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道德经
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《道德经》，又被称为《老子》《道德真经》《五千言》《老子五千文》等，这是因为在官方史料《史记》中并未正式提及其书名，而是后世根据其内容主旨附会而得。《道德经》分上下两卷，共五千多字，分八十一章，传世本上卷名为《道经》，讲述道之所传；下卷名为《德经》，讲述修养自身心意。《道德经》一书的文字，具有言简意赅、句式平整、音韵协调、修辞多样、字字珠玑、论点精辟、意蕴深远等特点，以五千的字量，囊括尽了老子一生的哲学智慧，可谓是哲学史、文学史与宗教史上的一部旷世经典，至今仍然流行于世界各个国家的读者群体之中。根据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》之外被翻译成外国文字发行量多的文化名著，其影响力可见一斑！
与孤独为伍
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他在书中说：“适合独立的人寥寥无几，那是强者的特权。”独立必然伴随着孤独，但孤独赠予了他深邃的思考、超脱的人格。初读《与孤独为伍》，像所有哲学书给人的体验一样，似是品一杯酒，晕晕乎乎、云里雾里。但在尼采制造的云雾缭绕背后，有一把尖刀，时刻替你剖开社会的本质、揭露内心的真实。它太过于真实，甚至有时你还想矢口否认，试图为自己留一层颜面。但他的语气太过于笃定和自信，让你羞愧过后不得不暗暗承认他的睿智和透彻。
西西弗斯神话
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加缪在此书中阐释了自己的荒谬哲学，即人在面对一个没有上帝及永恒的真理或价值的世界时对意义、统一性及明晰性的无益探求。在书的一开始，加缪就提出了一个引人入胜的命题：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”书中围绕这一问题对荒谬进行了详细阐述，并列举了几类荒谬的生活。后一章对人们生活的荒谬性与反复推石头上山的西西弗斯的状况进行了比较。在书的后，作者总结性地说：“迈向高处的挣扎足够填充一个人的心灵。人们应当想象西西弗斯是快乐的。”
论生命之短暂
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本书所选取的三篇文章是塞内加的思想成熟期至晚年的作品，比较全面地表现出了塞内加的内心世界及其主要思想观点。“论生命之短暂”是塞内加写给朋友保利努斯（Paulinus）的书信，阐述了作者秉持的时间观念，对如何珍惜时间和合理利用时间、如何把时间花在有意义的事上进行了充分论证，批驳了人们抱怨生命过于短暂的错误认识，指出与其无意义地抱怨自然母亲之吝啬，不如马上停止愚蠢地挥霍时间，去做时间的主人，而不是做一个“杂务缠身者”。全文妙语连珠，句句精炼，闪烁着深邃的人生智慧，展示了一代雄辩大师极强的语言说服力。“致赫尔维亚的告慰书”创作于塞内加因通奸指控而被流放于科西嘉岛的第二或第三年，是给他挚爱的母亲赫尔维亚（Helvia）的信。他在信中首先回顾了命运给母亲带来的种种痛苦，鼓励母亲学会承受不幸，战胜困难。然后以宽阔的胸襟表明自己并未感到愧疚或消沉，安慰母亲不要悲伤。这封家书，表现了作者在逆境中依然保持人格高洁、不屈服于命运捉弄的坚强个性。“论心灵之安宁”是塞内加晚年的作品。好友塞雷努斯（Serenus）向其倾诉自己生活中的种种焦虑、担忧、厌倦情绪，以及对自己的道德要求很高但意志力薄弱、思想游移等问题，来信的末尾向这位智者求安心之法。塞内加在回信中充满哲理地剖析了产生这些问题的思想原因，并分享了一套对治的方法。
奥古斯丁：忏悔录
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《忏悔录》是一部忏悔形式的自传体文学作品，大约创作于奥古斯丁升任主教之后。全书共13卷，概述了奥古斯丁对其一生罪过的忏悔及皈依基督的心路历程，内容包括赞美天主、少年事迹、母亲病逝、思想斗争、信仰转变、一心皈依等要素。全书共分为两个部分，第1至9卷为自传的部分，第10至13卷为第二部分，其中第10卷审视著书时的思想状况，第11至13卷则为对《旧约圣经·创世纪》章的个人诠释。
