本书旨在从诗词歌赋的角度解读名著《红楼梦》，其解读方式不是单一的诗篇翻译注释，而是把诗词曲赋的知识介绍、艺术欣赏与故事情节、人物个性结合起来。既能从诗学角度看到曹雪芹深厚的造诣功底和写作腕力，同时又加深对文学名著、古典文学知识的深度探究和理解，对国学文化是很好的继承和弘扬。

“非遗？中国剪纸经典系列”共12本，每本书按照各自的主题收录了经典的剪纸300～500幅(全部采用作者本人藏品拍摄)，5万字左右的艺人介绍、剪纸的制作技艺、剪纸背后的文化及相关说明。 本丛书的很大亮点和不可替代的特色是以藏家藏品的保证优势，用实物资料说话，所有图片都是从民间剪纸艺术大师真迹中精选。

《论语》是中国文化的核心典籍，其中凝聚着的儒家先贤的思想与智慧，历久而弥新，不断启迪着后人。《论语智慧启迪》系列图书围绕富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善 12 个主题词，从《论语》中精选能够体现这些价值观精神的原文行讲解，以生动有趣的连环画形式展现相关历史故事，引导读者从中获得思考和感悟。本书包含自由、平等两个主题词。通过阅读本书，我们不仅能深了解《论语》，增加传统文化知识积累，体悟先贤思想和智慧的精华，更能以先贤智慧引领当下生活，启迪人生。

成片的古茶园让人惊叹，野生的大茶树让人仰望。作者深到云南各地寻访古茶园，记录古茶树与人的故事。既展现古茶园的历史，也记录了当地独特的风土人情。《造物记 云南古茶园的秘密》中创性地提出古茶园的认识方式。按照人为干预深浅程度以及时间早晚对古茶园行分类。不同类型的古茶园形成不同的风味。书稿中还介绍了云南古茶园中的许多干预经验和养护模式，值得推广。《造物记 云南古茶园的秘密》特： 1.作者实地探查，有大量鲜活的*手资料。图片都是实地探查时专人实时拍摄。 2.原汁原味原生态的纪录写作方式，程度保留了读者探寻以及想象的空间。 3.既能了解茶道知识，又能了解云南各地独特的风土人情。读者面比较广。

本书将《茶经》《续茶经》合编，除了因为两者都是茶艺专著而且书名有传承关系之外，更因为它们都具有深层的文化内涵，基本上将唐代之前和清代之前国人对于茶的理解和茶道的演变囊括其中，是非常值得一读的国学经典。全书配以数十幅精美彩图，《茶经》附精彩的注释翻译，既图文并茂，又古朴典雅，实用性和艺术性兼具。 《茶经》和《续茶经》既是茶艺专著，又都具有深层的文化内涵。本书对原文加以注释，帮助读者更好地解读国学经典，感受古代生活的风貌，从而增长学识、陶冶情操，提高生活品味。全书图文并茂，在品读文字的同时，也能欣赏到精美的图片。

本书首先详细介绍了二十四节气的起源，以及与之相关的历法、季节、物候、节令等内容，着按照春、夏、秋、冬的顺序介绍各个季节的节气知识，包括农事特、农历节日、民风民俗、饮食养生、药膳养生、起居养生、运动养生、常见病食疗防治、民间谚语、诗词鉴赏等，全方位解读二十四节气。本书语言通俗易懂，无论有无中医基础均能一学就会，每个人都可以根据二十四节气来调整脏腑平衡、阴阳平衡，以激发人体自我修复潜能，从而达到强身健体、摆脱亚健康的目的，具有一定的出版价值。

原名《世说》，唐代称《世说新书》或《世说新语》，后者成为本书专名大约在北宋时期。《世说新语》是中国古代小说的萌芽，其简洁隽永的传神描写是后世众多仿效者难以企及的。此书不仅在文学上有重要意义，并且记载的大多是真人真事，历来也受史学界的重视。

在全面复兴中国文化的社会大背景下，全社会对国学经典和优秀传统文化的关注越来越多。读者急需从宏观上把握，从微观入手，整体阐发国学经典的经典性与当代价值的著作。《论语注评》兼采古今注疏择善而从，通过注和译两种方式阐发其文本精义；并立足当下，揭示其启示及意义。该著是作者近十年来研读《论语》的成果，所有内容都曾以讲座形式呈现且在听者中产生比较强烈的反响。

