本系列图书围绕富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善12个主题词，以连环画的形式，生动讲述相关历史故事，展现民族精神和价值观，弘扬中华美德。通过阅读本系列图书，我们不仅可以了解相关历史事件，增加传统文化知识积累；更能感受到历史人物的高尚情操，提升对中华文化的自豪感，增强文化自信。

本系列图书围绕富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善12个主题词，以连环画的形式，生动讲述相关历史故事，展现民族精神和价值观，弘扬中华美德。通过阅读本系列图书，我们不仅可以了解相关历史事件，增加传统文化知识积累；更能感受到历史人物的高尚情操，提升对中华文化的自豪感，增强文化自信。

《文选》，又称《昭明文选》，是南朝梁代昭明太子萧统主持编写的我国现存z早的一部诗文总集。汉魏以来，文人别集日益繁多，学者难以遍读，选编精华的文学总集应运而生。《文选》就是一部选编精华的诗文总集，收录了上起周代，下至南朝梁代一百三十位作家及若干佚名作者的作品七百六十四篇，按体裁分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文（策文）、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、移、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等三十八类，其中赋、诗又按题材分为若干小类。各类之中作品大略以作者年代先后为序。 《文选》选文注重文采，以“事出于沉思，义归乎翰藻”（萧统《文选序》）为主要艺术标准，多录骈偶之作，集中了汉魏六朝文学的主要精华，被《四库全书总目》誉为“文章之衡鉴，著作之渊薮”。《文选》内容丰富、选录精审，很多名篇依赖《文选》得以流传至今，故具有重要的文献价值。《文选》所录诗赋文章，成为后人学习写作的典范，对后世的文学创作影响深远。《文选》所体现的文学、文化思想，兼有文学批评、文体论、修辞学等多方面价值。《文选》作为总集之首，其编纂体例对后代的文学总集具有示范意义。《文选》保留了大量先唐时期的语言材料，具有重要的语言文字学价值。《文选》一度是科举士子的教科书，具有教育史、科举史的研究价值。 《文选》原为三十卷，唐李善注本析为六十卷。此次出版的《中华经典名著全本全注全译丛书·文选》原文以中华书局1977年影印之清胡克家重刊宋尤袤本李善注《文选》为底本，参校其他版本，每篇作品都有题解和作者介绍，分段加以注译，便于普通读者阅读理解。全书一共六册，每十卷为一册。书前有总目，各册有分册篇名目录，书末附有按音序排列的《文选》著者索引和《文选》篇名索引，检索方便。

More’s “Utopia” was written in Latin, and is in two parts, of which the second, describing the place ([Greek text]—or Nusquama, as he called it sometimes in his letters—“Nowhere”), was probably written towards the close of 1515; the first part, introductory, early in 1516. The book was first printed at Louvain, late in 1516, under the editorship of Erasmus, Peter Giles, and other of More’s friends in Flanders. It was then revised by More, and printed by Frobenius at Basle in November, 1518. It was reprinted at Paris and Vienna, but was not printed in England during More’s lifetime. Its first publication in this country was in the English translation, made in Edward’s VI.’s reign (1551) by Ralph Robinson. It was translated with more literary skill by Gilbert Burnet, in 1684, soon after he had conducted the defence of his friend Lord William Russell, attended his execution, vindicated his memory, and been spitefully deprived by James II. of his lectureship at St. Clement’s. Burnet was drawn to the translation of “Utopia” by the same sense of unreason in high places that caused More to write the book. Burnet’s is the translation given in this volume. The name of the book has given an adjective to our language—we call an impracticable scheme Utopian. Yet, under the veil of a playful fiction, the talk is intensely earnest, and abounds in practical suggestion. It is the work of a scholarly and witty Englishman, who attacks in his own way the chief political and social evils of his time. Beginning with fact, More tells how he was sent into Flanders with Cuthbert Tunstal, “whom the king’s majesty of late, to the great rejoicing of all men, did prefer to the office of Master of the Rolls;” how the commissioners of Charles met them at Bruges, and presently returned to Brussels for instructions; and how More then went to Antwerp, where he found a pleasure in the society of Peter Giles which soothed his desire to see again his wife and children, from whom he had been four months away. Then fact slides into fiction with the finding of Raphael Hythloday (whose name, made of two Greek words [Greek text] and [Greek text], means “knowing in trifles”), a man who had been with Amerigo Vespucci in the three last of the voyages to the new world lately discovered, of which the account had been first printed in 1507, only nine years before Utopia was written. Designedly fantastic in suggestion of details, “Utopia” is the work of a scholar who had read Plato’s “Republic,” and had his fancy quickened after reading Plutarch’s account of Spartan life under Lycurgus. Beneath the veil of an ideal communism, into which there has been worked some witty extravagance, there lies a noble English argument. Sometimes More puts the case as of France when he means England. Sometimes there is ironical praise of the good faith of Christian kings, saving the book from censure as a political attack on the policy of Henry VIII. Erasmus wrote to a friend in 1517 that he should send for More’s “Utopia,” if he had not read it, and “wished to see the true source of all political evils.” And to More Erasmus wrote of his book, “A burgomaster of Antwerp is so pleased with it that he knows it all by heart.” Sir Thomas More, son of Sir John More, a justice of the King’s Bench, was born in 1478, in Milk Street, in the city of London. After his earlier education at St. Anthony’s School, in Threadneedle Street, he was placed, as a boy, in the household of Cardinal John Morton, Archbishop of Canterbury and Lord Chancellor. It was not unusual for persons of wealth or influence and sons of good families to be so established together in a relation of patron and client. The youth wore his patron’s livery, and added to his state. The patron used, afterwards, his wealth or influence in helping his young client forward in the world.

