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新教伦理与资本主义精神(经典重译计划系列第三部。全彩插图，权威精读，名家导读。吴晓波频道推荐)
￥31.00
《新教伦理与资本主义精神》发表于1905年，在争议中成为了社会学领域的奠基之作。 韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究，他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源，新教中的苦行、职业劳动观念，逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中，非经济因素的重要意义，通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系，为当代社会科学提供了富于启迪的思路，也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。 本书由研究马克斯·韦伯的学术权威选取和翻译《新教伦理与资本主义精神》全本精华部分，保留作者完整的理论体系，并配以译者导读。同时加入大量精美插图，图文配合，以期成为*大众阅读的版本。
唐浩明评点曾国藩日记
￥11.80
《唐浩明评点曾国藩日记》，从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百余篇，分为“修身”“悟道”“读书”“国事”“家事”“写字”“品鉴”“梦境”八个大类，每大类前以一篇总评开始，对所选日记逐一加以评点。其特色是篇幅短小、笔调轻松，由表及里地探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟。通过一个个活生生的具体事例，让读者体会到曾国藩一生之人生智慧与政治智慧，同时感受到清朝末年政治的跌宕起伏风云变幻。既可让人益智敦品明事晓理，又可让人赏心悦目修身养性，是一部将文、史、哲冶于一炉的佳作。
唐浩明评点曾国藩奏折
￥11.80
《唐浩明评点曾国藩奏折》，从曾国藩存世的两千余道奏章中精选出四十七折，并对这些奏折的时代背景、相关事件以及它在当时的作用、历史上的影响等加以评点解析。该书在原折之后附有译文，以便读者更好地阅读和理解原折内容，而在译文之后的作者评点部分则犀利精到，读者从中可以一窥晚清复杂微妙的官场文化。同时，在评点之后还有写作简析和要言妙道部分，分析奏折中的写作技巧以及精彩文句，并指出其于报告类文体写作的可资借鉴之处。
文心
￥3.99
知识是枯燥的，故事是有趣的。把知识巧妙地融有趣的故事，读故事时习得许多知识，无疑是*理想的学习方法。《文心》就是这一成功方法的典范。夏丏尊、叶圣陶二位先生凭多年教学经验，用《文心》里的32个故事，讲解了“关于国文的全体知识”，平易近人，寓教于乐，多年来受到无尽读者的赞誉。本次《文心》再版，加吴浩然先生民国风插图，形象再现民国学生的学习和生活。现代读者不仅能借此书轻松愉快地学习读与写的知识，且能“身临其境”地了解民国。
四书 中华书局出品
￥20.82
《四书》是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》的合称。《论语》、《孟子》原自有书，《大学》、《中庸》原来是《礼记》中的两篇，没有独立成编。南宋光宗绍熙元年（1190），著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇集在一起,作为一套经书刊刻问世，并为其作章句集注。由于“四书”分别出自早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后则《四书》时代。从元代始，《四书章句集注》成为各级学校的书，成为士子求取功名利禄的阶梯，影响达七百年之久。 