卷一  闺房记乐 余生乾隆癸未a冬十一月二十有二日，正值太平盛世b，且在衣冠之家c，居苏州沧浪亭d畔，天之厚我，可谓至矣。东坡云：“事如春梦了无痕。”苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚。因思《关雎》e冠三百篇之首，故列夫妇于首卷，余以次递及焉。所愧少年失学，稍识之无f，不过记其实情实事而已，若必考订其文法，是责明于垢鉴矣g。 注释 a乾隆癸未：清乾隆二十八年，1763年。 b太平盛世：指当时的康乾盛世。 c衣冠之家：指名门望族，书香世家。 d沧浪亭：始为五代时吴军节度使孙承佑的池馆，宋代著名诗人苏舜钦以四万贯钱下废园修筑而成。后遂以亭名园。 e《关雎》：指《诗经》*篇，为歌颂爱情的诗歌。其中的名句是“窈窕淑女，君子好逑”。 f稍识之无：稍微认识几个简单的字，是说自己学识并不很高。 g责明于垢鉴矣：垢，尘污。鉴，镜子。意思是责备沾满灰尘的镜子为什么不明亮了，实际上这样的责备是不应该的。 委婉叙事，引人境。这里的我，只不过是记录了自己的往事罢了，没有讲究更多的文章写法。之所以把夫妇间的恩爱放在卷首，是因为《诗经》也是这样安排的。 “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”，这是《闺房记乐》整卷的基调，充满着淡淡的忧思，淡淡的伤感。 余幼聘金沙于氏，八龄而夭。娶陈氏。陈名芸，字淑珍，舅氏心余先生女也。生而颖慧，学语时，口授《琵琶行》a，即能成诵。四龄失怙b，母金氏，弟克昌，家徒壁立c。芸既长，娴女红d，三口仰其十指供给，克昌从师，脩脯e无缺。一日，于书簏f中得《琵琶行》，挨字而认，始识字。刺绣之暇，渐通吟咏，有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。 余年十三，随母归宁g，两小无嫌h，得见所作，虽叹其才思隽秀，窃恐其福泽不深，然心注不能释，告母曰：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”母亦爱其柔和，即脱金约i指缔姻焉。此乾隆乙未七月十六日也。 注释 a《琵琶行》：唐朝白居易所著长篇叙事诗歌。写一个歌伎天涯沦落，为商人妇的无奈与凄苦。 b失怙（hù）：失去父亲。怙，依靠。 c家徒壁立：家里只有四周的墙壁，意指穷得一无所有。 d娴女红：缝纫刺绣等活十分熟练。娴，熟练。女红，指针线活，缝纫刺绣之类。 e脩脯：学费。脯，肉干。古代求学要送肉干给老师，作为见面礼。 f书簏（lù）：书箱。簏，竹箱。 g归宁：出嫁的妇女回娘家。 h两小无嫌：形容小时候玩得投机，天真无邪。唐李白有《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。” i金约：金戒指。 用平实无华的笔调出了妻子陈芸的来历，以及娴熟美好的品性，擅长女红，同时依靠这个来养活母亲供给弟弟，很不容易；还能识文断字，背诵《琵琶行》，这是很少见的。因为两家属于表亲，所以从小就在一起玩，可以说是青梅竹马，两小无猜。 是年冬，值其堂姊出阁a，余又随母往。芸与余同齿b而长余十月，自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。时但见满室鲜衣，芸独通体素淡，仅新其鞋而已。见其绣制精巧，询为己作，始知其慧心不仅在笔墨也。其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露，似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。 索观诗稿，有仅一联，或三四句，多未成篇者，询其故，笑曰：“无师之作，愿得知己堪师者敲成c之耳。”余戏题其签曰“锦囊佳句”，不知夭寿之机d此已伏矣。 是夜送亲城外，返已漏三下e。腹饥索饵，婢妪f以枣脯，余嫌其甜。芸暗牵余袖，随至其室，见藏有暖粥并小菜焉。余欣然举箸，忽闻芸堂兄玉衡呼曰：“淑妹速来！”芸急闭门曰：“已疲乏，将卧矣。”玉衡挤身而，见余将吃粥，乃笑睨芸曰：“顷我索粥，汝曰‘尽矣’，乃藏此专待汝婿耶？”芸大窘，避去，上下哗笑之。余亦负气，挈老仆先归。 自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐贻人笑也。 注释 a出阁：女子出嫁。 b同齿：同岁。齿，年龄。 c敲成：推敲而成，修改润色，完成定稿。 d夭寿之机：短命的先兆。指前面的“锦囊佳句”，典出唐代的诗人李贺。