本书稿以互联网舆论场为聚焦点，以中国与世界的关系为纬，以互联网国际舆论场的发展演变、结构特征、特点和趋势等为经，专题介绍了这一国际传播与互联网交叉的前沿领域的重要课题，具有重要的理论意义和现实意义。本书稿作者均来源于人民网舆情监测中心，具有从事实际工作和理论研究的丰富经验，通过对中国网民互联网舆论的梳理、分析，总结其经验性成果和规律性特征，为现实工作提供参考。本书稿选取了美国、俄罗斯、日本、法国、新加坡、越南等不同样本国家为案例，专章命题，涉及政治、经济、社会、文化、外交等各个层面，为中国读者更好地认知世界、认知中国与世界的关系，提供了有益参考。书稿还运用了大量图表、案例，增强了可读性。

在孩子的成长过程中，心理健康是非常重要的。由于年龄的限制，孩子内心的需求和想法通常会通过行为表现出来。通过仔细观察你会发现，这些或简单或复杂行为的背后，其实隐藏着很多秘密。《一本书读懂儿童行为心理学》从孩子的一举一动出发，逐一破解孩子哭声背后的秘密、孩子面部表情隐藏的秘密、孩子肢体语言的秘密、孩子的语言秘密、孩子古怪的行为习惯背后的秘密等。

“十七年”时期出版的长篇小说是新中国成立后我国图书出版的重要部分。本书以这一时期的长篇小说为研究对象，通过考察原始版本和相关研究文献，在系统介绍其出版环境与出版概况基础上，对该时期长篇小说的出版、传播和接受情况进行重点分析；从题材类型、情节模式和人物形象出发，阐述其内容情况；从图案设计、色彩设计和版式设计角度探讨其出版形式特点；本书还对这一时期长篇小说的编辑角色进行了重点分析；并在版本比较阅读基础上阐述了“十七年”时期长篇小说版本的修改情况与修改原因。

*总书记指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”对广大文艺工作者来说，讲好“中国故事”，既是文化自信的必然要求，也是文化自信的自然表现。本书就是对如何讲好“中国故事”问题的深入研究之著作。作者以当代中国艺术作品中的“中国故事”为焦点，发掘其中蕴含的文化与政治意味。“中国故事”在当代各类艺术作品中的讲述，不仅基于各门艺术的形式特点与传播特性，更是对当前中国文化心理的集中展示。不同形式的“中国故事”通过六个要素之间的相互融合，构建出多元而丰富的中国“形象”。这些“形象”中回荡着传统中国与现代中国之间的张力及其调和，也透露出地方性特质与全球性趋势之间在当代文化中的角力与妥协。

《阳光是好的防腐剂：全球反腐大要案快递》中搜集、展示的案例，主要以美国、英国、加拿大等国家的真实反腐大案为主，其中还有相当一部分的资料是作者刘品新翻译的一手资料，在国内很少、甚至未见到相关的媒体报道。案例以通俗、耐读的方式呈现，引人入胜的同时，更能发人深省。

共计收集秦佩珩先生散文作品共86篇，按题材厘为以下五辑：*辑《抒情之什》，保留了《椰子集》十二篇的原貌，集中展现其早期创作的唯美主义倾向和哀婉清丽的特点。郭绍虞、冯叔华先生所作序言，附于书后。第二辑《第二辑《记人之什》，收录关于历史和当代人物的随笔十七篇，情感充溢，文质兼美，堪称代表。第三辑《叙事之什》，收录杂记、游记及回忆性文章十七篇，从中既可见当时社会风貌，亦可见先生交游之广。第四辑《议论之什》，收录文艺评论、经济评论和时政评论文章二十四篇。第五辑《序跋之什》，收入其自著序跋和为他人、弟子所作序言十六篇，亦可见先生谦逊严谨的治学态度、奖掖后学的良师风范。

《我在北大听哲学》通过透视孔子、老子、庄子、慧能、魏晋名士等先哲的生命哲学，在引入北大教授楼宇烈、王博、杨立华、王中江、王岳川等观点的同时，也融入了作者自己的生命体验和精神追索，所涉及的面向，揭示的问题，指出的方向，将给你种下解决生命中根本问题的种子。 《我在北大听哲学》所阐述的先哲，他们或为理想而生，或回归大道，或沉痛逍遥，或救度众生，或隐遁乡野，了解他们在各种环境下的选择与作为，以及他们的哲学思想，不仅能为我们认识自我，理解中国哲学打开一扇窗，也可以为我们透视当下的社会以及自我的生存，提供不一样的视角。