【各书简介】 《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，是孔子去世后，他的弟子和再传弟子传授他的言论，并逐渐记录下来，在战国初期汇辑成书的。《论语》是儒家的原始经典之一，体现了儒家创始人孔子的重要思想――仁。这一思想贯穿他的哲学、政治、教育、伦理、文化主张的各方面，也贯穿于《论语》全书。 《大学》传说是孔子的弟子曾参所著。在唐代以前没有引起人们的特别关注。到宋代，理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，朱熹在二程的基础上，重新编次，分为经一章，传十章。《大学》明确提出了“三纲领”，即“明明德”、“新民”、“止于至善”，又有“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这三纲八条成为中国古代社会伦理道德的核心，对后世产生了深远的影响。 《中庸》一般认为它是孔子的孙子子思所著，《史记`孔子世家》称“子思作《中庸》”。二程对《中庸》赞赏有加，再到朱熹继承二程思想，把《中庸》从《礼记》中抽出来，成了《四书》之一。《中庸》在儒家典籍中，是高层次的理论色彩很浓厚的著作。可以说宋明理学之所以能达到哲学高峰，和《中庸》是密不可分的。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。《孟子》一书是孟子思想的记录，是对孔子思想的继承、发展和完善。在汉代，《孟子》已经成为重要思想著作，被看作辅助“经书”的“传”书，汉文帝为《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士。五代时，后蜀主孟昶命令为十一经刻石，其中就包括《孟子》，这可能是《孟子》列“经书”的始。
谭嗣同哲学思想研究(国家哲学社会科学成果文库)
￥82.80
本书利用经典诠释学、哲学、文化人类学、比较学等多个学科的研究方法和*成果，审视、反思谭嗣同的哲学思想；通过对谭嗣同所关注的哲学问题的具体解读以及与其他人的比较分析，对谭嗣同仁学视域下的以太观、三纲观、平等观和孔学观视域下的诸子观、经典观等进行多学科的综合研究，力图全方位、多维度地呈现和还原谭嗣同的哲学思想。
第七感
￥31.40
《第七感：心理、大脑与人际关系的新观念》以心理学为理论基础，通过解释大脑复杂的运作机制，讲述了心理和大脑的协同作用。将古老的冥想实践与现代神经科学、心理疗法行了整合，揭了心理、大脑与人际关系相互作用的神秘面纱。 西格尔博士提出的第七感理论，堪与弗洛伊德的潜意识理论、达尔文的化论并驾齐驱，在身、心与大脑整合方面，无人能出其右。 人类的五种感官知觉，让我们得以探索外在世界；第六感，让我们得以察觉自己内在的生理状态。第七感，则是一种向内观看的能力，也是本书作者丹尼尔·西格尔博士结合脑神经科学与心理临床治疗的研究结晶。第七感不仅使我们关注自己的内心，也使我们体悟他人的感受，从而在彼此间建立情感联结。 《第七感：心理、大脑与人际关系的新观念》是作者丹尼尔·西格尔25年临床经验的成果。它指导我们如何掌握第七感这项技能，让读者了解，其实我们有比自己想象的更多的机会去改变自己的心理、大脑、人际关系，甚至是某些与生俱来的性格特，从而实现自我蜕变，获得幸福、健康，以及令人满意的人际关系。
中国近百年政治史--国民阅读经典(平装) 中华书局出品
￥17.50
《中国近百年政治史》起自鸦片战争，止于北伐战争，将这近百年来中国的政治变化分为三个段落：首先一段落为鸦片战争到甲午战争，这是列强侵、新思想酝酿的时代；第二个段落为戊戌维新到辛亥革命，这是革命势力不断发展、满清王朝*终覆灭的时代；第三个段落为民国成立到北伐战争，这是革命势力与清残余的军阀势力斗争的时代。作者不仅详细阐述了近百年中国政治演的过程及影响，而且从思想文化的角度，行了深层解读与审视。可谓一部中国近代政治通史。
中国近代史常识：一本引领中国近代史研究的权威著作
￥10.01
