万本电子书0元读

万本电子书0元读

赵孟頫真草千字文--中华碑帖精粹
赵孟頫真草千字文--中华碑帖精粹
中华书局编辑部
¥10.15
《千字文》是南北朝时期梁朝的周兴嗣受梁武帝之命,为皇室子弟编写的一部识字读本。四字一句,二百五十句,共一千字,字不重复。其语言优美,辞藻华丽,引经据典,博大精深,且音韵和谐,易于记诵,是中国古代启蒙读物中的经典。 《千字文》与书法有着不解之缘。历代重要的书法家,莫不以书写《千字文》为艺术的追求。从隋唐时的智永、褚遂良、怀素到宋明时的赵佶赵构父子、文徵明文彭父子,可以说,书写《千字文》成为书法史上的一道风景。赵孟頫早年即临写智永《真草千字文》,达到“能与之俱化”的地步。据赵孟頫自言,其书写的《千字文》有好几百本。今天我们能见到的赵孟頫《千字文》作品,有《真草千字文》(两种,分别藏于上海博物馆、北京故宫博物院)、《行书千字文》(藏北京故宫博物院)《续千字文》,还有传为赵孟頫书写的《六体千字文》。 因为《千字文》本来就是识字读本,而赵孟頫的书法又规范易学,古人教小孩习字,往往先临摹赵孟頫《千字文》,稍大后临习智永《千字文》。可见赵孟頫《千字文》一直以来即是汉字书法的初学范本。 本书所刊赵孟頫书《真草千字文》,纸本,册页,现藏北京故宫博物院。未署书写年代,或是早年临习智永《真草文字文》作品。真书写得端庄典雅,意在示人以法度,草书用笔圆劲流美,相比于赵孟頫其他书法作品更适于初学者临习。
每满80减40 书法:书法历史传承
书法:书法历史传承
方士华
¥5.96
中华文化也叫华夏文化、华夏文明,是中国各民族文化的总称,是中华文明在发展过程中汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是中华民族历史上各种物态文化、精神文化、行为文化等方面的总体表现。
王铎行书墨迹--中华碑帖精粹
王铎行书墨迹--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥22.80
王铎(一五九二-一六五二),字觉斯,一字觉之,号十樵、嵩樵,又号痴庵、痴仙道人,别署烟潭渔叟,河南孟津人,明末清初书法家。王铎习书崇尚古法,强调“宗晋”,四十岁前多以习古为主,得米芾、《圣教》之意。五十岁后书鼎盛,乃具个人面目。王铎善于将学习传统法度与任情恣性的自由创作巧妙结合,其艺术创作始终保持与古代经典的不断交流。   《临兰亭序并律诗帖》书于明天启五年(一六二五),现藏吉林省博物馆,与王铎晚年临作相较,更见细腻古雅,为忠实于原帖之佳作,在其诸多临作中尤显珍贵。此帖通篇用笔流畅生动,创造出独特的形式和意味,画重者如有千钧之力,轻者似游丝而又坚韧婉转,且时用涨墨之法,颇具厚重之致;其字型结构或茂密雄放,或紧结蹙缩,或拓纵逸,或跌宕多姿,千变万化,莫不如意。   《书唐人诗》册,现藏日本,书于明天启六年(一六二六);《南皮道上七律诗帖》,现藏吉林省博物馆,书于明崇祯元年(一六二七)仲冬。此时王铎书风尚处在学古而未出新的阶段,故用笔、结字、章法、浓淡对比等皆透出米芾和二王的身影,与其晚年面貌反差较大。此二诗帖虽未脱古人藩篱,不难看出前贤学书亦须从先贤汲取养分,读者或可由此了解古人学书之方法和态度。
欧阳通道因法师碑——中华碑帖精粹
欧阳通道因法师碑——中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥15.60
  欧阳通(?—六九),字通师,因曾官任兰台郎,亦称“欧阳兰台”欧阳询第四子,为欧阳询少夫人徐氏所生。欧阳通幼年丧父,徐氏教学父书,怕他学不专心,便常给钱让他收父亲的手笔。他把收来的父书视为珍宝,朝夕临摹,书法大。时人称其父子书法为“大小欧阳体”。   与父书相比,欧阳通的楷书更加瘦劲、险绝峻峭,锋芒毕露,少温润、平正之趣;且有更明显的隶书笔意。欧阳通的书法虽逊于其父,但从临习欧阳通手,不失为学习欧体的一条捷径,正如清代书法家何焯所言:“率更帖不易致,由兰台以门,亦庶乎其不远矣。”欧阳通传世碑刻仅存《道因法师碑》与《泉男生墓志》。《道因法师碑》,全称《大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序》,李俨撰碑文,唐高宗龙朔三年(六六三)建。碑高三百二十厘米,宽一百四十厘米,三十四行,行七十三字。碑石现存西安碑林。