Such is the system which underlies the Meditations of Marcus Aurelius. Some knowledge of it is necessary to the right understanding of the book, but for us the chief interest lies elsewhere. We do not come to Marcus Aurelius for a treatise on Stoicism. He is no head of a school to lay down a body of doctrine for students; he does not even contemplate that others should read what he writes. His philosophy is not an eager intellectual inquiry, but more what we should call religious feeling. The uncompromising stiffness of Zeno or Chrysippus is softened and transformed by passing through a nature reverent and tolerant, gentle and free from guile; the grim resignation which made life possible to the Stoic sage becomes in him almost a mood of aspiration. His book records the innermost thoughts of his heart, set down to ease it, with such moral maxims and reflections as may help him to bear the burden of duty and the countless annoyances of a busy life. It is instructive to compare the Meditations with another famous book, the Imitation of Christ. There is the same ideal of self-control in both. It should be a man's task, says the Imitation, 'to overcome himself, and every day to be stronger than himself.' 'In withstanding of the passions standeth very peace of heart.' 'Let us set the axe to the root, that we being purged of our passions may have a peaceable mind.' To this end there must be continual self-examination. 'If thou may not continually gather thyself together, namely sometimes do it, at least once a day, the morning or the evening. In the morning purpose, in the evening discuss the manner, what thou hast been this day, in word, work, and thought.' But while the Roman's temper is a modest self-reliance, the Christian aims at a more passive mood, humbleness and meekness, and reliance on the presence and personal friendship of God. The Roman scrutinises his faults with severity, but without the self-contempt which makes the Christian 'vile in his own sight.' The Christian, like the Roman, bids 'study to withdraw thine heart from the love of things visible'; but it is not the busy life of duty he has in mind so much as the contempt of all worldly things, and the 'cutting away of all lower delectations.' Both rate men's praise or blame at their real worthlessness; 'Let not thy peace,' says the Christian, 'be in the mouths of men.' But it is to God's censure the Christian appeals, the Roman to his own soul. The petty annoyances of injustice or unkindness are looked on by each with the same magnanimity. 'Why doth a little thing said or done against thee make thee sorry? It is no new thing; it is not the first, nor shall it be the last, if thou live long. At best suffer patiently, if thou canst not suffer joyously.' The Christian should sorrow more for other men's malice than for our own wrongs; but the Roman is inclined to wash his hands of the offender. 'Study to be patient in suffering and bearing other men's defaults and all manner infirmities,' says the Christian; but the Roman would never have thought to add, 'If all men were perfect, what had we then to suffer of other men for God?' The virtue of suffering in itself is an idea which does not meet us in the Meditations. Both alike realise that man is one of a great community. 'No man is sufficient to himself,' says the Christian; 'we must bear together, help together, comfort together.' But while he sees a chief importance in zeal, in exalted emotion that is, and avoidance of lukewarmness, the Roman thought mainly of the duty to be done as well as might be, and less of the feeling which should go with the doing of it. To the saint as to the emperor, the world is a poor thing at best. 'Verily it is a misery to live upon the earth,' says the Christian; few and evil are the days of man's life, which passeth away suddenly as a shadow. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?*** ? "MARCUS AURELIUS ANTONINUS" was born on April 26, A.D. 121. His real name was M. Annius Verus, and he was sprung of a noble family which claimed descent from Numa, second King of Rome. Thus the most religious of emperors came of the blood of the most pious of early kings. His father, Annius Verus, had held high office in Rome, and his grandfather, of the same name, had been thrice Consul. Both his parents died young, but Marcus held them in loving remembrance. On his father's death Marcus was adopted by his grandfather, the consular Annius Verus, and there was deep love between these two. On the very first page of his book Marcus gratefully declares how of his grandfather he had learned to be gentle and meek, and to refrain from all anger and passion. The Emperor Hadrian divined the fine character of the lad, whom he used to call not Verus but Verissimus, more Truthful than his own name. He advanced Marcus to equestrian rank when six years of age, and at the age of eight made him a member of the ancient Salian priesthood. The boy's aunt, A

《中华上下五千年》和《世界上下五千年》都是雅俗共赏、老少咸宜的经典历史读物，以其独特的体例、丰富的知识而深受广大读者喜爱。 文若愚编*的《中华上下五千年世界上下五千年 (精)》以时间为序，精选中外历史上的重大事件、风云人物、辉煌成就、灿烂文化等内容，分为中华上下五千年、世界上下五千年两篇，在保证各自历史完整与延续的基础上，简要勾勒出历史演的基本脉络。 生动再现人类历史的波澜壮阔与风云变幻，帮助读者从宏观上把握历史，窥斑知豹，而揣摩与品位历史发展的内在规律，从不同的角度和崭新的层面去感受历史、思考历史。

