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艾青诗选
￥18.00
艾青是中国新诗发展史上的一个重要诗人。他1933年带着《大堰河——我的保姆》登上文坛，被称为“吹芦笛的诗人”。艾青的诗受到19到20世纪欧洲象征派、现代派诗人的影响，其书写的内容又与民族的灾难、人民的命运息息相关，将个人的痛苦与欢乐融合在了时代的痛苦与欢乐里。艾青的诗歌中有着鲜明的意象，其中“土地”和“太阳”是中心意象，他借此书写了对中国乡村和民族命运的深切关注，对祖国和人民深沉的爱，对黑暗的憎恶，对光明、理想、美好生活的向往和热烈的追求。本版《艾青诗选》收录艾青从20世纪30年代到80年代各阶段的代表性作品，可以帮助读者更*地了解艾青一生的诗歌创作和诗风转变，感受艾青诗歌中“雄浑的力量”“直截了当的语言”“强烈鲜明的意象”。
心跳不息
￥27.30
《心跳不息》是一个父亲的照护与哀伤疗愈笔记，关于爱、丧失与父职。 德莱尼一家带着两个年幼的儿子从洛杉矶搬到伦敦时，妻子正怀着第三个孩子亨利。这次搬迁带来了探索新生活的期待，也伴随着适应新环境的挑战。在适应伦敦生活、面对文化差异以及德莱尼因剧集走红所带来的变化时，家人间的关系也愈发紧密。然而小儿子亨利一岁时被诊断出脑瘤，这一变故彻底改变了一家人的生活。德莱尼坦诚地记下了这段经历：从儿子患病、艰难的医疗过程，到承受丧子之痛，面对随之而来的愤怒、困惑等复杂情绪……在深重的悲痛中，他思考了生命的脆弱、死亡的奥秘以及生者存在的意义。德莱尼以坦诚的态度呈现深刻的痛苦与情感，为遭遇类似重大创伤的人们提供了一份理解与慰藉。
一本书读懂《爱弥儿》
￥19.99
本书围绕《爱弥儿》展开深度解读，聚焦卢梭的“自然教育”理念及其现实意义，介绍了《爱弥儿》作为爆火300年的育儿经典，其超前教育观在于主张教育回归自然，将孩子从成人规训中解放，遵循生命成长节奏。拆解了书中“自然之子”到“理想公民”的成长路线图，分阶段阐述如何通过自由探索、实践体验、情感与理性平衡实现成长。还探讨了在AI育儿盛行的当下，卢梭思想对破解现代教育焦虑的启示，分析了书中关于自由与规范、个体与社会等教育矛盾的解决方案。同时，揭示其对当代亲子关系的颠覆性启示，如父母角色转变、沟通方式革新等，并分享了普通人将其理念转化为实践的方法，展现了这部曾遭禁的经典跨越时空的教育智慧。
一本书读懂《面纱》
￥19.99
本书以深度解析与场景化解读，揭开毛姆《面纱》这部经典作品中包裹的人性真相与生存智慧，展现其如何跨越百年，仍能精准映照现代人的情感困境与精神成长。书中聚焦《面纱》的核心叙事与深层隐喻，构成从困局到救赎的女性史诗。结合湄潭府的霍乱瘟疫这一关键设定，解读灾难如何成为命运转折点。同时，书中挖掘东西方文明碰撞的隐喻，关注“沉默的中国人”等配角力量，他们以沉默的坚韧成为人性观照的棱镜。更提炼作品照进现实的生存真相，如婚姻的不确定性、自我成长的必然性、灾难中善恶的复杂性等，揭示《面纱》为何能刺痛当代人——它不仅是爱情悲剧，更是关于祛魅、觉醒与和解的永恒命题，让读者在百年前的故事里，找到应对当下情感与生存困境的共鸣与答案。
古逸·击壤歌
￥19.99
本篇是清代中期集诗人、诗论家、方志学家于一身的文化巨擘沈德潜的诗选，《古逸》作为诗选开篇，集中呈现了唐以前诗歌的原始形态，主要包含上古歌谣、周代铭文与谚语、春秋战国时期抒情诗、以及神话与传说中的诗歌四部分类别。神话元素，政治元素，劳动人民的精神困境，诗人对民生的关怀，在《古逸》中都有体现。今日读来，仍朗朗上口。
离骚之帝王教训
￥19.99
屈原长于辩论，在朝堂劝勉君王口若悬河，给帝王留下足够多的教训，也令其减损颜面，更让自己加速了对人世间的绝望——占卜，心痛，出发，远离漩涡中心，而中间却又一再盼“美人”（婉指楚王）回头。然而此时的人间，除屈原未变，一切都在悄然改变。“既莫足与为美政兮 , 吾将从彭咸之所居!”
