本书是阿城的学术随笔集由当代天文考古学学术研究，从1985年安徽凌家滩新石器时代遗址出土的玉板中，还原出两千多年来传说中的河图、洛书图形。由此考证结果，循以田野考查，证明中国贵州苗族刺绣的图型构成原理，完整保存了河图、洛书的意义和造型。此一原理，同样保存在彝、瑶、僮、黎等中国西南少数民族的工艺造型中，唯不及苗族的完整。再由民族迁徙的考古发掘、文献勾沉研究证明，中国西南上述几个少数民族是在新石器时代由中国东南地区迁徙到西南横断山脉地区，是中国古中原文化的幸运保存者，保存延续的时间长达近五千年。 《洛书河图：文明的造型探源》自上市以来，已经印刷三次，每次重印都有修订，增加内容，替换图片等。这次做一个修订本，并且重新换封面。

《中国近代史》被誉为中国近代史研究的开山之作。全书从鸦片战争讲起，一直叙述到其时正在进行的抗日战争，将近百年的史事浓缩在短短五万余字的篇幅里，主题鲜明，史论兼具，反映了蒋廷黻先生十多年对中国近代史的整体性思考，对今天的读者也不无启发作用。七十多年来，这本书在海峡两岸风行不辍，不愧为一个时代的学术经典。本次再版，全面校订文字，并搜集整理作者相关文字九篇，内容大为丰富和完善。

顾维钧先生自1912年在北洋政府任职到20世纪60年代在海牙国际法庭退休，亲身经历北洋政府的动荡混乱，抗战和内战，两次世界大战，以及国际联盟与联合国的兴替，是一系列重大外交事件的直接参与者或见证人。他根据多年积累的文献档案和几十年的工作日记，凭藉清晰记忆所口述的《回忆录》，客观、冷静而翔实。自上世纪八、九十年代问世以来在海内外引起很大反响，受到史学界、外交界及广大知识界的一致赞许，咸以为是中国，乃至世界近现代史的珍贵参考资料。许多著作、文章都引证其中的陈述作为鉴定或评论某项史实或观点的依据。 《顾维钧回忆录》自1983-1994年由中华书局陆续出版，分册定价，原版早已无书。当时各册印数都不相同，基本上越后出版印的越少，很少有公私藏书能够配全。且次出版时，前面八册是简体字，后面五册是繁体字。本次拟整套推出，全部改为简体字，同时增加多幅照片，整体定价，以飨读者。 顾维钧先生自1912年在北洋政府任职到20世纪60年代在海牙国际法庭退休，亲身经历北洋政府的动荡混乱，抗战和内战，两次世界大战，以及国际联盟与联合国的兴替，是一系列重大外交事件的直接参与者或见证人。他根据多年积累的文献档案和几十年的工作日记，凭藉清晰记忆所口述的《回忆录》，客观、冷静而翔实。自上世纪八、九十年代问世以来在海内外引起很大反响，受到史学界、外交界及广大知识界的一致赞许，咸以为是中国，乃至世界近现代史的珍贵参考资料。许多著作、文章都引证其中的陈述作为鉴定或评论某项史实或观点的依据。 《顾维钧回忆录》自1983-1994年由中华书局陆续出版，分册定价，原版早已无书。当时各册印数都不相同，基本上越后出版印的越少，很少有公私藏书能够配全。且次出版时，前面八册是简体字，后面五册是繁体字。本次拟整套推出，全部改为简体字，同时增加多幅照片，整体定价，以飨读者。 顾维钧先生自1912年在北洋政府任职到20世纪60年代在海牙国际法庭退休，亲身经历北洋政府的动荡混乱，抗战和内战，两次世界大战，以及国际联盟与联合国的兴替，是一系列重大外交事件的直接参与者或见证人。他根据多年积累的文献档案和几十年的工作日记，凭藉清晰记忆所口述的《回忆录》，客观、冷静而翔实。自上世纪八、九十年代问世以来在海内外引起很大反响，受到史学界、外交界及广大知识界的一致赞许，咸以为是中国，乃至世界近现代史的珍贵参考资料。许多著作、文章都引证其中的陈述作为鉴定或评论某项史实或观点的依据。