《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。在编撰过程中，我们从权威版本中筛选出极为经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。

现在，许多人常抱怨生活太苦，想尽各种方法寻求解脱之道。实际上，就算有人告诉了你苦的真相，以及改变逆境、离苦得乐的究竟智慧和方法，但你不相信，不去做，还是只有在人生中高一脚、低一脚地跋涉，从一种苦陷到别一种苦中，对快乐只有望洋兴叹。 继《苦才是人生》出版后，无数读者依此点亮了自己的心灯，在生活、工作中，或多或少地得到了不同的利益。同时，他们也希望滋润到更多的佛法甘露。因缘具足，上师索达吉堪布又为大家奉上这本《做才是得到》。 如果说《苦才是人生》让大家洞察了活也苦、死也苦，世间一切皆无常的真相，那《做才是得到》这本书，则在此基础上更近一步开示我们：唯有敬畏因果、感恩无常，依靠佛法的殊胜加持，方能挣脱逆境，不怕苦、不怕死，享受人间各种福报利益。 如此，人生不同年龄段的所谓“难关”，也只不过是通往解脱的阶梯而已。

在本书当中，作者选取了十则历史片段，以十位历史人物为中心，讲述了从战国到元朝、纵横十五个世纪的历史，涉及政治、经济、文化等各个领域，兼具专业性与趣味性，是一部快速了解中国历史的简明通俗读本。

针归纳总结了公文写作中八种常见的问题，无神、无序、无骨、无物、无色、无范、无方、无气。列出公文写作的主要“负面清单”，逐一加以解析，分析如何修改，并结合实例行剖析，通过理论和实例的结合，通过修改前后的对照，通过对写作过程的“复盘”，让大家对“不要这样写”有一个直观认识和切实警醒，对如何写好公文有更深刻的理解。

口译认知理论包括传统的释意理论、精力分配模型，但是，口译认知理论必须深到口译过程认知中，从而建构可指导口译实践的理论与方法，口译过程认知包含*基本的口译过程，口译信息一旦人的加工机制中，认知加工即时启动，包括口译信息感知、过滤、选择、注意、提炼、转换、记忆和表达等多个环节，感知过程必然包含过滤和注意选择，新的存储和提取以及转换过程无不影响着口译的信息加工过程，因此，口译认知理论需要建构在过程之上，整体过程下又需要子过程建构，此认知理论研究的结果必将有效指导口译实践过程。该书包括传统认知理论和认知心理学的一些基本过程，从而构成整体的认知理论。

