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苏格拉底的申辩
￥70.40
公元前399年，哲学家苏格拉底被控诉引新神、败坏青年，他在500人组成的陪审团面前为自己的所作所为做了著名的申辩。但是，苏格拉底的申辩并没有使他脱离危难，陪审团后的投票结果是判他有罪，苏格拉底终被处以死刑。《苏格拉底的申辩》分为三部分：，真正所谓的辩护；第二，关于减轻刑罚较短的陈辞；第三，后之预言性的责备与忠告。
正义的可能(增订版)
￥29.90
继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，作者在本书中面对现实问题再发声，将政治哲学的核心概念“权力”“平等”“自由”“正义”等融入日常，通过观察与分析，既可以后退一步看现实，也可以脱离特定的事件去思考背后的观念。 通过此种言说方式，作者实践着用日常语言去表述复杂深刻的差异，用理论和智识来诊断现实，*终落脚于现实语境中具体的个人，回归日常经验，去真实地生活，真实地说话，真实地思考。
孔学绎旨
￥28.80
梁漱溟先生1923年下半年至1924年上半年在北大哲学系设“孔家思想史”课程，其弟子数人曾将课堂笔记汇总编辑并油印出版。今由梁漱溟长孙梁钦元将油印本重作整理，并根据梁漱溟之本意，更名作“孔学绎旨”。 本书内容鲜明地体现了梁漱溟对待孔学的态度，即认为孔子之学、儒家之学应当是一种着眼于自己生活的“自己学”。油印本原分七个章节，梁漱溟在辨析了课程的命名、范围、取材、方法及孔家思想的来历之后，选取了十三、十四个态度展讨论了孔学，最后附以一章专论孟子。
美德可教吗(“经典与解释”第9期)
￥30.00
如果美德证明是知识，按照苏格拉底的著名论述，它应当可以教授;如果不是知识，则不可教授。假如我们断定，美德不是知识，却依然可教，或者，美德是知识，但根本不可教，那么，无论哪一种情况，我们便面临一个难解之谜，而非某一自明的事实，并且无论哪种情况，都需要做大量解释。柏拉图《普罗塔戈拉》的结论告诫我们，这是我们无法逃脱的人类困境，既是道德的亦是政治的。作者将通过一个重要的例子，并根据他对一般政治哲学史的解读，得出结论：倘若美德可教本质上是悖论，那是因为人的血气本身向政治哲人证明，它既是美德可教的障碍，又是其手段，因此，对任何好的政治，我们都可以根据人的境况合理地有所期待。
郭店楚竹书哲学思想研究(当代中国人文大系)
￥77.40
郭店楚竹书哲学思想研究（当代中国人文大系）
政治生活的限度与满足(“经典与解释”第23期)
￥24.00
重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。 关于什么是*生活方式及其政治体现，理性与信仰发生过激烈的争吵。亚里士多德的*政制学则揭示了这场几乎为人遗忘但又无法调和的纠葛。亚里士多德否认神法声称的优越性，赞同由独立的理性引导人类生活。但亚里士多德知道，只有与神法相对抗，科学才能避免衰落为教条主义。而现代政治学可能并不晓得这一。对亚里士多德和神法来说，对正义的关注都事关根本。 亚里士多德坚持认为，人类组织的首要形式，即家庭，是两种不同自然联系的结合。一是情欲的，男一女或生殖关系；一是主一奴关系或在现代意义上称为狭义的经济上的劳动分工。……亚里士多德认为，“野蛮人”的错误在于混淆了这两种性质截然不同的关系，这时女人就被当做奴隶。
古典传统与自由教育(“经典与解释”第5期)
￥33.00
自由教育是从庸俗中解放出来。古希腊人关于“庸俗”有一个绝妙的词：他们称之为apeirokalia，形容缺乏对美好事物的经历。自由教育将赠予我们之于美好的事物的经历。根据事物本身的状况，我们可以期望从正确理解的人性人不得不在二者之间选择，要么选择令人愉悦的谬见带来的心灵平静，要么选择令人烦恼的真理带来的心灵平静。哲学总在盼着世界的围墙倒塌，它突破了世界的围墙，放弃了对世界的眷恋（attachmenttheworld），这种放弃*令人痛苦。另一方面，诗歌如同宗教，深深扎根于对世界的眷恋....中比从科学中获得更为直接的帮助，从敏感和精致中比从几何学的精神中获得更为直接的帮助。如果我没弄错，这就是为何现在的身由教育几乎等同于阅读古希腊经典。就像别人被一匹良马、一条好狗或一只灵鸟取悦那样，我自己则因好朋友们而获得更高的快乐……古代的贤人们通过将它们写进书中而遗留下来的财富，我与我的朋友们一起开启它并穿行其中，而且如果我们发现了什么好东西，我们就把它挑出来，并当作一次丰盛的收获，倘若我们因此而能相互促益的话。