《诗经》作为我国部诗歌总集，历代注家很多，但大都以儒家经典来研究。本书既成一家言，又集历代诸家之大成，从恢复《诗经》本来面目出发，将其作为文学艺术作品加以赏析，在各篇的“题解”中写有艺术分析，并在各章的注释之后都加有“韵读”一项，以帮助读者正确读音，被目为“实在的《诗经》解读本”，实为《诗经》研究读本。

　《校本二十四史（精装版）（套装全241册）》讲述了，“二十四史”是中国古代24部纪传体史书的统称，按照各史所记朝代的先后排列，分别为：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。“二十四史”共计3217卷（《汉书》、《后汉书》、《魏书》和两《唐书》有复卷，实际为3300卷），约4700万字（以中华书局校本统计）。记述的范围，自传说中的黄帝始，到明末崇祯皇帝止，涵盖我国古代政治、经济、军事、思想、文化、天文、地理等各方面的内容。 　　以“二十四史”为代表的纪传体史书，在中华文明史上占有极其重要的地位。“二十四史”以本纪、列传、表、志等形式，纵横交错，脉络贯通，记载了各个朝代的历史概貌；同时又以中国历代王朝的兴亡更替为框架，反映了中国错综复杂的历史程，使中国和中华民族成为世界上唯yi拥有近四千年连贯、完整历史记载的国家和民族。这是中华民族引以为荣并值得一步发扬光大的宝贵历史文化遗产。 　　校本“二十四史”，是*主席指示，周恩来总理亲自部署，由中华书局组织全国百余位文史专家，全国学术界、出版界通力合作，历时二十年完成的新中国极宏大的古籍整理出版工程，是代表新中国古籍整理出版事业极高成就的标志性成果。“二十四史”校工作的探索和实践，为传统文献的整理积累了丰富的经验，确立了现代意义上的古籍整理的基本范式和标准，为古籍整理学科的建设下了坚实的基础。 　　已故国学大师张岱年先生在1997年谈到中华版校本“二十四史”的时候指出： 　　乾隆时代武英殿本“二十四史”在当时是标准本，但是武英殿本仍有不足之处，近代商务印书馆搜求各时代的善本，编成“百衲本二十四史”，当时可谓“二十四史”的优秀版本。但是传统的“二十四史”没有标，没有断句，读起来仍有一定困难。五十年代，由国家领导建议，集中当时全国史家，对“二十四史”行校订，加上标，是为标本“二十四史”，实为“二十四史”的优秀版本。

本书为影印清嘉庆二十年至二十一年阮元主持校刻的“重刊宋本十三经注疏”，精装5册，包括周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子十三部书的汉魏古注与唐宋人疏解。此本字大可读，既为文史研究者所，也适宜收藏。

天台宗把《法华经》作为立宗的经典依据，《法华经》故又称“法华宗”。《法华经》的核心思想，是“开权显实，会三归一”，倡声闻乘、缘觉乘、菩萨乘同归一佛乘，主张一切众生悉有佛性。《法华经》是南北朝之后，中国佛教走向以大乘佛教为主流的重要经典依据，也是中国佛教佛性理论确立以一切众生悉有佛性、都能成佛为主流的重要经典依据。而《法华经》的“诸法实相”也成为中国佛教“妙有”思想的重要思想资源和理论依据。

《圆觉经》是一部非常能够体现中国佛教注重“妙有”思想特色的佛经。该经主张一切众生都具足圆觉妙心，本当成佛，无奈为妄念、情欲等所覆盖，才于六道中生死轮回；如能顿悟自心本来清净，此心即佛，无须向外四处寻求。该经所明为大乘圆顿之理，故对华严宗、天台宗、禅宗都有十分重要的影响。

　　编年体史籍。明末清初谈迁撰。全书正文104卷，卷首4卷。约428万余字。作者家境清贫，以力、文墨事务为生。其以诸家明吏粗浅，实录又多有失实，故以《明实录》为聿，遍考群籍而编此书。记事起子元天历元年(1328)，迄于南明弘光元年 (1645)。其中万历以后70年篇幅居全书三分之一。该书的特是对于《明实录》中避而不淡的一些重要史实，敢于直书；对于明代重要事件，经常将自己以及诸家的评论并列于后；对于所收史实行了精审考订。该书清代及民国间均无刊本，故未经改纂。1958年中华书局出版张宗祥据蒋氏衍芬草堂和卢氏抱经楼两抄本互校本。