本书是中国学者撰写英帝国史的扛鼎之作。 二战后，“帝国”与“后殖民”研究已成为国际学术界的热门之一，成果赫然。但西方的研究都站在西方的立场上、弘扬西方的价值观念。这在英帝国研究中也是如此，以致今天的英帝国研究领域中，西方话语充斥其间，形成西方的一统天下。本书对英帝国的历史作细致的剖析，通过深研究，提出中国学者自己的诠释体系。 全书根据英帝国史的客观演，分八个阶段行讨论。 *阶段是英帝国的萌生期，这一时期，英国民族国家始形成，为海外扩张提供了制度保障。英帝国的萌生是民族国家的派生物，都铎王朝是英帝国的孕育人。本卷主要解释民族国家与英帝国萌生的关系，以及英国走上帝国扩张之路的背景与条件。 17世纪，英帝国从初生到形成。17世纪英国经历了政治大动荡，各种政体走马灯似地替换。但所有政府在帝国问题上却立场一致，都尽力扩张殖民地。这种现象背后是这样一个事实，即英国从民族国家形成起，就成为重商主义性质的国家。重商主义要求殖民地，早期英帝国是重商主义帝国。 18世纪是英帝国的第三阶段，是重商主义帝国战争的阶段，战争的规模逐渐从欧洲扩展到世界，始出现“世界的”大战。所有这些战争都是重商主义性质，英国与其他重商主义国家（西、葡、荷、法等）争夺海洋控制权，为重商主义而鏖战。本卷主要研究帝国战争的本质，重商主义是战争的根源。 就在英国败所有对手、几乎赢得海洋霸权的时刻，美国革命却瓦解了英帝国。这是殖民帝国内在危机的*次大暴露：宗主国与殖民地之间必定要对抗，结局一定是帝国解体。不过在那个时代，人们没有意识到这一，相反，英国政府从美国革命中吸取教训，调整了殖民政策，以致短短三十年之间，又形成一个崭新的帝国，即“第二帝国”。这是英帝国的第四阶段：新旧交替的阶段。在这个阶段上，重商主义帝国渐次退出，新理念和新地域构成了新帝国。本卷主要研究了导致帝国生命更新的机制。 新帝国的基础是工业革命，其巨大的生产力和廉价的工业品成为新帝国的力量源泉。英国在实现自由贸易的过程中夺取了世界霸权，它着“自由贸易”的旗帜，将触角伸向全世界。就在这个时候，“自由帝国主义”理论出现了，它提倡“无形帝国”，认为英国不需要殖民地，只需要“自由贸易”。一个老牌的殖民国家，却“不要殖民地”了，这是为什么？这是英帝国的第五个阶段。 19世纪下半叶，就在帝国的旗帜高高飘扬、大英帝国如日中天时，英国却始走下坡路了。其他国家追赶工业化，破了英国的工业霸权，也破了它的殖民霸权。英国再一次调整殖民政策，投到争夺殖民地的斗争中去，“无形帝国”又变成“有形帝国”，英帝国也完成了“日不落”的使命。可是，帝国的内在逻辑仍然在起作用：就在英帝国看似*辉煌时，新的解体又始了。对英帝国的第六阶段，本卷重分析了帝国内在逻辑的必然性。 为拯救帝国，英国政治家再一次使尽解数，试图用“帝国联邦”来代替帝国，建立世界性的“联邦共同体”，在大世界中建立一个“英国的”小世界。英帝国在第七个阶段上试图完成这个转型，但转型没有成功。本卷解释了这一转型失败的原因和实质，涉及英国的观念、价值、制度结构等等。 二战结束后，英帝国骤然瓦解，其速度令人诧异。尽管有政治家构想出“第三帝国”的方案，试图在苏伊士以西维持帝国；但人们普遍以为：英国人深知时务，主动撤离，完成了“非殖民化”。果真如此吗？并不是。本卷研究发现，英国人在不同地区的撤离方式是不同的，有和平退出，有战争对抗。原因是，和平与战争都服从相同的帝国目标：构建一个实质性的“英联邦”，以维护英国的大国地位，这就是所谓“非殖民化”的本质。不过英国的梦想还是破灭了，英国的大国地位也随之破灭：英帝国寿终就寝。

在人们的思维活动中，有许多种想法，却不知怎样表达。该如何形成自己清晰的观？这种观又是怎样决定人们的习惯从而影响人们的现实生活？什么样的观是有效的观？ 美国实用主义哲学创始人查尔斯·S.皮尔士（Charles Sanders Peirce）在本书中有效地回答了这些问题。他系统阐述了自己对此问题的见解：首先探讨了人们在面对纷繁复杂的世界时，是如何一步一步形成清晰的观；其次对人们在形成具体而清晰的观过程中常用的几种方法行了分析。查尔斯·S.皮尔士认为，在面对具体情形时，人们不仅仅要找到所隐藏的前提条件或原则，更要有意识地把它们表达出来，这样才有利于行分析和表达，而积极、有效地影响或改变生活和工作。 阅读本书，可以培养人们在学习和工作中科学地行深度思考、逻辑推理与准确表达。?

