯教育中与其相关的知识来帮助我们找到有效解决生涯发展问题的方法。本书从生涯教育与《论语》相结合的五个方面：成长、修德、勤学、处事、自省展，选取大学生生涯发展中容易出现的问题，结合相关观做指导，并结合案例作讲解，让学生更好理解。通过中华优秀传统文化，理解生涯发展之“道”，通过现代生涯教育的知识与方法，学习生涯发展之“术”。
《庄子》文学的跨文化研究
￥33.25
《庄子》是哲学和文学的高妙结合，《庄子》以其深邃的思想哲理与超绝的艺术魅力对中国文化建构产生了深远影响。随着中国文化的世界传播，《庄子》也在海外流传来，但西方学者关注的重是庄子的哲学思想，《庄子》作为文学文本在异质文化中获得了怎样的阐释和表达值得关注。本课题从当代西方庄学研究中，提取文学相关部分，梳理《庄子》作为文学文本在异质文化中的传播与受，以深化对海外庄学研究的认识，拓展《庄子》文学研究的视域及内涵。基于跨文化研究参照系设置的需要，首先梳理国内《庄子》文学研究的关注重及主要成果，析出具有典型意义的《庄子》文学品格。在此基础上，以翻译学的视角，把《庄子》西译作为一种“文化事实”予以观照，对《庄子》文学特征在跨文化翻译中的体现、变形或失落等行考察，揭示在跨文化传播过程中，中国古典文学在西方文化里的表达形态，为更好地推介《庄子》及类似的文学文本探索有效路径。同时，以比较文学的视角，通过文本分析，发掘整理以英语国家为代表的西方《庄子》文学研究成果，分析其关注重的特色取向，揭示其与中国本土研究间的差异性和互补性；运用影响研究和跨学科研究的相关方法，揭示《庄子》与西方文学创作、西方后现代文化发展的关联。
亚里士多德关于本体的学说（当代中国人文大系）
￥33.31
在西方哲学史中，本体(substance)是个常见、很重要的概念。将本体作为一个哲学的概念进行分析，加以论证的，个人就亚里士多德。但是，正因为这是一个开始，亚里士多德自己对于究竟什么是本体，也还在探索之中。在他的著作中，除了《范畴篇》外，主要是《形而上学》这本书，几乎有一半左右的卷章是讨论直接和本体有关的问题的。亚里士多德关于本体的论述并不是前后一致的。他在《范畴篇》的“本体”和在《形而上学》中所讲的，恰恰是相反的；即使在《形而上学》一书的各卷之间，也不是完全一样的。将他的这些思想加以整理，找出他思想发展变化的线索，这是哲学史工作者的任务。本书企图在这方面做点粗浅的尝试，通过分析亚里士多德关于一般和个别的论述，试图解释他思想中的这些矛盾情况。
从良知日用到经世致用
￥33.33
儒学之所以为儒学，是由于它对现实人伦世界的强烈关注，是由于它对性善的坚信从而对工夫操持的强调。明代中叶，程朱理学日益僵化，天理-人伦成为拘束士子的天网。阳明心学由于兼顾天理-人伦与心性-道德，从而迅速赢得士子们的心灵。阳明将精神超越的热情从天理转向人的自得自足之境，与明代士人在政治高压下从得君行道转向觉民行道有关。但是在阳明心学中，始终存在天理-人伦与心性-道德之间的争执。阳明后学的激派强调心性-道德的逍遥与解脱，保守派则强调天理-人伦，从而逐渐回向程朱理学。是向左走向良知，还是向右回向人伦？明代中晚期的心学，主要围绕这个问题而行了不断的演变。王艮强调百姓日用即道，突出良知说的生活化和现实化，在实际践履中产生了弱化甚至取消工夫操持的倾向。在泰州学派中，始终存在人伦实践与良知本体之间的巨大张力。鉴于泰州后学的各种弊端，罗汝芳努力修正现成良知，着重强调人伦世界中的孝弟慈实践，表现出自然与道德相合的圆融色彩。“天台重名教，卓吾识真机。”在耿定向与李贽长达十余年的争论中，核心问题在于世与出世、人伦与宗教、道德之学与性命之学的关系。 在包括泰州学派在内的心性之学转向经世之学的过程中，气学起到了关键性的桥梁作用。这是因为，由于气学把超越的本体意识转变为实然的宇宙根源意识，因此将尊德性转变为了道问学。与之相伴随的，则是义理之性为气质之性所取代，气机生化的历史意识的崛起。 明末清初，由于天下分崩离析，对人伦秩序的关注成为华夏文明是否延续的生死攸关问题，思想界重新将目光投向了先秦六经。针对当时良知现成论者径任本体而取消为善去恶工夫的现实，顾宪成试图以朱学工夫彰显阳明学本体，从而使学风重新变得笃实。顾宪成及东林学派以工夫实践救正良知本体流于虚空的思路，后经刘宗周以及黄宗羲、顾炎武等人的继承和发扬，终于使得学术风气由虚转实，启了明清之际的经世之学思潮。在椎心的亡国之痛中，明遗民对明末士风的浇漓轻薄和学风的玄虚浅薄行了无情批判。顾炎武从经世立场出发重新解释致知格物，要求士子“博学于文”，倡导平实可行的行己有耻主张。在保国保天下的时代潮流面前，将心性之学束之高阁而转向经世实务，实乃顺理成章之事。经学直关系到保天下之事，因为惟有经学才能正人心。经世之学必定重视礼。这是因为，礼学有助于稳固儒家社会秩序，有助于恢复纲常伦理，有助于存道统。顾炎武坚持经史同源，自觉地以经史互训，尤为擅长寓经世致用于典礼制度的考证。在博学而缜密的考证中，洋溢着顾炎武担当天下的救世情怀与贯通古今的闳通深识。