九歌之神仙素描
￥19.99
浓墨重彩解析《九歌》中的诸神：东皇太一、湘夫人、大司命、河伯、山鬼等。这些神仙，有的爱打扮，有的爱发脾气，有的上演人鬼情未了（如《山鬼》）。玄而又玄之事，注定了人间一场场命运离合，除了美人永在心间。“秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。满堂兮美人,忽独与余兮目成。”
九章之无怨无悔
￥19.99
《九章》是九首诗歌，有赞成其皆为屈原所作的，也有存疑者。九首诗依次为《惜诵》《涉江》、《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》和《悲回风》，本文节选《涉江》与《橘颂》。“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。”“苟余心其端直兮袁 虽僻远之何伤。”“后皇嘉树，橘徕服兮，受命不迁，生南国兮。”一些走过的路，无怨无悔。永生不改其志。
圣处女的感情
￥19.99
短篇小说《圣处女的感情》讲述了两位虔诚的修女在梦中同时爱上一位英俊青年，由此产生世俗情愫的故事。她们为此感到不安与罪恶，并虔诚忏悔。小说细腻刻画了宗教信仰与人性情欲间的冲突，展现了人内心挣扎与道德之困境，篇幅虽短，却因对现代都市人复杂心理的独特剖析而被记录收录，是作者描写复杂心理的代表作之一。《上海的狐步舞》发表于1932年，也是作者新感觉派小说的代表作之一。它以独特的叙事手法和感官描写，展现了20世纪30年代上海都市的繁华、喧嚣与畸形，以及身处其中的人们的精神空虚和迷茫。本集另外收录了《骆驼·尼采主义者与女人》，讲的是一场关于精神与物质、理想与欲望、迷茫与失落的探讨。穆时英的文笔不吝批判，洞察敏锐，个人风格极浓郁。今日读来，酣畅淋漓。
悟空长大了耶
￥19.99
作品深度解析了《西游记》中“真假美猴王”事件，认为其折射出师徒矛盾的激化与孙悟空的成长。作者指出，该情节是孙悟空被多次驱逐后，逐渐摆脱鲁莽与暴躁，变得更为成熟稳重、处事得体、富有人情味的转折点；探讨了假悟空可能为孙悟空“二心”所化的分身，并暗示观音菩萨与如来佛祖在其中扮演了微妙角色。此外，行文还通过火焰山与祭赛国的故事，展现了孙悟空在与牛魔王、九头虫等妖怪的对抗中，其处世原则、沟通方式乃至对信仰的理解都得到显著提升，*终使其形象日益接近一位“高僧”。该篇文字酣畅淋漓，观点相当新颖。
悟空的终极之战
￥19.99
《悟空的终极之战》深入剖析《西游记》中*恐怖且精彩的狮驼岭与狮驼国情节。作者指出，此段的重要性在于妖怪实力超群且背景深厚，太白金星的提前示警更显其必经的“毕业考”性质。青狮、白象、大鹏三妖与佛界、天庭关系匪浅，暗示这并非寻常的妖魔作祟，而是高层设下的考验。狮驼国被描述为完全由妖魔统治的血腥之地，尽食国民，展现了前所未有的恐怖景象。孙悟空在此遭遇了前所未有的挫败，心生恐惧，甚至需要如来佛祖亲自出面收服大鹏。高层的介入不仅揭示了大鹏的特殊身世，也预示了取经团队终将成功，一切尽在佛法掌控。
逆风之羽:一位女性抵抗纳粹的真实故事
￥56.00
本书作者为米尔德里德·哈耐克的曾曾侄女丽贝卡·唐纳（Rebecca Donner）。丽贝卡·唐纳是一位严肃的历史学者和写作者，曾在美国卫斯理大学、巴纳德学院、哥伦比亚大学任教。她走访各国档案馆行了大量的档案研究，整理、分析家族档案中新发现的信函、笔记，创作了这部令人惊叹的叙事性非虚构作品。 哈纳克的曾外甥女丽贝卡-多纳（Rebecca Donner）利用她在德国、俄罗斯、英国和美国行的大量档案研究，以及家族档案中新发现的文件，创作了这部令人惊叹的叙事性非虚构作品。唐纳融合了传记、现实生活中的政治惊悚片和学术侦探故事等元素，出色地将信件、日记、从柏林监狱偷运出来的笔记、幸存者的证词以及大量解密的情报文件交织成一个强有力的史诗故事，再现了一位几乎被历史抹去的神秘女性的道德勇气。 本书是一部非虚构传记作品，记录二战期间一位勇敢抵抗纳粹的女性——米尔德里德·哈耐克的故事。