《中国近代史常识》以中国的近代化为线索，讲述了从鸦片战争始到抗日战争前的，中国近百年的近代史。作者在讲述中国近代史时，总结出“中国人能否近代化将关系国家兴亡”。阐述在面对世界大变局时，中国人民所做出的自强不息的改变，并分析这些改变失败的原因。本书引领着近代史研究的风潮，为史学界公认的中国近代史研究的山之作。
中国文学常识
￥17.40
本书是一部流传近百年、影响不衰的经典著作，论述了诗、赋、小说、戏曲等文学作品，对那些“在文学上也有他们的不朽的价值与伟大的影响”的史学家与哲学家的作品也都给予了高度关注，对于文学评论专著及著名批评家也有论述，对中国历代文学作了系统的梳理。《中国文学常识》是丰富文学知识储备、提高文学修养的理想读本。
论幸福生活(日知古典)
￥15.00
《论幸福生活》是一部短论，所论及的不仅仅是幸福的生活，同时也是道德上善好的生活。塞涅卡认为，真正的善好是道德的善好，真正的败坏是道德的败坏，所有其他的东西都是中性的。尽管如此，我们本性上仍然会偏向某些中性事物，如健康、财富和好的名声，但并不会对它们产生任何依赖。娓娓道来，层层深，令人豁然朗，对于幸福生活的含义有更为透彻的认识。在浮躁风气甚嚣尘上的今天，《论幸福生活》仍然具有很重要的意义。
礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络
￥59.00
《礼物的流动》是阎云翔根据其博士论文而改写的专著，主要关注了人类学领域中一个十分经典的研究问题，即礼物交换。作者在黑龙江省一个农村生活了七年，并为撰写本书又两度回访。通过参与观察、深描等人类学方法，关注村民在日常生活中的礼物交换及其文化意义。阎云翔在更新了传统人类学关于该问题的经典解释理论的同时，也揭示了中国传统社会中“非制度化”的特，并探讨了农村社会的社会结构。
周易解题及其读法
￥3.99
本书原为“国学小丛书”之一种，系钱基博先生为初学者而作。全书对“周易”二字之来源及其意义、《周易》之作者及其与先秦诸子之关联、易学之发展源流、《周易》之版本及其读法，均作深浅出之讲解，言简意赅而又每有新见。本书为周易门之名著，可使初学者一窥周易之堂奥。
答问青壮年参禅者
￥9.90
书中南先生历数了自古以来居士对于传播佛法的贡献，简要概述佛法在古印度和中国的发展过程，介绍了禅堂中修行的规矩，例如坐的姿势、行香的方法、香板的使用等。他特别重视软修法门的唱念；传授六妙门的修法，指示修安那般那是快成就的捷径，解说了呼吸法门初步的实修方法以及诸多有关修持上的盲。他特别批评有的学者只注重佛理的研究而轻视实证，主张教理和修持并重。总之，南先生作为学佛者中的善知识，他的引导、鼓励、扶持，甚至训斥，将使听众和读者感激、受益。
禅与生命的认知初讲
￥19.20
本书是南怀瑾先生在太湖大学堂*次讲座的辑录，是关于如何实证佛法的基本阐述。在此次讲述中，南先生结合现代生命科学，现身说法，揭示了安那般那、六妙门、十六特胜、白骨观、禅净双修等佛教诸多修行法门的奥秘，并现场解答了一些听众修证过程中的疑惑。 因南先生一生勤于实证，这次讲座更多的是亲述自己在修证之路上所经历的传奇，以及实证过程中的百转千回和柳暗花明，是“过来人”的“苦心”之作，弥足珍 贵。在探寻禅与生命的真相的道路上，孰可为，孰不可为？如何取舍？如何少走弯路，识破虚妄的假象并避免风险？相信有缘、有心的读者在南师的启发下自会意会。
黄帝内经大全集(套装共2册)
￥59.99
黄帝内经大全集(套装共2册)
诗经应该这样读--中华传统文化经典研习 中华书局出品
￥21.60
本书以武乐传统、文化融合、祖先祭祀、农事活动、婚姻家庭、宴饮、战争等为主题，对《诗经》中的代表诗篇行较为全面的解读，文字深浅出。通过阅读本书，中学生可以对《诗经》有直观的认识，了解先秦社会文化生活的整体风貌，感悟《诗经》的文化意义与价值。
吴越春秋(精)中华经典名著全本全注全译 中华书局出品
￥17.40
