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贞观政要
贞观政要
[唐]吴兢
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《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主,所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
春秋谷梁传
春秋谷梁传
榖梁俶
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《春秋谷梁传》为儒家经典之一,与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。记载时间起于鲁隐公元年,其作者相传是子夏的弟子,战国时鲁人谷梁赤。起初也为口头传授,至西汉时才成书。《春秋谷梁传》宣扬儒家思想,重礼义教化和宗法情谊,为缓和统治集团的内部矛盾,稳定封建统治的长远利益服务,因而也受到统治阶级的极大重视。它是我们研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。
测字秘牒
测字秘牒
清·程省
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《测字秘牒》是一部参以阴阳、五行、六神、八卦等古代学说阐述测字方术的专书。
双双传
双双传
明·梅鼎祚
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《双双传》 明·梅鼎祚 1卷
书画传习录(节录)
书画传习录(节录)
明·王绂
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前二卷分别为论书、论画,卷三为书事丛谈,共列六门:第一为道德门,主要是“采道德之言”以资艺事,而篇中所列全为两宋理学人物,有周濂溪、程明道、程伊川、张横渠、邵康节、司马温公、杨龟山、朱子、张南轩、蔡元定、陆象山、陆九龄等十二人,一一叙其行迹、录其出处大节、摄提其理学主旨,以为“临池者观感而兴起焉”。该书所强调的“涵泳经史”,实际上就是由理学入手而把握儒家思想,从而陶染性情、发为画艺。这是一部最典型的以读经书来助画学的著作。
马氏文通
马氏文通
马建忠
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《马氏文通》收集了大量的古汉语例句,大约有七千到八千句。比它后出来的讲古汉语语法的书好像还没有一本里边的例句有它的多。这些例句里边有不少,作者没有作出令人满意的分析,就是现在也仍然缺乏令人满意的分析。但是《文通》把它们摆了出来,而后出的书,包括我自己的,却把它们藏起来了。也许,为了教学的方便,不能不这样做,但是对于这门科学的进步,这种做法显然是不足取的。 其次,《文通》的作者不以分类和举例为满足,他要尝试指出其中的规律。例如,疑问代词作宾语,位置在动词之前;否定句里代词作宾语,位置在动词之前;都是《文通》第一次系统地论述的。又如吾、我、予、余用法的异同,尔、汝、若、而用法的异同,作者都尽可能加以分辨。有时连很容易被人忽略的细节也不放过,例如他说:“吾、我、予之为偏次也,概无之字为间,而余字有之,故特表之。”尽管这些规律不见得概括得很周到,这种精神是令人钦佩的。
廿二史劄记
廿二史劄记
清 赵翼
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经者治之理,史者治之迹。三代以上明于理而经立,三代以下详于迹而史兴。世愈积,事愈多,其于天下之情变,古今之得失,盖有不可枚举者矣。立乎今日以溯古人,辽阔数千年,世尽狃于目前之近,沿流既远,前后迥判,不特封建井田之制为敻乎其不可返也。昔三代忠、质、文之运,递相救也,亦递相因,往往有此一代之所趋,而前代已启其端;有彼一代之所开,而后代遂衍其绪。世第纷然,交眩于成败废兴之迹;回惶变易,则卒不得其所以致之者。后之读史者排比事类,商榷伦物,不过取一人一事而予夺之,毁誉之,盖皆未离乎经生之见也。阳湖赵瓯北先生以经世之才,具冠古之识,自太史出守,擢观察,甫中岁即乞养归,优游林下者将三十年,无日不以著书为事,辑《廿二史劄记》三十六卷。