《思想理论教育与马克思主义中国化》选编了笔者发表的关于“思想理论教育的马克思主义中国化”、“马克思主义中国化的思想理论教育”的文章。有些看法与观曾引起学界的关注。2012年发表于《思想理论教育导刊》第6期的“马克思主义‘三化’与思想政治教育学科建设”一文提出，思想政治教育的学科属性姓“马”，是马克思主义思想政治教育；思想政治教育的马克思主义属性是马克思主义理论学科的题中应有之义。在当代中国，拓展思想政治教育的学科领域，应该在马克思主义“三化”背景下强化思想政治教育学科属性。思想政治教育坚持马克思主义中国化时代化大众化，才能根据中国社会的需要，在解答与解决中国革命、建设和改革问题过程中，发挥思想政治教育传播科学理论、武装头脑的功能。

19世纪末20世纪初，是人类社会发生深刻变化的关键时期，也是马克思主义发展的重要时期。如何认识资本主义新变化的本质？马克思主义在时代新变化面前还有没有生命力？在新的历史条件下无产阶级面临的*紧迫任务及其实现路径是什么？以列宁为代表的马克思主义者，科学地回答了时代提出的重大问题，与各种错误思潮展了坚决斗争，有力地推了马克思主义的重大发展，为马克思主义在20世纪波澜壮阔的历史揭了精彩的序幕。 在《20世纪马克思主义发展史》（九卷本）的体系结构中，本卷具有反映历史承、时代转换和内容综合的特殊性质，总体遵循逻辑与历史相统一的思路，采用史论结合的叙述方法，着力考察19世纪末至十月革命前马克思主义发展史上的重大事件、重要人物、重著作，力图全面、准确地反映这一时期马克思主义发展的历史风貌。

本书论述了形而上学的基本含义，比较说明了中西形而上学的差异与会通，探讨了境界形而上学的内涵，主张哲学意义上的实事求是与真善美的自由人格的内在统一。本书通过境界形而上学的视角探索中国哲学中儒释道的本体、工夫、境界三者的统一，揭示了儒释道所说的本体与人的关系，即本体与人的存在内在相连，并由人的道德实践而呈现在精神境界上。

口译过程认知是近年来比较热门的研究领域，口译过程包括信息输、信息加工与信息输出几个基本的阶段，每个阶段下又分为不同的子阶段，这些认知过程研究会*终揭示口译过程语言转换这个黑匣子，源语转换到目的语的过程是语言认知的研究的核心内容，会为未来机器翻译和信息技术发展提供科学的支撑。该书分为口译过程的信息输理解、信息转换加工即口译的双语转换和信息输出即口译的表达三大部分。

      《明史演义（现代白话版）》是《历朝通俗演义（现代白话版）》的明朝部分，详细记叙了朱元璋从平民发迹到建立大明王朝，再到明朝灭亡二百七十六年间的历史。作者将历史人物行艺术再加工，以人物演义的形式生动描述了明朝的政治、经济、军事等面貌；采纳众多历史典籍，咏叹大明王朝的兴亡，并启发后世引以为鉴。         全书旁征博引，文史详备，真实可靠，行文张弛有度，自批自评，妙趣横生，其人物丰富，主次分明，故事生动，评独到，集文学性与历史性、趣味性于一体，让人读来不忍释卷，可谓通俗史著的经典之作。不但可以作为一般的休闲读物，也可以作为历史爱好者的参考书。

“听”和“说”是构建企业教练理论的两个基本概念，掌握了“听”和“说”的能力，也就掌握了企业教练的核心。“听”应该听心，听情绪，听事实与真相，听假设，听渴望与真正的需要，听障碍，听偏差与矛盾。从这个角度来说，“听”实际上是一种专业的洞察能力，是需要用心灵的耳朵感知被教练者的整个人。“说”的学问就更大了，包括如何发问，问放性问题还是封闭性问题，如何通过“说”来帮助客户厘清目标，反映真相，实现激励和挑战，并*终令其达成目标。

《写给大家的人类简史》从人类起源写到近代社会，以人为中心，书写人的历史，涵盖政治、宗教、科学、商业、艺术等领域，文笔流畅幽默，论述鞭辟里，深浅出地概括出人类社会的发展史。

《茶生活》以“趣茶·茶趣”“说茶·茶说”“思茶·茶思”“悟茶·茶悟”四章，记录茶带给作者的乐趣和感受，所引发的思考和领悟；记录了茶与作者的相遇、相识、相知、相宜、相乐。其中，“趣茶·茶趣”记录了作者在茶中所获得的乐趣，以及作者遇到的那些有趣的茶；“说茶·茶说”记录了作者对茶的体验、感受和认知；“思茶·茶思”记录了作者因茶引发的对人生和社会的思考，以及作者对茶的思念和思考；“悟茶·茶悟”记录了作者在茶的启发下，对人生和社会的领悟，以及对茶的感悟和领悟。

【内容简介】

《新华日报·思想周刊》文丛系《新华日报》2017年1月创办“思想周刊”一年来其新论、政声、智库等专栏的思想理论成果合集，反映了《新华日报》与时俱，传播党的声 音、服务人民群众的办报思想。《理论之光》系新论版“新华要论”栏目刊发的重要文章合集。