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明史（二十一）
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袁继咸，字季通，宜春人。天启五年进士。授行人。崇祯三年冬，擢御史，监临会试，坐纵怀挟举子，谪南京行人司副，迁主客员外郎。七年春，擢山西提学佥事。未行，总理户、工二部中官张彝宪有朝觐官赍册之奏。继咸疏论之，谓：“此令行，上自籓臬，下至守令，莫不次第参谒，屏息低眉，跪拜于中官之座，率天下为无耻事，大不便。”彝宪大恚，与继咸互讦奏。帝不听，乃孑身赴任。久之，巡抚吴甡荐其廉能。而巡按御史张孙振以请属不应，疏诬继咸脏私事。帝怒，逮继咸，责甡回奏。甡贤继咸，斥孙振。诸生随至都，伏阙诉冤，继咸亦列上孙振请属状及其赃贿数事。诏逮孙振，坐谪戍；继咸得复官。十年，除湖广参议，分守武昌。以兵捣江贼巢兴国、大冶山中，擒贼首吕瘦子，降其党十余人。诏兼佥事，分巡武昌、黄州。击退贼老回回、革里眼等七大部黄陂、黄安，筑黄冈城六千余丈。
明-武宗朱厚照
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明武宗朱厚照（公元1491-公元1521年），明朝第十位皇帝，年号正德，父亲明孝宗朱祐樘，母亲张皇后，公元1505年-公元1521年在位，死后葬于北京十三陵之康陵，庙号“武宗”，谥号“承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝”。明武宗是历史上很有争议的一位皇帝。以往很多人认为他荒淫暴戾，怪诞无耻，是少见的无道昏君。然而通过近些年来历史学界的研究，人们对武宗的认识有所改变，有人认为他追求个性解放，追求自由平等，为人却又平易近人，心地善良，是极具个性色彩的一个人。
宋英宗的皇后
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北宋宣仁皇太后高氏（1032-1093），小名滔滔，宋英宗的皇后，宋神宗的母亲，亳州蒙城（今安徽省蒙城）人，她的姨妈是宋仁宗的曹皇后，因此家庭地位显赫。宋哲宗时为太皇太后。高太后的廉洁自奉，处事公正，被后人誉为“女中尧舜”。
宋真宗赵恒的皇后
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章怀皇后（968年——989年）潘氏，宋真宗赵恒任妻子，大名（今河北大名）人，北宋名将、忠武节度使潘美第八女。
宋史（八）
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汴河下洛河蔡河广济河金水河白沟河京畿沟渠白河三白渠邓许诸渠附。
元史（七）
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塔本，伊吾庐人。人以其好扬人善，称之曰扬公。父宋五设托陀，托陀者，其国主所赐号，犹华言国老也。塔本初从太祖讨诸部，屡厄艰危。复从围燕，征辽西，下平滦、白诸城。军士有妄杀人者，塔本戒之曰：“国之本，民也。杀人得地，何益于国。且杀无罪以坚敌心，非上意。”太祖闻而喜之，赐金虎符，俾镇抚白诸郡，号行省都元帅，管内得承制除县吏，死囚得专决。久之，徙治兴平。兴平兵火伤残，民惨无生意。塔本召父老问所苦，为除之，薄赋敛，役有时。民大悦，乃相与告教，无违约束，归者四集。塔本始至，户止七百，不一二年，乃至万户。出己马以宽驿人；贷廉吏银，其子钱不能偿者，焚其券。农不克耕，亦与之牛，比岁告稔，民用以饶。庚寅，诏益中山、平定、平原隶行省。甲午，盗李仙、越小哥等作乱，塔本止诛首恶，宥其诖误。癸卯立春日，宴群僚，归而疾作，遂卒。是夕星陨，隐隐有声。遗命葬以纸衣瓦棺。赠推诚定远佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封营国公，谥忠武。子阿里乞失铁木兒。
元史（三）