论语(全三册)
论语(全三册)
中华文化讲堂
¥4.99
  《儒释道经典临摹字帖》系列临摹字帖从儒释道三家经典中选取了三十种,采用钢笔书法字体排版,A4大小的大16开开本,大号字体,排版疏阔,便于临摹抄写。其中包括:儒家经典(13种)《论语》(三册)、《大学、中庸》、《孝经、朱子治家格言》、《三字经、百家姓、千字文、弟子规》、《了凡四训》、《王凤仪老善人化性谈》、《增广贤文》(二册)、《格言联璧》(二册)、《菜根谭》(二册)、《围炉夜话》、《中华文化的三个根本—弟子规 太上感应篇 佛说十善业道经》、《女四书、女孝经》(二册)、《老人言》道家经典(2种)《道德经》、《太上感应篇、文昌帝君阴骘文、文昌帝君元旦劝孝文、关圣帝君觉世真经》佛家经典(14种)《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》(三册)、《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》(二册)、《佛说阿弥陀经》、《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》、《佛说观无量寿佛经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《佛说十善业道经》、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》、《晚晴集》、《僧伽吒经 》(三册)、《劝发菩提心文》
学古有获:晚清大学士祁寯藻的书法生活
学古有获:晚清大学士祁寯藻的书法生活
刘维东
¥54.40
.
49元5本 书谱(墨林珍赏)
书谱(墨林珍赏)
文化艺术出版社
¥25.60
《书谱》是中国书法史上“书文双璧”的杰作。此作文思缜密,言简意深,既是一篇划时代的书学理论著作,又是一件经典的草书作品。本卷纸墨精好,神采焕发,章法如满天繁星,质朴与妍美相融,中锋与侧锋并用,笔势纵横洒脱,藏露起伏,时时变化,达到心手相忘之境。米芾赞曰:“凡唐草得二王法,无出其右。”《宣和书谱》评其曰:”作草书咄咄逼羲献,尤妙于用笔。俊拔刚断,出于天材,非功用积习所至。”在历代草书作品中,《书谱》不仅艺术性强,且用字规范,字数亦多,故成为草书学习门范本的不二之选。
王羲之王献之小楷--中华碑帖精粹
王羲之王献之小楷--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥12.00
小楷始于锺繇,至王羲之、王献之父子一变,书风由质朴而妍媚,隶书影响减弱,楷书特征完备。王羲之小楷用笔明快,写法简便,结构端庄精致,体态均匀整饬。王献之在其父基础上有所发展,用笔秀劲轻盈,笔画伸展,轻灵飘逸,散朗多姿。总之,二王小楷奠定了小楷书的法则。本书收录王羲之小楷《黄庭经》《乐毅论》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》及王献之小楷《洛神赋十三行》。
唐寅落花诗册——中华碑帖精粹
唐寅落花诗册——中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥17.40
  唐寅(一四七〇-一五二四),字伯虎,后改字子畏,号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等,吴县(今江苏苏州)久。其书法主要取法李邕、赵孟频,秀发妍媚,放逸洒脱。   唐寅《落花诗》,纸本册页,行楷书,三十四,每宽二十七厘米,高三十厘米,现藏苏州博物馆。《落花诗》是唐寅与沈周的唱和之作。沈周字启南,号石田,明中期吴门画坛领袖,是唐寅、文徵明的老师。明弘治十七年(一五〇四)春,沈周撰写《落花诗》七律十首,文徵明、徐祯卿、唐寅等人皆有唱和。该册页自录《落花诗》七律三十首,用笔圆润清雅,柔中带刚,娟秀之中时见劲峭,结体工稳,行笔轻松自在,毫不做作,是唐寅代表作之一。