米尔德里德出生于美国威斯康星州密尔沃基并在那里长大，26 岁时她考取了德国的博士课程，并目睹了纳粹党的迅速崛起。1932 年，她始在自己的公寓里举行秘密会议——一小群政治活动家，到 1940 年已发展成为柏林最大的地下抵抗组织。她招募德国工人阶级参加抵抗运动，帮助犹太人逃亡，策划破坏活动，并合作编写传单，谴责希特勒，呼吁革命。她的同谋们在夜幕的掩护下在柏林散发传单，把传单塞邮箱、公共厕所和电话亭。当第二次世界大战的第一枪响时，她成了一名间谍，向盟军传递绝密情报。在逃往瑞典的前夕，她遭到了盖世太保的伏。在纳粹军事法庭上，由五名法官组成的合议庭判处她在战俘营服刑六年，但希特勒否决了这一判决，下令将她处决。1943 年 2 月 16 日，她被绑在断头台上斩首。历史学家认定米尔德里德·哈耐克是德国抵抗运动领导层中唯一的美国人，但她的非凡故事直到现在仍几乎无人知晓。
黄梅雨季
￥59.00
《黄梅雨季》是复旦诗派代表诗人之一甘伟的诗歌精选集，共收录了他创作的146首诗歌，包括曾风靡八十年代整个上海校园的复旦名诗《黄梅雨季》，以及他早期和后期的代表诗作。甘伟早期的诗作，诗风抒情浪漫、悱恻缠绵，而后期的诗歌既有充满哲理和疑问的平铺直叙，也有学院派诗歌意象和隐喻环绕的生命追寻，甚至还有黑色幽默的调侃和机智，语言的选择充满了甘伟独特的智慧与感悟。他的诗歌在写作情绪、语言风格、价值观念和生命意识上，都达到了更为敏锐、深沉和广袤的境界。
隼
￥72.00
隼是现存速度最快的动物，它值得关注，不仅因为它的速度、力量、美丽和凶猛使它成为数千年来的迷人对象，还因为它为人类文化带来的光芒。本书将科学史和文化史结合起来，以新的、令人振奋的方式探讨了隼在人类文化中的实际和象征意义。海伦·麦克唐纳介绍了隼的完整历史，横跨全球、跨越数千年，并结合了最新的科学发现。
汉诗·大风歌
￥19.99
沈德潜选编的“汉诗”以“溯源唐诗根基”为宗旨，系统梳理汉代诗歌的发展脉络，既呈现“乐府叙事”与“文人抒情”的双峰并峙，又通过评点传递其“诗教为本、格调为宗”的文学理念。帝王与英雄的政治抒情、宫廷诗的政教功能、乐府诗的社会图景、文人五言诗、叙事诗的艺术突破、民间疾苦的真实记录，都有极丰富的呈现。
离骚之时间是一把刀
￥19.99
解构屈原代表作《离骚》，带领读者走进楚辞体。本文明确了《离骚》名称之来历、屈原的姓和名的源头，以及诗人为何对时间流逝充满感伤与担忧，他对名声的看重等等，是《离骚》成书的背景介绍文字。
天问之问人
￥19.99
问天，神话的主体是人，便必然问人，“白蜺婴茀, 胡为此堂? 安得夫良药,不能固臧?”问成仙的人，问复仇的人，问九五之尊。答案很简单，仍然没有答案。因为很多东西，逻辑说不通。但是对人的发问，从未停歇。山雨欲来风满楼。
自强之歌.2003年卷
￥10.00
长期以来，我国广大残疾人大力培育爱国主义、集体主义、社会主义的思想，自尊自爱，自强不息，以超人的毅力和不懈的拼搏，克服常人难以想象的困难，创造了可歌可泣的业绩。广大残疾人要继续发扬自尊、自信、自强、自立精神，热爱祖国，热爱生活，积极投身*建设小康社会的伟大实践，同全国人民一起创造我们的幸福生活和美好未来。
精魂从脚底升起:洛尔迦演讲录
￥41.30
西班牙著名诗人、剧作家费德里科·加西亚·洛尔迦的演讲集，收了他人生中十次重要的演讲文稿，内容涉及精魂、诗歌、深歌、弗拉门戈、摇篮曲等洛尔迦的文学创作和文学观念中非常重要的，同时也是西班牙民族文学艺术不可绕过的母题。 洛尔迦的演讲文稿也和他的文学创作一样精彩、动人。这些演讲不是即兴的，洛尔迦不赞同即兴的演讲，他更喜欢事先写好演讲稿，精心修改，然后朗诵，力图让说出来的与写出来的拥有一致的姿态。他把朗诵当作战斗，不仅要传达观念，还要传递情感。
我是一座岛
￥40.80
厌倦了伦敦的都市生活后，塔姆辛·卡利达斯和她的丈夫放弃了原本蒸蒸日上的工作，搬到了800多公里外的苏格兰赫布里底群岛上的偏远岛屿。 田园诗般的生活终于成真，他们自己种田、养畜、修缮房屋，但真实世界的残酷很快便碎了梦境。
我爱迪克
￥58.00