会饮篇
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《会饮篇》（或译作《飨宴篇》《宴话篇》）是柏拉图早期的一篇对话式作品，它描述了在一次宴会上，一群雅典男性对爱的本质的讨论。该作品以演讲和对话的形式写成，既有讽刺式的，也有认真的谈话。他们对话的大前提是（而且有些讲者更清楚说明），贵的爱是男人之间的爱。爱是对美的企盼，美貌、智慧和美德都被讨论。柏拉图提出肉体的爱不如精神上对智慧和美德的爱，这就是著名的“柏拉图式的爱情”，这样的爱就是至善。此书还收录了柏拉图著名的“洞穴寓言”，选自《理想国》。在《理想国》中，苏格拉底一开始提到了哲学家必须具备的各种素质，然后着重强调这些素质必须建立在学问的基础之上，终则是建立在为善的学问基础之上。对苏格拉底来说它是善的本质。一些人认为善即快乐，或者认为善即学问。柏拉图简明扼要地驳斥了此类观点，却拒绝直接给出自己的看法，而是借用“洞穴寓言”来阐述他的观点，这是他首次详细解释唯心主义。
阅读的时光
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人为何要读书？普鲁斯特在这些启迪心灵的文章中，阐述了约翰·罗斯金的思想及其作品之美，展现了他孩提时代沉浸于文学作品时那种忘我的欢乐，也借此探寻了我们阅读书籍时获得的种种愉悦、作出的种种尝试。
恐惧和战栗
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《恐惧和战栗》以圣经里亚伯拉罕杀子故事为线索，来探讨信仰和伦理的冲突。在克尔凯郭尔看来，亚伯拉罕向上帝祭献儿子体现了信仰和伦理之间的悖论，人们在面对这样的悖论时，感受到的必然是恐惧和战栗。而勇敢面对这个悖论使亚伯拉罕被视为既是谋杀者又是信仰伟人。在对这个悖论的探讨中，克尔凯郭尔提出了三个问题：可以从目的论意义上暂时停止从伦理角度看问题吗？对上帝有一种的义务吗？亚伯拉罕对撒拉、以利亚撒和以撒隐瞒自己的目的，这在伦理上合乎情理吗？
弗洛伊德：文明与缺憾
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《文明与缺憾》出版于1930年，是弗洛伊德晚年的作品。对心理学研究者来说，自己的童年记忆、人生经历，也是重要的研究对象和参照系。本文将以较多的笔墨介绍弗洛伊德本人的生活环境、成长历程及其学术思想的形成与发展，对书中出现的一些关键术语，也将略作说明，以便读者更加顺畅地阅读此书。此书善于从不同角度说明问题，分析精到入微，即便不熟悉精神分析学的人，也能理解作者的想法，相信它会给读者带来不错的阅读体验。
论人类
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《论人类》是托马斯·霍布斯所写的一本具有较强思辨性质的书籍。《论人类》分为“导言”“论人类”“论国家”和“论黑暗王国”四个章节。书中运用类比等多种方法说明了客观存在产生的原因、表现和实质，支持了启蒙运动所宣扬的思想，让人们对自然界中存在的事物有了更加理性的认识。其中闪烁的理性主义无论对当时还是现在都具有深远意义。
空袭中的沉思
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“空袭中的沉思”发出了女权主义作家的呼喊。通过描述一场空袭，揭示出两性的不平等，思考女性的命运及其在人类社会中的巨大作用，主张女性的力量与男性相当甚至超过男性，认为女人可以“将男人从专制中解脱出来”，为帮助他们战胜内心的好战本能而“创造更多光荣的活动”。“城市漫步”“牛津街浪潮”是对工业时代伦敦这座城市的观察与体验。文中既有明媚街景，又有晦暗角落，男女老少，高低贵贱，人景交织，现实与历史碰撞，在追求真实的自由的体验者眼中构建出光怪陆离的都市景象。“工艺”对看似普通的文字的内在特质进行了探讨。文字不实用，但具有分辨真伪、表达真理的能力。