赵孟頫心经 光福重建塔记——中华碑帖精粹
赵孟頫心经 光福重建塔记——中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥7.70
  《心经》全称《般若波罗蜜多心经》,纸本,行书,原为长卷,后改装为册页,每页纵二百八十八厘米,横一百〇八厘米。此册乃赵孟頫为友人中峰和尚而写,体势修长,放纵洒脱,笔兼方圆,字字精神,现藏辽宁省博物馆。   《光福重建塔记》,纸本,行楷书,纵二十八六厘米,横二百八十四厘米,全卷八百一十四字,书于至治元年(一三二一),是赵孟頫晚年得意之作。该卷用笔清劲圆润,结体端庄流丽,虚和平淡之中有清刚雅正之致。   光福塔在太湖之滨的光福镇铜观音寺(原名光福讲寺)后龟山上,是苏州古老的宝塔之一。塔始建于梁大同年间(五三五-五四六),几经兴废。至元大德年间(一二九七-一三〇七),光福寺住持与佛教徒周仙宗等筹划重修光福塔,历经艰辛而后成。至治元年(一三二一)二月勒石竖碑,以为纪念,碑由光福寺住持了清撰文,赵孟頫书丹并篆额。
文徵明小楷(二)--中华碑帖精粹
文徵明小楷(二)--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥34.80
文徵明书法以小楷非常知名。明代王世贞称“待诏(文徵明)以小楷名海内”。文徵明是中国书法史上继王羲之、赵孟頫之后的第三座小楷高峰。其小楷早年取法智永、欧阳询、赵孟烦,后深晋唐,专以锺繇、二王为法。文氏小楷清秀超逸,温纯精绝,深受书法爱好者青睐。   《文徵明小楷(二)/中华碑帖精粹》收录文徵明小楷作品如下:   《庄子南华经》册,写于嘉靖三十四年(一五五五),节录《庄子》“内篇”——《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇。整册作品近一万七千字,从头至尾,字字匀称端庄,无一笔苟且。用笔干净果断,画坚挺刚健,极富力度。   《金刚经》,绢本泥金,立轴,纵一百一十六厘米,横三十一厘米,现藏辽宁省博物馆。文徵明八十七岁高龄时所书。在仅四尺对大小的空间,足足写满五千多字,字字超逸灵动,臻于人书俱老之境界,令人叹为观止。   《离骚经》册页,每页高二十四厘米,宽二十一厘米。嘉靖三十四年为友人双梧书。内容为《离骚》,《九歌》中的《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《少司命》《山鬼》,《九章》中的《涉江》,以及《卜居》《渔父》。整体风格端雅整齐,行气自然流贯,结体则横向舒展,于平正中求意态。
赵之谦篆书许氏说文叙--中华碑帖精粹
赵之谦篆书许氏说文叙--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥15.00
      赵之谦(一八二九-一八八四),初字益甫,后改字捞叔,自幼喜读书,好金石,广交金石学者,著有《六朝别字记》《补寰宇访碑录》等。赵氏早年楷、行学颜真卿,篆、隶出自邓石如,后服膺包世臣“钩捺抵送,万毫齐力”之法,将从北碑中所得笔法加以提炼发挥,贯穿于其他书体。凭借对书法艺术的准确理解和掌控,赵之谦成为碑派书家的典范。   《许氏说文叙》册,纸本,篆书,共八,每高三十二四厘米,宽五十七五厘米,每十行,行四字,现藏北京故宫博物院。该册内容节录许慎《说文解字》。后有题识:“方壶属书此册,故露笔痕以见起讫转折之用。”“方壶”或为弟子,或为藏家。从题识中推测,此册应为赵氏所作之习书范本,结字严谨,篆法精丽,将北碑的直平出、折锋等笔法熔铸其中,在起收之处不用藏锋,使后学者易见其用笔踪迹。   赵氏之前的书家偏好北碑古朴生拙的面貌,赵之谦则全取北碑造像中霸悍雄强的一面,并将之扩展至篆、隶中,形成一种姿态活泼、气势飞动的风格,在晚清书坛上独树一帜。   《赵之谦篆书许氏说文叙/中华碑帖精粹》具体书写时间不详,从其风格及用途来看,或为赵氏中年后所作,是其篆书代表作之一。