方先生属稿时,每得与闻绪论,及今始溃于成,窃获从编校之役,反覆卒读之。嗟夫!自士大夫沉湎于举业,局促于簿书,依违于格令,遇国家有大措置,民生有大兴建,茫然不识其沿革之由,利病之故,与夫维持补救之方。虽使能辨黄初之伪年,收兰台之坠简,于以称博雅,备故实足矣,乌足以当经世之大业哉。然则使先生翱翔木天,径簉青云,以备经筵之启沃,必能援古证今,指陈贯串,否则敭历外台,建牙仗节,斟酌时宜,折衷往昔,其所裨于斯世者不少,而惜乎其仅托之此书以传也。昔赵中令自谓以《论语》一部理天下,夫中令则何能然,读是书而有会焉,洵乎其得史学之大且重者,举而措之天下无难也。世尝谓宰相须用读书人,岂不谅哉!爰承先生之督,序而谨述之如此。
画继
画继
宋·邓椿
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《画继》是一部画史著作,全书共十卷。 《画继》书影 此书载北宋熙宁七年(1074 年)至南宋乾道三年(1671年)间画家二百十九人小传。因张彦远《历代名画记》起于黄帝,迄于唐昌元年,郭若虚《图画见闻志》起于会昌元年,止于宋熙宁七年,邓椿以此书续二家之著,故名《画继》。前五卷所列画人以贵、隐士、缙绅、僧道等身份作区分;卷六、卷七再以鬼神、人物、山水、花鸟、畜兽、屋木、蔬果、小景杂画等题材分论各家优劣;卷八记所见名迹;最后二卷为杂说,即《论远》和《论近》,前者论此书以前之事,后者论此书以内之事,前者多品画之词,后者多说杂事。全书搜辑遍及私家所藏画目、评画所论及画苑轶闻,颇具史料价值。《画继》记当代艺事,并议及郭若虚所遗,所收稍宽,未及张、郭二著之精,然著录齐备,足资后人考核,实有功于画坛。体说来,《历代名画记》、《图画见闻志》与《画继》三书相继,颇有等而下之之感,难见后出转精,然邓著无剿袭之弊,抒发己见,颇有独得之处。
梅磵诗话
梅磵诗话
元·韦居安
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山谷云“俞清老作景陶轩,名为未当。”《诗》云:“高山仰止,景行行止。景,明也。高山则仰之,明行则行之耳。魏晋间所谓景庄景俭,从一人差谬,送相承谬”余观叶靖逸《四朝闻见录》云“真文忠公德秀字景元、楼宣献公钥尝从容扣之以字义,真公答以慕元德秀之为人,故曰景元。楼公取《诗》注景行行止处示之,则景之义为明,谓高山仰止对明行行止也,真遽易为希元。盖景元乃明元,无谓也。今人命字,以“景”为“希”者滔滔皆是,亦承袭之误欤。
花神三妙传
花神三妙传
明·佚名
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至正辛西三月暮春,花发名园,一段异香来绣户;鸟啼绿树,数声娇韵入画堂。正是修日良辰,风光雅丽;浴沂佳候,人物繁华。时兵寇荡我郊原,乡人荐居城邑。纷纷雾杂,皆贵显之王孙;济济云从,悉英豪之国士。
黄绣球
黄绣球
汤颐琐
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小说主人公名黄绣球,“黄”指黄种人,“绣球”意为“绣成一个全地球”,是当时新女性的代表。她原是个不识字﹑贤妻良母式的旧时代妇女,受到丈夫黄通理维新思想的影响,放了足。又在梦中得到法国罗兰夫人的点拨,知识大进。她感化了两个女尼,通过她们四处讲唱,团结了一批人,与丈夫分头开办了男女学堂。在新任官的支持下,又添设新学堂,官民合作,大见成效,使所居自由村面貌焕然一新。继而又到邻村开辟事业,也取得成功。但本村因昏官继任,摧残教育,倒行逆施。最後黄氏夫妇领导自由村成立武装,实行了地方独立。
画麈
画麈
(明)沈颢撰
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《画麈》,中国明代山水画理论著作。沈颢撰。沈颢,字朗倩,晚号石天,吴(今江苏省苏州市)人。他工于诗文书画,书法四体精能,山水画近沈周,并精于画理,博雅多闻。著有《画传灯》及《枕瓢》、《焚砚》诸集。
黄帝内经素问
黄帝内经素问
旧题黄帝
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内容丰富,以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线,论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系,集医理、医论、医方于一体,保存了《五色》《脉变》《上经》《下经》《太始天元册》等20多种古代医籍,突出阐发了古代的哲学思想,强调了人体内外统一的整体观念,从而成为中医基本理论的渊源。