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司天之说尚矣，《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”又曰：“观乎天文，以察时变。”自古有国家者，未有不致谨于斯者也。是故尧命羲、和，历象日月星辰，舜在璇玑、王衡，以齐七政，天文于是有测验之器焉。然古之为其法者三家：曰周髀，曰宣夜，曰浑天。周髀、宣夜先绝，而浑天之学至秦亦无传，汉洛下闳始得其术，作浑仪以测天。厥后历世递相沿袭，其有得有失，则由乎其人智术之浅深，未易遽数也。
元史（十）
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王都中，字元俞，福之福宁州人。父积翁，仕宋为宝章阁学士、福建制置使。至元十三年，宋主纳土，乃以全闽八郡图籍来，入觐世祖于上京，降金虎符，授中奉大夫、刑部尚书、福建道宣慰使，兼提刑按察使，寻除参知政事，行省江西。俄以为国信使，宣谕日本，至其境，遇害于海上。都中生三岁，即以恩授从仕郎、南剑路顺昌县尹。七岁，从其母叶诉阙下，世祖闵焉，给驿券，俾南还，赐平江田八千亩、宅一区。已而世祖追念其父功不置，特授都中少中大夫、平江路总管府治中，时年甫十七。僚吏见其年少，颇易视之。都中遇事剖析，动中肯綮，皆咢眙不敢欺。昆山有诡易官田者，事觉，而八年不决，都中为披故牍，洞见底里，其人乃伏辜。吴江有违拒有司筑堤护田之令而归过于众人者，都中询知其故，皆置不问，其人乃无所逃罪。学舍久坏不治，而郡守缺，都中曰：“圣人之道，人所共由，何独守得为乎？”乃首募大家，合钱新其礼殿。秩满，除浙东道宣慰副使。金华有殴杀人者，吏受赇，以为病死。都中摘属吏覆按，得其情。狱具，县长吏而下，皆以赃败。余姚有豪民张甲，居海滨，为不法，擅制一方，吏无敢涉其境。都中捕系之，痛绳以法。迁荆湖北道宣慰副使。适岁昆，都中躬履山谷，以拯其饥，民赖以全活者数十万。武宗诏更钞法，行铜钱，以都中为通才，除江淮泉货监。凡天下为监者六，惟江淮所铸钱号精。
元史（一）
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太祖法天启运圣武皇帝，讳铁木真，姓奇渥温氏，蒙古部人。太祖其十世祖孛端义兒，母曰阿兰果火，嫁脱奔咩哩犍，生二子，长曰博寒葛答黑，次曰博合睹撒里直。既而夫亡，阿兰寡居，夜寝帐中，梦白光自天窗中入，化为金色神人，来趋卧榻。阿兰惊觉，遂有娠，产一子，即孛端义兒也。孛端义兒状貌奇异，沉默寡言，家人谓之痴，独阿兰语人曰：“此兒非痴，后世子孙必有大贵者。”阿兰没，诸兄分家赀，不及之。孛端义兒曰：“贫贱富贵，命也，赀财何足道！”独乘青白马，至八里屯阿懒之地居焉。食饮无所得，适有苍鹰搏野兽而食，孛端义兒以缗设机取之，鹰即驯狎，乃臂鹰，猎兔禽以为膳，或阙即继，似有天相之。
新法国革命史
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三级会议定于1789年5月5日开幕，开幕前一天举行了宗教仪式。国王及其家族，各部大臣以及三级会议的代表，列队从圣母院教堂前往圣路易大教堂聆听开幕式弥撒。这是很久没有举行的国家盛典，人们重睹此种情景，无不为之心醉。整个仪式有如盛大节日。许多人从各地涌向凡尔赛；天气异常晴朗，场面装饰得极其华丽。乐队的行进，国王的敦厚和踌躇满志的神情，王后的雍容华贵以及各个等级共同怀有的高贵愿望，使人人感到兴奋。在这里勉强还能看到1614年（那一次三级会议）的仪礼服式，那样的等级序列。僧侣们身穿长袍大氅，头戴方形帽，或者穿紫袍，套白色教衣，走在前列；其次是贵族，他们都穿着黑色礼服，齐膝上衣，金边袖口，花边领结，亨利四世式有白羽毛的卷边帽；后是较为寒素的第三等级，着黑衣和短外套，纱领结，帽子上没有羽毛，没有饰带。在教堂里，三个等级代表的座位也各自分开。
新译世界近代史