李阳冰篆书三坟记--中华碑帖精粹
李阳冰篆书三坟记--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥29.40
《三坟记》由唐李季卿撰文,李阳冰书,为其篆书代表作。立于唐大历二年(767),碑文阴阳两面,二十四行,行二十字,记述李季卿为三位兄长迁葬之事。原石久佚,宋时重刻,碑现藏西安碑林。此碑承李斯《峄山》笔法,参以籀法,结体纵长,线条劲利,使秦篆在中唐复兴。清孙承泽《庚子销夏记》云:“篆书自秦、汉以后,推李阳冰为手。今观《三坟记》,运笔命格,矩法森森,诚不易及。”
每满80减40 书法美育的思想启蒙
书法美育的思想启蒙
陈振濂
¥58.80
本书为陈振濂书法美育思想的“学理篇”,是对书法美育的一次深刻回应,也是对书法学学科和书法教育体系的建设性思考。本书的出版,既为书法美育建立具有现实意义理论框架提供了重要论证,又对书法美育的推广与普及做出了前瞻性的贡献,是对书法从业者、美育研究者及教育工作者的一次重要的思想启蒙。 全书分为上下两编,上编甄选陈振濂2019—2020年间新撰写的论文八篇,下编则囊括其自20世纪90年代起对书法与美育的思考,包括其相关著作九种的序言、目录和后记,整体基于社会公众对书法审美及其所需的感悟力、判断力的缺位,多角度论证提倡“书法美育"在当下的必要性和紧迫性,并试图面对这种情况建立完整的、有现实针对性的理论框架。全书以独到的见解引人入胜,让读者对书法美育的源流、价值、学科建设以及书法“美育”与生活的关系、所拥有的文化含义等各个方面形成一个全 面而系统的认识。
49元5本 中国书法的来龙去脉(外二种)
中国书法的来龙去脉(外二种)
邓散木
¥18.00
本书主要收录了邓氏关于书法史的文章。其中,《中国书法的来龙去脉》连载于1957年1期、2期及4期《新观察》,主要梳理了中国书法的演变过程。由于上述文章发表较早,至20世纪80年代己不易为读者所觅得,故邓国治又据邓氏遗稿整理成《谈谈中国书法的演变》一文,刊发于1985年期《书谱》杂志,其主要观点与《中国书法的来龙去脉》一致,唯更为简括凝练。与上述两篇文章不同,自《王羲之博采众长》至《赵之谦书法的新评价》乃是邓氏就历代有名书法家所撰写的评述文字,内容涉及各家书法特点、在书法目前的地位以及对当下书法学习的借鉴意义等方面。这些文章,除《看秦桧的字》发表于1979年第3期《书谱》杂志外,其他各篇均发表于1961年至1963年《新民晚报》之《临池偶得》栏目中。至于《论书杂诗》一文,其早发表于1937年0期《长城》杂志,后收入邓国治所编《邓散木诗选》中。此部分文章的出版,均以初发表书刊为底本,予以重新标点整理。 另外,本书还收录了邓氏谈论篆刻的文字两种,其一为《锲坐谈话》,早发表于1936年第3期《快乐家庭》,内容为承袭传统印论形式所总结的治印经验。其一为《印语》,早发表于1982年第5期《文艺研究》,为邓国治辑录的邓散木边款、书信中讨论篆刻的内容,其中颇多创作的甘苦之言,是研究篆刻以及邓氏艺术的重要材料。此部分文章的出版,亦均以初发表书刊为底本,予以重新标点整理。
书法与篆刻艺术(上)
书法与篆刻艺术(上)
邢春如,李穆南,竭宝峰,刘心莲
¥1.85
文字的发明是人类文明的一大进步,它是人类长期不懈努力的结果。起初,原始人类在绳子上打上数量不同或形状各异的结来表达特定的意义,这就是所谓的结绳记事。稍后,远古人类在石块、石壁上描画一些事物的具体形貌来传达一定的意义。比如,在鱼多的溪边放上画有鱼形的石块,目的是向别人告知此处有鱼可捕。这种象形图画直接孕育了人类文字的起源。考古发现的古埃及的圣书字、苏美尔人的楔形字以及中国的汉字都是如此。