李贺外出，都背一锦囊，有佳句则记下投囊中，年仅二十七岁而卒，所以是夭寿之机，暗示陈芸的寿命不长。 e漏三下：半夜三更。漏，古代计时器，以漏水量计时。 f婢妪：年老的使女。 堂姐出嫁，所以亲朋好友都聚集一堂，沈复也前去凑热闹。陈芸偷偷拿东西给他吃的这样一个场景，总会让人想起很多小时候的往事，不管何时想起，心里都会充满温馨。谁在小的时候没有一那么温馨浪漫的回忆呢，可惜能够抓住的少之又少。 至乾隆庚子正月二十二日花烛之夕，见瘦怯身材依然如昔，头巾既揭，相视嫣然。合卺a后，并肩夜膳，余暗于案下握其腕，暖尖滑腻，胸中不觉怦怦作跳。让之食，适逢斋期，已数年矣。暗计吃斋之初，正余出痘b之期，因笑谓曰：“今我光鲜无恙，姊可从此戒否？”芸笑之以目，之以首。 廿四日为余姊于归c，廿三国忌不能作乐，故廿二之夜即为余姊款嫁。芸出堂陪宴，余在洞房与伴娘对酌，拇战辄北d，大醉而卧，醒则芸正晓妆未竟也。 是日亲朋络绎，上灯后始作乐。廿四子正e，余作新舅送嫁，丑末归来，业已灯残人静。悄然室，伴妪盹于床下，芸卸妆尚未卧，高烧银烛，低垂粉颈，不知观何书而出神若此。因抚其肩曰：“姊连日辛苦，何犹孜孜不倦耶？”芸忙回首起立曰：“顷正欲卧，橱得此书，不觉阅之忘倦。《西厢》f之名闻之熟矣，今始得见，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。”余笑曰：“唯其才子，笔墨方能尖薄。” 伴妪在旁促卧，令其闭门先去。遂与比肩调笑，恍同密友重逢。戏探其怀，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：“姊何心舂g乃尔耶？”芸回眸微笑，便觉一缕情丝摇人魂魄。拥之帐，不知东方之既白。 注释 a合卺（jǐn）：婚礼仪式。新婚夫妇在新房内共饮合欢酒。卺，指一种酒器。 b出痘：痘疮，也叫天花，发病后全身出现豆状水疱或脓疱。 c于归：出嫁。 d拇战辄北：每回划拳总是输。拇战，划拳。 e子正：子夜，指夜里十二时。 f《西厢》：《西厢记》，元代王实甫所著，写张生和崔莺莺的爱情故事。明清时一度被列禁书，是青年男女的爱情启蒙读物。 g心舂（chōng）：心跳兴奋的样子。 新婚的喜悦与甜蜜，感觉是如此的美好。妻子陈芸夜读《西厢记》等待沈复的归来，这会给他一种什么样的感觉？这种感情自是怦然间的会心一动，犹如初春绽放的嫩绿枝条，黄莺出谷的鸣叫。 芸作新妇，初甚缄默，终日无怒容，与之言，微笑而已。事上以敬，处下以和，井井然未尝稍失。每见朝暾a上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。余笑曰：“今非吃粥比矣，何尚畏人嘲耶？”芸曰：“曩b之藏粥待君，传为话柄，今非畏嘲，恐堂上道新娘懒惰耳。”余虽恋其卧而德其正，因亦随之早起。自此耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情，有不可以言语形容者。 而欢娱易过，转睫弥月c。时吾父稼夫公在会稽d幕府，专役相迓e，受业于武林f赵省斋先生门下。先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。归来完姻时，原订随侍到馆。闻信之余，心甚怅然，恐芸之对人堕泪。而芸反强颜劝勉，代整行装，是晚，但觉神色稍异而已。临行，向余小语曰：“无人调护，自去经心。” 及登舟解缆，正当桃李争妍之候，而余则恍同林鸟失群，天地异色。到馆后，吾父即渡江东去。 居三月，如十年之隔。芸虽时有书来，必两问一答，中多勉励词，余皆浮套语，心殊怏怏g。每当风生竹院，月上蕉窗，对景怀人，梦魂颠倒。先生知其情，即致书吾父，出十题而遣余暂归。喜同戍人得赦。 登舟后，反觉一刻如年。及抵家，吾母处问安毕，房，芸起相迎，握手未通片语，而两人魂魄恍恍然化烟成雾，觉耳中惺然一响，不知更有此身矣。 注释 a朝暾（tūn）：形容日光明亮温暖。 b曩（nǎng）：以往，从前。 c转睫弥月：眨眼间就过了一个月。 d会（kuài）稽：浙江绍兴。 e迓（yà）：迎。 f武林：指杭州。武林是杭州的别称。 g怏怏（yāng）：形容深远广大。这里指心情抑郁，不愉快。 新婚宴尔，卿卿我我，日子过得比蜜还甜。但是，时光荏苒，作者因为学业不得不出外，这是谁都不愿意的。但陈芸知书达理，支持丈夫出外求学。而沈复的心思根本不在读书，所以是一日三秋，度日如年。通情达理的老师看出来了，于是出了几道题目，在沈复做完之后就让他放假几天回家休息了。短暂的离别，再次相逢，便胜却“人间无数”。