《好读书而求甚解》是叶圣陶先生写的一部讲述如何阅读的作品，全名《好读书而求甚解——叶圣陶谈阅读》。 《好读书而求甚解》全书共分为四个部分，分别从为什么要读书、读书的难、读书的方法以及读物的选择几个方面，详细阐述了阅读的重要性及养成良好阅读习惯的方法。书中观精妙独到，实用有效，是提升阅读技巧、改善低效阅读不可不读的一本好书。

《三国》是吉川英治的*之作，也是中国文化与日本气质交融的极致作品。在日本，受《三国》影响的历史学家、政治家、企业家、文学家和艺术家不胜枚举，他们把《三国》奉为历史巨著、政略大全、商战宝典和励志奇书，从中学习历史文化、成功之道、处事方法、领导理论等。 ? 《三国》系列共五部，这是第三部，内容包括全十卷中的孔明之卷和赤壁之卷。 孔明之卷：刘备从徐庶口中得知了隆中贤人——卧龙先生诸葛亮，便带着关羽、张飞二人三次前往草庐拜访，终于得见。二人一见如故，意气相投，畅谈天下大事。 赤壁之卷：诸葛亮前去东吴与江东众谋士展舌辩，说服孙权联合抗曹。庞统向曹操献连环计，将战船连为一片。诸葛亮先凭借地利草船借箭，后利用天时巧借东风，黄盖假降乘机火烧赤壁，大破曹军。三足鼎立之势便成。

现代社会，人们的智商与情商并驾齐驱，为生活和工作尤其是人际交往提供了便利，而人际交往的主要工具——语言表达也被提升到新的高度。因此，一个语言表达欠缺的人，是很难有所发展的。《说话要懂心理学》以心理学知识为基础，从人们在说话中遇到的各种问题出发，帮助读者朋友们解开人际交往过程中因为语言沟通不畅导致的心结，从而也使读者朋友们对于心理学知识和交流技巧的运用更加得心应手。

*总书记在十九大报告中提出了一系列法治新判断、新思想，明确提出要深化依法治国实践。十九大报告通篇都贯穿着“依法治国”的理政思路，本书即在此背景下应运而生。 人类历史为什么会有周期律？良宪是什么？建设一个法治中国难不难？知名法学专家邀您乘上法治之舟，纵观古今，一览当下，以法治思维立心，以法治方式立行，追求那看得见的幸福。 这是一本深度探索大国法治的权威大作，是一本专家能拿来做研究、普通读者能轻松读得懂的法治科普书，更是“*”普法重推荐读物。

《康奈尔大学心理学原理》描述的格式塔心理学是西方现代心理学的主要流派之一(格式塔是德文“整体”的译音)，也称为完形心理学，在心理学史上留有不可磨灭的痕迹，它向旧的传统进行挑战，给整个心理学以推动和促进，使欧洲逐渐形成一股现象学的心理学思潮，直至今天仍有广泛影响。 《康奈尔大学的心理学原理》全面系统地阐述了格式塔心理学派的观点和原理。论述格式塔的场论思想，把""物理场""和""心理场""等概念普遍应用于生理过程、行为过程和意识过程。主张同形论，认为生理过程与心理过程在结构形式方面完全相同。提出顿悟学习观点。 《康奈尔大学的心理学原理》是考夫卡的代表作，也是格武塔心理学派将自己的学说加以系统化的*部著作。

《通识教育丛书：大学生GE阅读（第10辑）》以“人文情怀、学术精神”为宗旨，以通识教育为主板，以文、史、哲、艺、政、经、法、社等学科为重点，陆续开设“大学讲堂”“专题专论”“评书评人评事”和“读者回馈”等栏目。文章以栏目为单元，以文学、历史、哲学、艺术、政治、经济、法学、社会学为序次，举凡论文、散文、书评、随笔、讲演稿、谈话录等，文体不拘，文风不限。

高贵武编著的《出镜报道与新闻主持》从中总结出了这种电视传播手段的某些规律性的东西，探讨了中国出镜报道和新闻主持落后的原因并为之开出某些可资借鉴的药方。当然，在媒体发展日新月异的新媒体时代，出镜报道和新闻主持也不可避免地会受到新媒体和新形势的影响，面临着新的机遇和挑战。于是，我们也在密切关注新媒体特征及媒体新变化的基础上，对出镜报道和新闻主持的趋向做了一些探索性的思考。