每满80减40 行书:千古行书精品
行书:千古行书精品
方士华
¥5.96
中华文化也叫华夏文化、华夏文明,是中国各民族文化的总称,是中华文明在发展过程中汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是中华民族历史上各种物态文化、精神文化、行为文化等方面的总体表现。
赵孟頫书与山巨源绝交书——中华碑帖精粹
赵孟頫书与山巨源绝交书——中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥7.00
  嵇康,字叔夜,三国时魏国谯郡铚县(今安徽濉溪县)人,曾官曹魏中散大夫,世称“嵇中散”,后为人构陷,被司马昭处死。山涛,字巨源,河内怀县(今河南武陟西)人,是司马氏的重臣。嵇康与山涛是好友,皆名列“竹林七贤”。山涛职位升迁,想举荐嵇康代其原职。嵇康听闻消息后,写信拒绝,即《与山巨源绝交书》。   赵孟頫曾多次书写此文,本帖书于延祐六年(一三一九)。该帖前半部分为行楷书,笔法精微,写到后来,真、行、草相间,变幻飞动,起伏跌宕,书家任笔疾飞,心手两畅,正与文章激愤不平的情感相呼应。文中有漏字、错字、衍文,并且在“愿守陋巷”下面,少写了“教养子孙”后一大段,可见应是背书。
邓石如篆书心经--中华碑帖精粹
邓石如篆书心经--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥12.00
邓石如,名琰,字石如,避嘉庆帝讳,遂以字行,后更字顽伯,号完白山人。安徽怀宁人。出身布衣,却成为继“二李”(李斯、李阳冰)之后篆书的第三座高峰。扬州大明寺,唐名僧鉴真东渡日本前在此传经授戒,该寺因之名闻天下。大明寺东侧晴空阁北院东廊壁嵌邓石如篆书《心经》碑刻,书刻精湛,雄浑茂密,乃国内篆书之宝,是邓石如篆书代表作。
王献之尺牍--中华碑帖精粹
王献之尺牍--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥12.00
王献之四十三岁就去世了,流传下来的作品数量远不及其父王羲之。今天,人们以“二王”并称,来定义“晋韵”书风,更多看到的是父子二人的共性。其实,与王羲之相比,王献之的书法思想多有不同。如果说王羲之更注重继承传统,那么王献之的创新和个性化更明显;王羲之的书法审美趋于中和,强调“不激不厉”,王献之却追求奇险,彰显性情。王献之的书写更为潇洒纵逸,“笔迹流怿,婉转妍媚”,他甚至发展出一种特有的书写形式——“一笔书”。一笔数字,字字相连,偶有不连,气势不断。“一笔书”启发了大草书法的发展,张旭、怀素,王铎、傅山,莫不由此而来。本书收录王献之尺牍作品十九通,其中尺牍墨迹七通,分别为《地黄汤帖》《东山松帖》《廿九日帖》《中秋帖》《送梨帖》《群鹅帖》《鸭头丸帖》。
小楷灵飞经--中华碑帖精粹
小楷灵飞经--中华碑帖精粹
中华书局编辑部编
¥7.70
以《灵飞经》为学习小楷的*范本,可以追溯到有清一代。小楷《灵飞经》既有写经书法之精熟,又处处显现二王书风之雅致,元赵孟頫、明文徵明、董其昌及当代启功等书法名家都曾受到该帖的影响。 《灵飞经》全名《灵飞六甲经》,是一卷道教的经书,主要阐述存思之法。书于唐元二十六年(七三八),无书款。元代袁桷、明代董其昌始定为唐钟绍京所书。当今学界一般认为是唐内府的楷书手所书。楷书手是唐朝设立的为官府抄写公文、经文的下层政府职员。 《灵飞经》在宋时内府,经宋徽宗收藏。元代藏处不明。明代曾在董其昌处。董其昌又将之抵押给海宁陈瓛,十六年后赎回。陈家将《灵飞经》刻《渤海藏真帖》,并在归还时扣押了其中四十三行。后《灵飞经》墨迹本不知所踪,独海宁陈氏所扣留的四十三行,辗转流传,归于翁同龢之父翁心存。翁氏后人翁万戈携至美国,现存于纽约大都会博物馆。 《灵飞经》翻刻本不下十种,以《滋蕙堂帖》影响*。而《渤海藏真帖》直从原作摹出,刻工技艺高超,精确再现了原作风貌。此次出版将《渤海藏真帖》初拓本及四十三行墨迹本一并刊出,以飨读者。
1 2 3 4 5 6 7