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今天，现代化问题已成为全人类面临的重大课题。自有人类以来，直到封建社会建立，经历了若干万年，也未能将这个问题提上日程。只有近代社会的降临才把它提了出来。商品经济取代自然经济，以法律为标志的国家权力取代以君主为标志的贵族特权，臣民变为公民，人的理性取代神的意旨，科学取代蒙昧……是近代社会到来引起的巨变。只有近代社会才造成产业革命，使农业社会转向工业社会，使世界连成一片，开始了现代化进程。本书就是从这个角度论述了这段历史。
东周列国志下卷五
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《东周列国志》是历史演义小说，共108回，从周宣王三十九(公元前789年)写起，到秦始皇统一六国(公元前221年)结束，描绘了中国历史上个列国争霸、人才辈出的时代。春秋战国间故事，元代已有平话本，明嘉靖、隆庆间，余邵鱼编成《列国志传》八卷，冯梦龙加以修订，成为一百零八回的 《新列国志》，蔡氏对冯著又作修润，加上自己的批语，题为《批评 东周列国志》，遂广为流行。
东周列国志下卷七
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《东周列国志》是历史演义小说，共108回，从周宣王三十九(公元前789年)写起，到秦始皇统一六国(公元前221年)结束，描绘了中国历史上个列国争霸、人才辈出的时代。春秋战国间故事，元代已有平话本，明嘉靖、隆庆间，余邵鱼编成《列国志传》八卷，冯梦龙加以修订，成为一百零八回的 《新列国志》，蔡氏对冯著又作修润，加上自己的批语，题为《批评 东周列国志》，遂广为流行。
北大历史讲座
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北京大学为中国之百年名校，师资雄厚，为高等学府。《北大历史讲座》一书收录著名的国学大师胡适、傅斯年、张荫麟、梁启超、吕思勉、孟森、缪凤林、雷海宗、岑仲勉，站在新的高度，用理性的观点阐述历史，如夏商周、春秋战国、秦宋、明清、中国近代史，抓住中国历史转折的拐点，入木三分、浅显易懂的文笔让后人清晰地了解千百年前发生的真实事件。《北大历史讲座》在尊重历史事实的基础上，以讲述史事的形式，运用富有思辨性的语言，用全新的视野和历史的眼光，从政治、经济、思想、宗教等多个角度，全方位深入探索中国兴衰的成败得失，既吸取了从前的经验，又为将来指明了方向，敲响了警钟，值得每一个中国人阅读和细品。
东周列国志下卷三
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《东周列国志》是历史演义小说，共108回，从周宣王三十九(公元前789年)写起，到秦始皇统一六国(公元前221年)结束，描绘了中国历史上个列国争霸、人才辈出的时代。春秋战国间故事，元代已有平话本，明嘉靖、隆庆间，余邵鱼编成《列国志传》八卷，冯梦龙加以修订，成为一百零八回的 《新列国志》，蔡氏对冯著又作修润，加上自己的批语，题为《批评 东周列国志》，遂广为流行。
东周列国志下卷四
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《东周列国志》是历史演义小说，共108回，从周宣王三十九(公元前789年)写起，到秦始皇统一六国(公元前221年)结束，描绘了中国历史上个列国争霸、人才辈出的时代。春秋战国间故事，元代已有平话本，明嘉靖、隆庆间，余邵鱼编成《列国志传》八卷，冯梦龙加以修订，成为一百零八回的 《新列国志》，蔡氏对冯著又作修润，加上自己的批语，题为《批评 东周列国志》，遂广为流行。
七七事变真相
￥43.60
本书以七七事变的史料为核心，回答了有关七七事变中存有争议的主要论题，尤其是对中日之间在七七事变历史评论中的主要分歧行了有理有据的辨析，如中日战争爆发，责任在谁？抗战初期蒋介石以何种态度参战？如何评判事变爆发后宋哲元与日方的和谈？等等......本书既不同于专史，亦不同于纯粹的史料汇编，是以文献摘录为主、分析评说为辅的史籍。 七七事变的过程貌似清清楚楚，其实却存在争议。同一个人物，有不同评说；同一件事情，存在不同记述。这是八年抗战起的重要历史，它不应该过于众说纷纭，应该有令人信服的定论。本书正是以大量历史资料为据，广征诸般异说，努力辨其真伪，对七七事变做了全方位的探讨，以还原事变的历史真相。