元末脱脱等撰《金史》共一百三十五卷，是一部官修金朝纪传体正史，包括本纪十九卷、志三十九卷、表四卷、列传七十一卷，记载了从女真族兴起、金朝建立直至灭亡百余年的历史。 《金史》是元末修三史即《宋史》《辽史》《金史》中编撰得*好的一部，记事上起金太祖完颜阿骨出生，下至金哀宗天兴三年蒙古灭金，首尾完密，条例整齐，系统地记载了女真族的发展史，尤其是志、表部分较为详备，具有重要的史料价值。在金代史料流传相当有限的情况下，元修《金史》是研究金朝历史*重要的基本史籍。 中华书局校本《金史》是校本“二十四史”系列之一，以百衲本为底本，参校北监本、殿本等，择善而从，同时还参考其他多种史籍，吸取前人的考订成果，成为当代《金史》的通行本。

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。为此，中华书局约请国内知名学者，精心选择了对中国佛教影响、能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，举凡欲学佛或研究佛教者，均可从“十三经”入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。

旧版《全宋词》在一九三一年着手编纂，至一九三七年初稿竣事，商务印书馆曾予排印，一九四○年抗战时期在长沙出版。这部书的印数无多，流传不广，而且存在着很多缺。*严重的，就是由于条件和时代的限制，在材料上有许多书不知道或者无法见到，在体例上则参照了《全唐诗》的做法，首以“帝王”宗室”，而殿以“释道”“女流”。一九四○年到现在，已经二十多年了。对于研究工作者说来，《全宋词》仍然为他们所需要。如果用旧版重印，显然是不相宜的。在南京师范学院党委的关怀和鼓励下，得以对旧版《全宋词》行重编；其后，又由中华书局文学组对全稿作了订补加工，並使之和读者见面。重编订补后，不论在材料上或体例上，较旧版都有一定的提高：：以某些较好的底本代替了从前的底本；增补词人二百四十余家，词作一千四百余首（不计残篇）；删去可以考得的唐五代、金元明词人和作品；重新考订词人行实和改写小传；调整原来的编排方式；增加了若干附录。现在谨就编订情況说明如下： ???宋人词集的编纂，从宋代本朝就始了。在北宋，词虽然已经形成了一种独立的文体，但似乎还没有被普遍承忍为“正统”文学，所以北宋人的词一般不收文集。如欧阳修的《平山集》、晏殊的《珠玉集》、苏轼的《东坡词》、贺铸的《东山词》，都是集外单行的。到了南宋，这种情況有所改变，词作一般收文集。如张孝祥《于湖居士文集》有词四卷，陸游《渭南文集》有词二卷，刘克庄《后村先生大全集》有词五卷，等等。南宋人编刻北宋人的文集，也往往採用同样的辦法，乾道刻《类编黄先生大全文集》有乐章一卷，庆元时编刻欧阳修全集有词三卷，都是明显的例子。另外还有一种情況，即已收文集的词，又另有单刊本，而且内容也不尽相同。如欧阳修另有《醉翁琴趣外篇》六卷，张孝祥另有《于湖先生长短句》五卷《拾遗》一卷。这是宋人编刻词别集的情況。当时流行的词别集很多，据《直齐书录解题》卷二十一所载，陈振孙见到的，包括所谓《百家词》在内，就有一百零三种，另有注本三种。年经代远，这些词集很大部分已经亡佚；就是幸而流传到今天，其名称与卷数也常有出，未必是陈振孙所见之旧了。 ???除单行的词集以外，还有彙刻的词集。宋有长沙书坊的《百家词》（今佚）、闽刻《琴趣外编》（今存五种）、《典雅词》（今存十九种）、《六十家词》（今佚）。明吴讷有《唐宋名贤百家词》，当时未刻，今存传抄本和商务印书馆排印本，内宋词亡佚十家，尚存七十家。明末毛晋汲古阁刊《宋名家词》六集六十一家，为宋以后大规模刊刻词集之始，其书流传*广。清中叶以前，有侯文燦《十名家词集》，中叶有秦恩复《词学丛书》。至于间有刊丛书如《知不足齐丛书》、《别下齐丛书》内的，则为数不多，影响不大。晚清以来，词学在士大夫中一度得到提倡，彙刻词集因之而蔚为风气。王鹏运的《四印齐所刻词》、《宋元三十一家词》昉于其前；继之而起的是江标的《宋元名家词》，吴重熹的《山左人词》；*后有朱孝臧的《彊村丛书》，吴昌绶、陶湘的《景刊宋金元明本词》，陶湘的《景汲古阁钞宋金词七种》。