《酉阳杂俎》是唐代段成式所著笔记小说，此书不仅有奇绝动人的志怪故事，更囊括了历史、民俗、美术、烹饪等方面，堪称唐代生活的百科全书。《酉阳杂俎注评》由著名学者许逸民先生精选篇目、加以注评而成。本书不仅对难解字词予以注释，并对内容行细致评析，或探寻资料来源、或引申讲解，从而分析其敷陈演变、阐明其思想意义。

本书是一本将风景写生与技法学习相融合的水彩画教程。全书精选16处美景行描绘，并介绍相关的地理、历史、人文知识。每幅作品都以讲解一种水彩画技法手，随后从线稿到上色逐步详解绘制过程，带领读者在动笔涂抹中体悟和巩固技法。跟随本书，读者不仅能完成16幅画作、掌握16种技法，还能增长见识、阔眼界。本书的编排清晰直观，讲解浅显易懂，作品的难易程度亦有张有弛，既适合零基础的初学者，也适合有一定基础的绘画爱好者。希望本书能帮助读者轻松愉悦地掌握水彩画技法，感受用画笔记录美好事物的乐趣。

“举头三尺有神明”，这是中国古人对于宇宙秩序的朴素认知，在四季流转的岁月里，将这种虔诚和敬畏融到日常生活中，无论是庆祝节日、祈求丰收、祈福祭祀，他们都以独特的仪式和习俗来表达对自然与神明的尊重和敬仰，因此生活过得并不平淡乏味而是充满了色彩和情感。 本书深挖掘中国皮影的神仙形象。这些想象出来的神仙，根植于中国传统的文学、艺术、宗教、哲学的丰厚土壤，代表着中国人对美好生活的期许与祝愿。《西游记》《封神榜》跌宕起伏的传说，凝聚着历代文人的创作与灵感；庄严神圣的瑞兽、飘逸神秘的仙人，奇幻多彩的配色与图案等，无不展现出古人的瑰丽想象；掌管家宅平安的土地公，预示五谷丰登的灶王爷，暗含着人们对自然的崇拜与信仰；“天地化三清”，代表着古人对天人合一思想、万物运行洞察的哲学理解…… 本书以十二月令为线索，配以神仙形象，娓娓道来百余位神仙传说故事，映射古人千年来的精神追求，讲述中国人独有的仪式感。

本书是专为中国少年创作的沉浸式二十四节气故事，辅之以思维导图和精美“国潮风”插画，带孩子们在丰富多彩的情境中，领略中国节气的历史文化内涵。 正如古人创造春神、夏神、秋神和冬神，作者笔下也有四个可爱的节气小使者——赵小燕、钱壮壮、孙湉湉和李大力。在本书中，节气作家三耳秀才带领四个小使者，在一年内，行了24趟既轻松有趣又能长知识的节气漫游。