近年来，关于性别、种族、宗教、地域等身份政治元素的讨论逐渐占据世界舆论场的中心，与此同时，道德审判又诡异地呈现出越发保守与严苛的面貌，仿佛在这个越发动荡、危险的世界中，个体生命的尊严只能通过身份认同来彰显。然而，身份政治已经逐渐显露出它的后果——世界被撕裂成一座座孤岛，人与人的联结越发艰难；随着资本主义的全球扩张，消费主义的无孔不，信息与数据的过度生产和控制，我们被物化为无差别的欲望主体，一个符号，一串程序，甚至与他者的边界都因同质化而显得可疑：我们惊惶不安地想确认的不是“身份”，而是我们在这个世界中的存在与位置；我们真正想守卫的不是一段关系，而是与真实的人类建立起的联结。那么，我们这些身份不明又一无所有的现代人，要如何找到自己，又该如何相爱呢？ “No woman is an island-ess.”克丽丝·克劳斯为我们提供了一个杰出的示范。 女性，艺术家，39岁，已婚，这是克丽丝的社会身份。在一次拜访中，她疯狂地爱上了丈夫的同事迪克，并始和丈夫一起给迪克写情书。“已婚夫妇会经常这样为了写情书而通力合作吗?”“西尔维尔，这位教授普鲁斯特的欧洲知识分子非常善于分析爱情的细枝末节。”作为丈夫，西尔维尔对自己行了一场精神分析： “这是自去年夏天以来，克丽丝第一次这般兴高采烈、情绪饱满。既然他爱着克丽丝，就不忍心看到她伤心。也有可能是他正在写的那本有关现代主义与纳粹大屠杀的书遇到了瓶颈，或是对下个月即将重返教学工作感到恐惧。还有一种可能，他是个变态。” “艾玛（西尔维尔将克丽丝比作包法利夫人）刚始迷上你时，简直是对我残存自尊的严重。我们的性生活又变得充满活力，起因却是一项全新的色情行为：给你写信，迪克。每一封信不都是一封情书吗? 迪克，自从我始给你写信，我写的都是情书啊。而我之前并不知道的是，这些情书其实是我写给爱情的信，其实是我在腼腆地重新唤醒在相当压抑的情感下休眠的力量。” 在给迪克写情书的过程中，不仅是婚姻关系的双方获得了对爱情的别样理解和久违的性生活，更重要的是，通过给迪克写信，她逐渐意识到，迪克只是一个被用来投注爱意的对象，一个不重要的客体： “亲爱的迪克，我觉得从某种意义上说，我杀了你。你变成了我‘亲爱的日记’……” 而这样的迷恋，其实更像是一场实验，一场案例研究： “相比游戏，这更像是个项目。我在给你的那些信里写下的每个字都是真心的，但同时，我始将其看作一次最终能了解爱情和迷恋的机会。” 更重要的是，她从中找到了作为抒情主体的“自我”： “谁应该有发言权，又是为什么呢？这才是唯一的问题。” 她的谈论范围从个人的感情扩大到自己的事业，扩展到对文学、艺术、哲学、精神分裂、女性主义等诸多领域，扩大到对他人与世界的关切： “如果因为女性囿于‘个人化’而未能创造出‘普世‘艺术，那为何不把“个人化”变得普世起来，使其成为我们艺术的主题呢?” 有趣的是，克丽丝将这些书信寄给了迪克，并以这些为素材举办了一场展览： “这些信件似乎启了一种新的文学类型，一种介于文化批评和虚构作品之间的文体。你曾经说过，你多么希望按照这个思路来改造你们学校的写作课程。你愿意让我在我明年3月的文化研究研讨会上读一段吗？这似乎向着你所倡导的对抗性表演艺术前了一步。” 而这本《我爱迪克》，便是这场展览的文字版本，是克丽丝的精神自传，同时，它也是一场抽象浪漫主义的爱情游戏，一部革命性女性主义邪典小说，一册20世纪文化批评研究合集，一本艾玛•包法利自己写的《包法利夫人》……克丽丝以如此自觉而健全的写作提供了一种珍贵的想象：我们可以从欲望的海洋与数据的洪流中夺回身体和感知，重新成为一个“人”——“没有什么固定不变的自我，但它存在着，而借由写作，你可以设法捕捉到自我的变化。”；并与其他“人”建立确凿的联结——“我们坠爱河，是希望能把自己固定在对方身上，不再坠落。” “迪克，我知道当你读到这封信时，你会明白信中所述都是真的。你明白这个游戏是真实的，或者说比现实更真实，比它所意指的一切都更真实。” “我爱迪克”，这是一句炽热而坦荡的单恋声明，也是一场革新书信体的文学实验，更是一份英勇的女性主义宣言——关于如何使用第一人称来言说，以及女性如何重新生成她自己。