这些彙刻词籍，大多依傍前人，像《宋名家词》几全据单本词集《彊村丛书》则有半数从文集中裁篇别出；，只有少数词集如《四印齐所刻词》本李清照《濑玉词》、《彊村丛书》本赵崇嶓《白云小稿》等，才是从各种载籍中收集遗佚而加以新编的。尽管如此，它们仍然有其资料价值：有的保存了底本今天已经亡佚的若干词集，如《宋名家词》；，有的影刊了今天已不易见到的旧本，如《景刊宋金元明本词》，有的则编者本人就对词学比较有研究，如《四印齐所刻词》、《彊村丛书》，校讐增补，功不可没。 ??? 编纂《全宋词》，以上两类词集是我们*主要的依据。 ???宋人选词选，从宋词别集在当时流行的情况来估计，为数一定是不少的。今天我们能看到的，有《梅苑》、《乐府雅词》、《草堂诗余》、《唐宋以来绝妙词选》、《中兴以来绝妙词选》、《阳春白雪》、《绝妙好词》、《乐府补题》八种。可以考知名称而已经不传的，还有五六种。其中《羣公诗余》一种，曾由清初的钱曾、季振宜收藏过，后来就不知下落了。元人的选本，现在所知道的只凤林书院辑《草堂诗余》一种。这些宋元人的选本，往往有不见于专集的词作，特别是小家的作品，率多赖是以传。至于明清人的词选，像《词林万选》、《彙选历代名贤词府全集》、《花草粹编》、《续草堂诗余》、《词综》、《历代诗余》、《词综補遗》等等，有的出自学人，有的成于坊肆，精粗不一。然而除了《花草粹编》等个别選本以外，就他们所见的材料而言，已经很难为宋人编订的别集、选集增补过多的作品了。 ?? 这些选本，也是我们编纂工作中的重要依据之一。 ??综合地利用上述资料编纂《全宋词》，我们遇到过不少困难。有的书由于刊刻不精，有的书限于编辑者的水平，经常有许多意想不到的错误；即使是编辑得比较认真的书，如果和其他材料综合比照来看，也时会显出它们零乱和芜杂的缺。因而，选择底本和考订作品的真伪是我们利用这些词籍时付出劳动*多的工作。 ???在底本的比勘选择上，尊重旧本而不迷信旧本，择善而从。例如北京图书馆藏陸贻典、毛展手校的《宋名家词》，陸、毛二人所据校的本子都是旧本，今天已经看不到了。而从校勘记的实际情況来考察，他们所据校的本子確乎胜过现存的本子，因此这一部分的底本我们基本上选择了陸、毛的校本。然而他们所据的旧本也决不是完美无缺的，如卢祖皋的《蒲江词》，汲古阁本只二十余首，陸、毛的校本也没有增补，但《彊村丛书》本所据的是明抄本《蒲江词稿》，纵然其中杂有个别伪词，但在数量上比汲古阁本多出七十余首。对这种情況，我们当然选用了《彊村丛书》本。又例如黄庭坚的词集，现有宋本《山谷琴趣外编》，但《彊村丛书本》的《山谷琴趣外编》是经朱孝臧校过的，我们把两本比勘以后，也選用了《彊村丛书》本。 ???关于作品的考订，情況要更複杂一。宋词作品互见于两个或两个以上作家的集中，为数甚多。汲古阁刻《宋名家词》本《珠玉词》、《六一词》、《寿域词》、《惜香乐府》，就颇多这一类的例子。词选中如《类编草堂诗余》误题作者姓名的约有八十余首，《词林万选》约有二十余首，《续草堂诗余》约有三十余首。后人失考，陈陈相因，也有误补于各家词集的。辨伪存真，宋朝的罗泌已经做了一些，他校勘欧阳修《近体乐府》，在校记中作了说明而不下结论。毛晋刻词，也间有考证，然而缺乏冷静和严肃的态度，隨意判断，误删误补，不免流于武断。我们在编纂的过程中，力求改正前人的错误，澄清前人的混淆。如欧阳修“生查子”“去年元夜时”一首，杨慎以为是朱淑真的作品，毛晋承谬踵误，以之补《断肠词》，不久以前还有人发表文章力辨杨慎之说不误。其实此词既见于宋元本的欧集，宋人又别无異说，隨便推翻这个结论是很不妥当的。又如《蒲江词稿》中末一首“洞仙歌”，已见于曾慥《乐府雅词》。曾慥的时代比卢祖皋早得多，这首词决不是卢祖皋所作。《彊村丛书》本朱翌《灊山诗余》，仅存词五首，而其中有一首是王庭珪所作，有一首是张元幹所作。凡此种种，我们都在已有研究成果的基礎上作了比较认真的考察。 ???宋词的辑佚工作真正受到研究者的注意，已经是清末的事了。前面提到的《潄玉词》和《白云小稿》，就是王鹏运和吴昌绶的成绩。之后，刘毓盘的《唐五代宋遼金元名家词集六十种辑》始了大规模的辑佚，内收宋词四十四种六十四家，可惜出处不明、真伪不辨、校勘不精，颇为学者诟病。到赵万里的《校辑宋金元人词》，利用的材料更为广泛，收宋词五十五家，内五十一家为裒辑遗佚而成。此外也还有人做过这方面的工作。尽管各家的工作还都有不足之处，然而没有这些成果，《全宋词》的编辑工作就会困难得多。