莎士比亚笔下的王者(“经典与解释”第21期)
￥28.00
莎士比亚的写作在英国历史中所选择的时期表明了他的兴趣所在。从 1199年理查二世流放争吵不休的赫里福伯爵和毛博瑞伯爵到1485年瑞奇蒙德伯爵在堡斯沃斯战场败理查三世，并作为亨利七世建立都铎王朝，其间很长一段时间都是王朝的更迭。这些王朝更迭被莎士比亚写了他的所谓的两组四部曲申，个四部曲包括《理查二世》、《亨利四世》（上、下篇）和《亨利五世》。第二个四部曲包括《亨利六世》（上、中、下篇）和《理查三世》。这八个剧目展现了英格兰血腥的一个世纪：内战岁月。 莎士比亚跟马基雅维里一样，建议用对立统一的原理来解决政治的根本难题。他把自己比喻成狮子与綿羊的结合而非狮子与狐狸的结合。这反映出，他更关注的是君主的正义而非君主的辉煌，或者说，他关注的是使君主的正义成为他辉煌的根基。 莎士比亚非常认同马基雅维里的观，君主应该知道如何避免为表象所欺的重要性。灵魂的财富提供了必不可少的制约，制约那种容易被表象所欺的倾向。在地位高贵的人物身上，这一倾向非常明显，他们尤其容易被表象所迷惑。莎士比亚经营的就是这种灵魂的财富。
汤一介讲中国哲学
￥47.40
本书是汤一介自选集，汤一介（1927年2月16日—2014年9月9日）是中国当代著名哲学家。全书选取他自1982至1998年作者发表的有代表性的二十四篇论文，这些论文代表了他在*十年代所思考的主要哲学问题和文化问题，是汤一介学术研究一个关键阶段的总结。书中集中讨论了中国哲学的概念和命题，儒家哲学的宇宙人生论、价值理性论、道德教化论，对道家、道教和中国佛教的研究，对我国*十年代文化走向所作的评论等。汤一介所处的时代是思想解放、打破禁锢、从封闭走向开放的时代，是中西文化激荡、社会大变革、思想范式发生转型的时代，本书彰显了汤一介先生的学术研究和哲学思考是如何随着这个时代的脉搏一起跳动和起伏的。
德性伦理与现代社会：2012中国人民大学伦理学与道德建设研究中心国际学术会议论文集
￥40.28
在现代化的程中，传统德性与传统价值不可避免地遇到了现代社会的挑战。在现代社会条件下，随着从传统社会向现代社会的转型，社会道德与道德理论也发生了转换。因此，在现代条件下，传统德性对于现当代社会生活的意义何在？我们是否真的处于“德性之后”的现代社会？2012年中国人民大学伦理学与道德建设研究中心和美国天主教大学价值哲学研究中心共同召国际高端学术会议（《中国哲学前沿》杂志协办），来自美国、意大利、南非、加拿大、澳大利亚、新加坡、巴西、罗马尼亚、吉尔吉斯斯坦、拉脱维亚等国家以及中国台湾、香港等地区的学者和大陆哲学界学者汇集，共同就这一论域发表自己的观。本论文集即选自代表们所提交的论文。
以百姓心为心:老子政治哲学
￥48.00
十八大后，*总书记发表系列重要讲话，形成了一整套治国理政思想，这一思想的核心，就是以人民为中心。以人民为中心的思想，在中国的优秀传统文化中，有着悠久的历史和深厚的思想根源。这一思想根源，又以老子的政治哲学为*深厚。本书全面理解、分析、解读老子的政治哲学，用现代学术研究话语，论述老子的本体哲学、政治哲学和人生哲学的关系，在全球视野下研读《老子》思想中的政治智慧，意在从历史文化的角度，通过挖掘古代中国先哲思想中*有借鉴价值的部分，重塑当代中国的文化自信力和理论创造力，期望老子的政治思想精华在中华民族的文化复兴中发挥更大作用，在全球社会治理频遭困境的现实中引领国际政治哲学的研究方向。
波德里亚理论及其在中国的传播
￥9.00
波德里亚的理论思想在进入21世纪之后在全世界包括中国愈益产生出非凡影响，特别是在当前我国大力发展文化创意产业的时期，他的符号的政治经济学批判、拟像与拟真理论、象征性交换理论都为我们当前发展文化创意产业奠定了一定的理论基础，具有重要的现实意义。裴云编著的《波德里亚理论及其在中国的传播》比较系统地梳理、研究了波德里亚理论在中国传播的过程和对它的本土化，从而对中西方20世纪文化交流的历史与规律进行一定的探讨。