《吴越春秋》是东汉赵晔撰写的一部关于吴越两国历史的著作。据史书记载，赵晔原书十二卷，而今传世本《吴越春秋》只有十卷，一般认为传世本《吴越春秋》系东汉赵晔原著、皇甫遵考定本。《吴越春秋》前五卷主要记载吴国的兴亡史，以伍子胥佐吴王阖闾伐楚复仇及吴王夫差争霸为主线；后五卷主要记载越国的兴亡史，以勾践灭吴复仇为主线。与《国语》《左传》《史记》等史籍的记载相比，《吴越春秋》所载的吴越争霸史内容更加丰富多彩，被视为长篇历史演义小说的滥觞。《吴越春秋》中记述了大量精彩的传奇故事，如伍子胥乞食报恩、专诸刺杀王僚、干将莫邪铸剑、吴人杀子衅钩、要离刺杀庆忌、夫差姑苏昼梦、大禹天书治水、勾践卧薪尝胆、西施行美人计、老人化猿、越女教剑、陈音教射等，这些故事大多叙述生动，引人胜，成为后世文学作品的题材来源。《吴越春秋》在研究中国古代文学及吴越地区历史文化方面具有重要价值。此次出版的《吴越春秋》是“中华经典名著全本全注全译丛书”的一种，是面向广大读者的经典普及版本，原文以现存z早的元大德刻本为底本，题解精要，注释简明，译文准确。
孟子与离娄
￥21.00
《孟子》今存七篇，记载了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子与思孟学派的主要材料。从《离娄》始，属于《孟子》的下半部分。南怀瑾先生从孟子的哲学精神以及维持传统文化的精神方面手行解读，认为《离娄》继承了孔子著《春秋》的精神，具体而微、深又广阔地阐释了中华悠久的文化传统。 南先生指出，《离娄》重论述了君臣之道、父子家人相处之道，说明了为君王者治国施政的修养境界—--至诚，为人臣者。高官厚禄者的责任—--能格君心之非，为人师者的文化修养和教育的职责—---促成完整的人格，为人子女者事亲尽孝之道—--守身，即坚持一种人格、行为的标准。此外，还讨论了君子修养的目标，即“自得”以恢复“赤子之心”。南先生特别指出，后世学者对《孟子》多有误读，如“不孝有三，无后为大”。其他两不孝是什么，朱熹认为是“贫不仕”，“陷父母于不义”，他则反对此说，认为应依《孟子》本文，理解为不能事亲、不能从兄。再如“不得罪于臣室”，并非向土豪劣绅恶霸低头，而应理解为民主政治的运作要注重沟通意见，不可得罪政党和大众民意，等等。 《孟子》一书的整个精神，都以《春秋》责备贤者的立场为出发。尤其在《离娄》这一章中，大部分讲的是“君道”，就是一个领导人的基本道德修养；以及“臣道”，负有行政责任的高官厚禄者做人处事的道理；乃至“师道”，学术文化的修养以及如何担负社会人类所赋予的责任。
无罪辩护——为自由和正义呐喊
￥37.95
本书精选了徐昕无罪辩护的办案实录，有推动涉气枪案批复出台的赵春华案、刘大蔚案，影响动物案件司法解释的鹦鹉案，2016、2017年度十大无罪辩护案例陈春薷案、朱庆林案，还有邵洪春案、漳州案、常玉贤案、陈良英案、泸州五证人被抓案、陶红勇案、杜文案等。辩护风云激荡，故事跌宕起伏，优秀律师纷纷出镜，展现了转型中国刑辩艰难的画卷。全书注重刑事辩护技巧的总结，并从学者视角评论司法运作，对律师及公检法办案具有参考价值。
从容的告别：如何面对终将到来的衰老与死亡
￥24.15
一个被我们忽视的幸福难题——优逝 一本颠覆你对衰老与死亡认知的书 ICU重症监护专家关于衰老与临终选择的理性思考 王一方、刘端祺、郎永淳等知名人士 慈怀读书会陈晓峰 鼎力推荐 在中国，每年至少有成百上千例濒死抢救案例，人们一生75%的医疗费用都花在了*后的无效治疗上，有时甚至会为延续亲人几天的生命而倾家荡产。作为幸福指数的核心指标之一，中国的死亡质量却在世界排名极低。 之所以会形成这种局面，一方面是因为医生认为自己的职责就是救死扶伤，治疗病人，永不放弃，放弃就意味着失败；另一方面是因为家属背负了巨大的情感压力，觉得即使倾家荡产，也不可轻易放弃亲人，放弃就意味着不爱、不孝。而此时，病人自身已经丧失了决策能力。结果就是，人们的死亡已经被过度医疗化了，这不仅给当事人及其亲属带来了折磨，还导致了医疗资源的过度消耗。 要改变这一状况，我们就需要对自己的临终负责，清楚地思考如何面对不可逆转的衰老与死亡，如何告别人世，补上人生重要的一课。 当然，要改变这一，除了个人，还需要我们的社会以及医疗系统共同努力。