《说文解字》是我国部系统分析字形、考究字源的文字学著作，是中国历史上的部字书。研究《说文解字》，必须参照段玉裁的《说文解字注》。

目前，我们已经出版了供学生备考用的《一本书备考中华传统文化》和系统介绍传统文化的“中华文化十万个为什么”丛书，前者备考使用，后者所涉内容较宽泛，部分知识偏难，并且未区分学段。《初中生应知的传统文化常识》着眼于初中学段“应知”的基本“常识”，“不应知”的不入，不是“常识”的不入。初中学段究竟讲哪些常识、讲到什么程度完全符合《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》对初中生学习传统文化的要求。本书既可供学生平时积累传统文化常识之用，也可为中高考备考打下一定的传统文化基础。

《水浒传》是一部经过宋元两代数百年的酝酿、积累而终完成的著名长篇历史小说。《本次出版的金圣叹、李卓吾点评本，前70回以1975年中华书局出版的《第五才子书施耐庵水浒传》影印本为底本整理，后50回以袁无涯为底本整理。本次出版，读者既可从欣赏到各异其趣的金圣叹和李卓吾评语，也可一窥《水浒传》的全貌。

王维（约701-761），字摩诘，世称“王右丞”。 山西蒲州猗氏县人。唐代诗人、画家。王维工诗善画，博学多艺，所作诗声韵和谐，意境高远，造诣独到，苏轼曾盛称其为“诗中有画，画中有诗”。本书在清赵殿成《王右丞集笺注》基础上进行整理。赵殿成本原按体分编，此次整理打破原集序次，按编年重加排比，其原集编年、注释之误，有据者即加订正。校堪以宋蜀刻本、述古堂本等为主要校本，参以元、明、清诸本，各出校记说明。书末附录传本误收诗文、事迹资料汇录、诗画评论及《王维年谱》、王维集版本考等，以便读者参考。

尼采的《查拉图斯特拉如是说》以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世智慧宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教教条造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌。“上帝死了”，“超人”诞生了，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。令尼采饱受非难道言论“去女人那里吗？别忘了你的鞭子”，便是出自此书。只有深入理解了尼采的精神实质，才能真正理解这样的怪论。

本书为中华经典素读本第十册之诸子百家编，内容包括《管子》《孙子》《墨子》《荀子》《韩非子》选，划分课时、加注拼音、大字呈现。

本书为中华经典素读本第十册之诸子百家编，内容包括《管子》《孙子》《墨子》《荀子》《韩非子》选，划分课时、加注拼音、大字呈现。

《宋词三百首》于1924年由上彊村民朱孝臧编定，是具有代表性的宋词选本。共收宋代词人88家，词300首。本书以上彊村民的选本为底本，对每首词的繁难字词进行注释，简略归纳了各词的写法、特点。由于本书为诵读本，所以每个字均有规范汉语拼音注音，有繁体字形的加有规范繁体字，并以双竖线标明节奏使诵读更为朗朗上口。

《李太白全集》，〔唐〕李白撰，〔清〕王琦汇合前代杨齐贤、萧士赟、胡震亨三家注文，并加以补充订正而成，是李白诗文集中完备的本子，也是历代好的注释本。书后附录有关李白的传记、序跋、他人与李白的唱和、有关评论资料及李白年谱等。