　　我们究竟应该怎样活着？人生这堂课到底有何意义？企业家应该如何正确地经营企业？正确的人生观对个人、组织、人类具有何等重大的意义？ 　　今天我们之所以要讨论活着的意义，不是为了让我们拿出大把时光去闲置，不是为了让我们放弃理想和责任，而恰恰是提醒我们：在追求幸福的道路上，不要丢失自己。 　　本书以李嘉诚的经典演讲点题，并结合他本人以及商业史上的经典案例，从成长、生存、成功、生活、幸福五个维度深入探讨了“人生这堂课”这一哲学基本命题，内容涉及理想与信仰、成长与奋斗、知识与教育、人生的修为、处世的智慧以及生活的乐趣、慈善与孝道等人生关键词，展现了李嘉诚深刻的人生与经营智慧，字字句句，全是恳切之言，让无数人在迷茫时找到活着的意义，激发自身潜在的伟大力量。

百年大计，教育为本。世界各国的经验表明，强国梦必须有科教梦做支撑。科教兴国，是中国的基本国策，是从教育大国到教育强国、从人口大国到人力资源强国的必由之路。高等教育处于教育体系的*，是联结科技与教育的重要桥梁。衡量一个国家科技和教育水平的高低，在很大程度上要看这个国家高等教育的水平。

本书基于作者多年的留学生（本科、研究生）写作课教学实践编写而成，与《高级汉语写作：应用文写作》一起，是高级阶段留学生提高汉语写作水平的专门性写作教材。本书可供本科高年级、研究生论文写作课使用，也可以作为汉语论文写作门参考书使用。全书共十四课，分别是从认识学术论文、引言写作、比较论述、结语写作、参考文献与引用、调查法与调查设计、统计分析、摘要写作、学术论文的语体、习作修改与评这几个方面来展。每课采取均“阅读材料 知识及练习 课后实践”的形式展，注重从书面语的词语句式训练、论文各部分的篇章训练、学术论文规范训练和科学研究的过程训练四个方面行练习，重练习学术论文中常用的书面语词语和句式、论文各部分常用写作模块及观展、语体、引用及文献标注，重训练使用比较法和调查法行科学研究及论文写作，以使留学生具备基本的科学研究素养，掌握基本的科研方法，具有相当的规范的学术论文写作知识，熟练掌握文献查阅与理解能力，并具备一定的书面语转换能力、概括说明的能力，以及严谨论证的能力，对于提高留学生汉语论文写作水平具有很强的针对性和应用性。本书主要专注于论文写作能力的提高及语言技能训练，以实用为目标。除了根据论文的结构，介绍摘要、引言、结语、参考文献等论文各部分的写作技巧及格式要求外，主要突出过程性写作，让学生熟悉研究和论文写作流程，每课均包括书面语（词汇和结构）训练、论文专用句式写作训练、段落衔训练和论文规范知识与技能训练，讲练结合，快速提升学生的论文写作水平。

为进一步增强基层妇联干部对妇联组织及工作职能的了解，给她们提供规范性、制度性指引，提升其履职和服务妇女群众的能力，广东省妇女联合会精心编写了本书。本书内容主要有：习近平总书记关于妇女事业的重要讲话精神、妇女工作基本知识、妇女思想引领、妇女发展的“三个行动”“两个项目”、家庭工作、妇女儿童权益维护、广东省妇女儿童发展领域及主要目标、基层妇联组织建设、推荐学习文献和文件等。本书对基层妇联干部尽快找准工作切入点、结合点、着力点，认真做好妇联工作有极大作用。

本书是“韶文化研究丛书”之一，详细追溯了南昌起义后至1937年前工农红军在处于粤赣湘边要冲之地的韶关转战的历史活动。全书大体分为三个部分：*，详述了南昌起义后，朱德、陈毅等率领的南昌起义军余部在韶关地区开展的革命活动，包括与范石生部的合作、湘南起义等内容；第二，展现了红四军、红五军、红七军、红三军团等多支红军部队在韶关境内的南雄、仁化、乐昌等地转战游击的史实；第三，追溯了长征期间，中央红军过韶关和红军游击队粤赣湘边三年游击战争的相关历史。本书对中国现代革命史研究和韶关红色文化研究有一定的价值。