【内容简介】 赵琦美钞校本古今杂剧（亦称脉望馆钞校本古今杂剧）的发现，当时即被誉为“不亚于明清内阁大库档案、安阳殷墟甲骨文和敦煌经卷抄本”之重大文化事件。长期以来，学术界对此予以了较大的关注。然而，也正由于原书发现未及百年，迄今仍未有系统*的研究成果问世。本书的创新之处可归纳为以下四点：比较清楚地考察了明代戏曲藏书和赵琦美生平行踪；理清了赵氏钞校本古今杂剧前后两次编目及收藏流变情况；逐一进行了赵本古今杂剧的版本比勘；从文献学和戏剧学两方面对赵氏钞校本古今杂剧历史文化意义作了较为系统和深入的阐释和界定。本书研究资料翔实，结论可靠，无论对于文学史、戏曲史还是藏书史，均具较高的学术价值。

《跟石向前学写书》是一本针对写作者的指南，旨在帮助想要写书的人了解书写的基本要素和流程……

本书为受生债信仰经典，宣称人出生前在天庭借 “五斗金章” 以托生，需通过诵经还愿消解业债。经中详述受生债的计算方法、还愿科仪及果报观念，将宿命论与功德救赎结合，反映道教民间化过程中形成的生死观，是研究民俗信仰与斋醮科仪的重要文本。

本书立足于中华传统文化尤其是儒家经典，结合现实状况，对“君子”做了全方位的阐述。作者认为，中华传统美德是中华文化的精髓，君子文化是中华传统美德的集中体现。儒学是中华传统文化的核心，而君子之学，其实即是儒学，君子之道，无非儒家之事。本于性、志于道、据于德、依于仁、行于礼、守于信、游于艺等构成了君子的理想人格、精神境界。研究君子文化就是对儒家优秀文化的弘扬，就是对中华传统文化精髓的挖掘，就是对中华民族深沉的精神追求，根本的精神基因，独特的精神标识的呈现。本书不仅具有很高的理论价值，也具有很好的现实意义。

《孝经》是儒家*根本的经典——“儒家十三经”之一，是古代儒家的伦理学著作。 本书以阮元重刊宋本《十三经注疏》为底本，并参照他本对个别字词作了轻微改动。本书的重点放在解读上，以通俗化的语言对原文所包含的深邃思想做了“古为今用”的解读。在解读过程中多有借鉴、使用前人及当代大家们研究成果之处，在此一并表示由衷的谢意。

宋代风水宗师蔡发的《穴情赋》，是堪舆学中的经典文献。作为理学大家蔡元定之父，蔡发精研地理之术，此书聚焦 “龙穴” 这一核心，系统阐述风水穴位的辨识、选址与吉凶判断。文中以赋体行文，对仗工整，将复杂的地形地貌特征、气场流转规律浓缩为凝练的口诀与解析，从 “气脉”“砂水” 到 “明堂”，细致剖析穴位的形态、生气聚散之理。该书不仅是古代风水从业者的读书指南，其对自然环境与人文居住关系的思考，也为研究宋代地理学与民俗文化提供了珍贵资料。

女丹双修文献，主张男女同修而各循其道。书中既述女性 “太阴炼形” 之法，又论男女 “性命互补” 的双修原理，突破传统丹道单修局限，是研究明清女性修行与双修派理论的罕见资料。

科技小院是建立在农村生产一线，集科技创新、人才培养和示范推广于一体的基层科技服务平台，由研究生和教授常年紧密联系农业生产一线，解决农业研究与生产应用脱节、农业人才培养与农业生产结合不紧密、农业技术转化效果差的问题，并在生产一线展实用技术创新。将科技小院培养模式应用到非洲高校人才培养体系中，了解非洲农业生产需求，适应非洲农业生产一线的工作，将中国先农业技术应用于非洲并行创新，培养知华、友华、爱华、亲华的高素质人才，大范围的服务非洲地区农业、农村和农民，改善民生条件和水平，推动非洲地方经济发展。本书描述了非洲留学生在科技小院的成长历程与故事，记录了他们扎根农业生产一线过程中的所见、所闻、所思，通过以科技小院模式培养非洲研究生的新做法，探索了服务非洲农业绿色发展的机制。