历史其实很有趣
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尽管那些往昔的古人已经永久地沉睡，可他们当初一个思想的变化或是对一件事情处理得稳妥与否，却对我们之后人类社会的发展，乃至他们自身的命运产生了深远的影响。本书从人物出发，通过一些人一些事，与读者一起回顾历史的一个个精彩片段，耐心品味当年之人的是是非非，喜怒哀乐，可以以史为鉴，在反思中提升自身悟性。假如这些有趣而又厚重的历史能够帮助我们更好地处理好当下的一切，规避可能犯下的种种错误，那么它曾经的一系列衍化就会因为我们重新地理解，而在此展现不一样的价值。
历史上这些事儿(华侨)
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所谓历史，不过是有那么一些人，做了那么一些事儿。所以历史其实很通俗，并且因为通俗而精彩。历史上这些事儿很好看，那里有鲜活的人物，有引人人胜的事件，有短兵相的残酷，有摄人心魄的阴谋，让你回味，让你流连。 读《历史上这些事儿》从中可以察时势之变，悟政治得失，学人生智慧，可以汲取成功的经验和失败的教训。在资讯高度发达的今天，古人几千年积淀下来的智慧，从文化上有着割舍不断的延续性，从应用上有着极具可操作性的现实意义。 通过阅读《历史上这些事儿》，我们可以领悟、学习到这样几个方面的人生智慧： 一是帝王操纵智慧。所谓操纵，也就是要牢牢掌握对全局的控制力。帝王至高无上的特殊的地位决定了其生存方式、处世技巧和领导思想的独特性，这种独特性概以一个驭字——使天下英才为我所用，尽天下之力为我效命，这种封建政治中帝王对臣下、对全局的*统治地位，赋予了其人生智慧纵横发挥的空间：只要把对全局的控制力牢牢掌握在手中，其他一切都好办。 二是人臣布局智慧。所谓布局，也就是经营的心态来谋划，事情才容易成功。一般而言，作为人臣既要领导别人，同时也要被人领导，贵如古时的宰相，上面不是还有一位高高在上的帝王吗？为人臣者，需讲究的是一个 “忠”字，但我们翻一部《二十四史》，却发现忠诚的臣子既未必受赏于君王，又未必能成事功，更未必仕途顺畅，弄不好还要有性命之忧。我们不否认人臣要忠，尤其要忠于国家的利益，但是作为一个必须屈居人下的 “领导”，作为一个必须面对众人的“竞争”等复杂局面的“领导”，只有以经营的心态看待自己的地位和所要做的事情，才会谋事事成。 三是谋身保家智慧。身为人臣必须明白一：做事成事与谋身保家是两回事，君不见多少忠臣成冤魂，君不见功业虽成而人不得志，这都是只知做事不知谋身的结果。这就不能不说到权术，人们立即会想到阴险狡诈、卑鄙无耻、尔虞我诈之类灰暗色调的词语，因为在中国传统文化中，虽然权术一直受到人们的批判、又在政治斗争中屡屡被采用。因此，权术是古代政治中的领导人无法回避的。你可以鄙夷权术，但不能不研究权术，更不能不提高警惕，防范自己成为权术的牺牲品。能谋事者为大智慧，但身不能谋、家不能保，何以事为？
每天一堂北大历史课
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《每天一堂北大历史课》汇集了众多北大学者、学子有关中国历史研讨的精辟论述和观点，以我国五千年的历史进程为主线，按照朝代更迭的顺序，介绍了从炎黄传说到清帝退位之间，我国历史上各个时期的重要人物、制度沿革以及社会变迁的文化风貌，可使读者对中华文明有一个清晰、简洁的了解。 《每天一堂北大历史课》适合对中国历史感兴趣、希望领略更多史学大家观点的读者参考阅读。
史学与掌故的历史
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