史略
史略
宋·高似孙
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南宋高似孙编写,共六卷,现存至今的第一部史籍专目。体例上,其著述的史籍之后一定加有相关的注解、考证、注音、版本、字句校勘;评论和相关书籍中,包括作者自叙,各家批评意见原书补作和参考的文献,比较详细。而且《史略》第一次明确将历史评论与史学评论区别开来
刘生觅莲记
刘生觅莲记
明·佚名
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刘生觅莲记
晁氏宝文堂书目
晁氏宝文堂书目
明·晁瑮
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又称《宝文堂书目》。收书7829种,该书于分类体系上,打破了传统的四部分类法,以卷系目,共分作上中下三卷。于每书下都注明刻本,可用来考查明人版刻源流。
海源阁宋元秘本书目
海源阁宋元秘本书目
清·杨保彝
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杨保彝,(1852~1910)近代藏书家。字凤阿。山东聊城人。杨绍和子。官户部郎中,至总理各国事衙门章京。其家世代喜藏书,藏书楼名“海源阁”,积有20多万卷。编有《海源阁书目》6册,著录四部书共3336种,208300余卷,手订《海源阁宋元本书目》收有464部、455种,11328卷。王献唐评其藏书与“铁琴铜剑”以及陆氏“皕宋”相比,真有过之而无不及。傅增湘曾登阁观书,作有《海源阁藏书纪要》。卒后,由继子杨敬夫所管,因战乱,损失大半,所余残编,归山东济南图书馆。
电子书下单5折 思适斋书跋
思适斋书跋
清·顾广圻
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顾广圻对校勘书籍的看法是,要做到“唯无自欺,亦无书欺。存其真面,以传来兹”,张“凡天下书,皆当以不校校之”。他自号“思适居士气典故出于北齐著名文学家邢邵,邢邵有大量藏书,而不甚雠校,曰:“日思误书,亦是一适。”顾广圻自号“思适居士”亦以“思适斋”来命名自己的文集,即由此引申而来。
电子书下单5折 佛说维摩诘经
佛说维摩诘经
三国吴·支谦译
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闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
电子书下单5折 伤寒明理论
伤寒明理论
金·成无己
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《伤寒明理论》,伤寒著作。四卷。金成无己撰。约刊于1156年。作者对伤寒论研究很深,纵横无际,得心应手,故能深明其理,撰成此书。卷一-三扼要地辨析了伤寒50种证候的病象和病理,“使习医之流,读其论而知其理,识其证而别其病,胸中了然而无惑”(本书严器之序)。卷四专论方药,选《伤寒论》常用方20首,强调配伍制使的关系,并以经典医著结合个人体会加以分析。本书为学习《伤寒论》的补充读物。现存宋、明、清十多种刻本、及《古今医统正脉》、《中国医学大成》本。
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说无垢称经
唐·玄奘译
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说无垢称经卷第一 序品第一 说无垢称经显不思议方便善巧品第二 说无垢称经卷第二 声闻品第三 说无垢称经菩萨品第四 说无垢称经卷第三 问疾品第五 说无垢称经不思议品第六 说无垢称经卷第四 观有情品第七 说无垢称经菩提分品第八 说无垢称经不二法门品第九 说无垢称经卷第五 香台佛品第十 说无垢称经菩萨行品第十一 说无垢称经卷第六 观如来品第十二 说无垢称经法供养品第十三 说无垢称经嘱累品第十四
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