直觉主义否定及其变种
￥8.40
长期以来，逻辑学界对否定概念的研究主要是从传统逻辑和现代逻辑相比较的方面展开，也有不少研究是通过运用现代逻辑形式化方法，从语形和语义两个角度探讨否定的含义、性质与特征。《直觉主义：否定及其变种》正是基于后一视角展开研究的。 通观全文，有三方面新意： 首先，在克里普克语义里，对直觉主义否定的真一条件给以新的解释，建立相应的新逻辑系统，并分别证明它们框架的可靠性与完全性。 其次，对直觉主义否定展开进一步的探讨，将直觉主义否定推广到动态逻辑领域，在对象语言里引进新的动态直觉主义否定，并提出关于此否定的真一条件定义，研究其动态化后的性质和特征。
周易话解
￥14.99
《周易》,亦名《易经》,是中国六经之一.此《周易话解》与坊间“白话易经”一类版本不同,以我们日常生活经验来解说《易经》的内涵,因此明白、易懂,是宣扬中华文化之珍本. 刘君思白研究易学至四十余载,今欲本其所得以贡献于世人,乃著为《周易话解》,深者浅之,晦者显之,有难言诠之处,则引古人古事,以比附而佐证之,苦口婆心,务使人了解而后已. ——史菡（清末举人、书法家） 吾乡刘子思白,易理深通,洞识本原,著为《话解》,先理而后数.凡学《易》者,得是书为之先导,更以比互旁通以求象数之由来,其于《易》也思过半矣. ——贾恩绂（近代著名教育家、方志学家） 刘子思白,惧后学索解难,而作《易》之旨之终晦也.余以其为说《易》简,足以传世行远无疑.得是以通消长之机,识进退之故,其于挽风俗、正人心,所稗补不尤大乎. ——孔祥熙
道体的失落与重建——从《庄子》、郭《注》、到成《疏》
￥26.44
《庄子》、郭象《庄子注》、成玄英《庄子疏》，被学界视为庄学史中的三大里程碑。本书超越个案研究、考据学研究等方法，遵循历史与逻辑相统一的原则，采用比较的方法对三者作了研究。本书用具体的史料清晰揭示了三者产生的文化背景及其在《庄》学史中的历史坐标，并从学术思潮的逻辑演进及道体论的视角厘清了三者之间相异的思维理路，再现了由不同的时代感受和文化心态所导致的三者由正而反、由反而合的义理推进过程。
大臣之道：心性之学与理势合一
￥18.09
本书共分四部分，内容包括：《古今一体之治道——内圣外王之道》、《大臣之道——王船山史论、经解对政治实践之思考》、《心性之学为政治家政治实践之保证》、《理势合一与察几趣时——政治家之理势观》。
人生哲学：外二种
￥23.10
《人生哲学(外2种)(精)》广泛收集冯友兰先生各类著述，增补冯先生的英文原作、发表在报刊。杂志的短文、写作于建国初期特殊年代的作品，以及此前未曾公开发表的书信等。重新梳理冯友兰先生全部著作版本源流，重作分卷。重新校订冯友兰先生全部著述的文字和引文，力求准确完备。为各卷分别编制人名及书篇名索引。
论语心读(精)
￥27.50
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。 作者以文学博士和教育局局长的身份体解《论语》，重点阐发自己对经典的心得、经典和生活的关系，以及经典在教育一线中的实践，文字简凈，内容平易近人，对一线教职员工及国学爱好者有广泛借鉴意义。
散步·路上：我与学生聊哲学
￥29.88
本书是一本聊出来的书。作者陈先达八十岁以后，不再上大课，学生知道其喜欢散步，路线又比较固定，所以经常与作者在路上“偶遇”，与作者一起散步聊天。谈天说地，论古道今，即成此书。书中既有对人性问题的探索，也有对历史问题的求解，既有对命运问题的省思，也有家国情怀和对社会问题的倾心关注。大到世界革命，小到同性恋。问题广泛，五花八门，却处处不离哲学，每每有思想火花的迸发。作者自嘲是“马路哲学”，其实是传道授业的一种方式。
人类理解论(中文导读插图版)(上册)
￥34.80
我们可以这样归纳：洛克属于所有时代，属于所有的人。
西洋哲学史 中国哲学小史
￥13.80
本卷收入冯友兰先生所著的《西洋哲学史》和《中国哲学小史》。两书均为冯先生早年撰写的带有普及性质的读物，以人代史，深入浅出，可为读者提供解中西方哲学史的门径。