文字含义变化多端，要恰当地运用文字，就要保留文字“表达多件事”的本性，不要禁锢其自由。这为阅读与写作提供了新的视角。“传记艺术”是对传记文学的反思与质疑。二十世纪的传记已发生变化，传记不是史料的堆积，不该死气沉沉。作传者服从事实，但“有权利支配所有可供挑选的事实”，应更为主动、更富创造性，写出能引起读者共鸣的传记。“对当代文学的印象”表现了伍尔芙的文学批评观，认为批评家必须站在读者的立场，从作者的视角理解与把握作品的文学性和精神世界，指出虽然处在一个杰作贫乏的时代，评论家应该“认真感受现在，观察过去和未来之间的联系，为即将到来的杰作作好准备”。“为什么”对英国文学的教育模式发问，认为大学讲授文学的做法是过时的传统，学生“如果要通过英国文学考试，就要对英国文学进行相关写作，而这一切注定了埋葬英国文学的毁灭性结局”。人们应该聚在一起平等谈论文学，心灵相通。“读者和报春花”探讨了作家与读者的关系。作家应知道自己是为谁而写，明智地挑选读者，为大众服务；理想的读者应具备一定的素质，帮助作家呵护写作之花。对读者的选择为重要，文学的命运取决于读者和作家的结合。“现代小说”被视为意识流小说创作的宣言，“生活是一圈闪耀的光晕，朦朦胧胧，从意识觉醒起就笼罩着我们，直到一切结束”；同时认为现代小说已不能生搬硬套传统小说观，指出了作家的使命，对小说写作技巧和选材等内容加以明确，提出小说创作是开放而非封闭的。“应该如何阅读”对怎样读书的问题进行了回答，但强调这个回答并非给予他人的建议，而是伍尔芙主观的想法。她认为作为读者首先要消除成见，继而通过写作技巧更好地加强阅读技巧，广泛涉猎，运用想象力欣赏作品，对其进行评判，从中受益。阅读的乐趣就是阅读本身。这些散文见解独到，娓娓道来，涵盖了女权主义、英国语言文学、作家与读者的关系、城市风景等多个主题，拓展了散文的范畴。开卷发人深省，相信读者细细品味后一定获益匪浅。
泰戈尔：民族主义
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本次翻译出版的《民族主义》是泰戈尔于1916年在日本和美国所做的三篇演讲稿的合集，是其关于政治思想的重要论述。本书共分三个部分，分别是：日本的民族主义、西方的民族主义和印度的民族主义。而将这三个部分串联在一起的主题则是泰戈尔对于源自西方的“民族主义”的深刻批判。尽管三篇演讲稿的主题都是对于“民族主义”的批判，“西方的民族主义”仍然是对此讨论为集中的一篇。泰戈尔认为，民族是指全体人民为了某个机械的目的，即获取政治的和经济的利益，而组织在一起所形成的团体。它是一个社会组织，是一台依靠贪婪的欲望来驱动的机器，它是人类道德理想的死敌。泰戈尔认为民族主义是理智的、科学的、机械的，而非人性的。尽管打着爱国主义的旗号，其实质则是民族的自私自利；对其他国家的人民，特别是对非民族主义的、贫弱国家的人民来说，则是残酷的剥削、束缚和压迫；而且，民族主义国家的人民往往会在浑然不知当中听由其政府的摆布，甚至于自豪而愉快地拜倒在本国的民族主义旗下。泰戈尔认为道德的律法才是人类永恒的真理，它不仅适用于个人，同样也适用于各个国家和组织。因此，与人类道德理想背道而驰的民族主义注定要喝下自己所酿成的毒酒，并且终走上一条灭亡的不归之路。
看不见的手
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《国富论》是经济学领域里的不朽名著，被称为是现代经济学的开山之作，奠定了资本主义自由经济的理论基础，而作者亚当·斯密也因此被誉为是“古典经济学”的开山鼻祖，使经济学迈入了现代的维度。 “伟大的思想”系列收录《国富论》一书，并以“看不见的手”为标题编选原作的相关章节，包括“劳动分工”“劳动分工的原理”“商业体系的原理”“商品进口的限制”“限制的不合理”“农业体系”等方面，涵盖原作的数个核心要素如“劳动分工”“反对重商主义”“借鉴重农主义”等，使读者也能够一窥原作的思想魅力。
沉思录
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马可·奥勒留主政的时代，罗马帝国早已江河日下，不复昔日荣光，洪水、地震等自然灾害频发，与东方安息人及北方马科曼尼人的战乱以及内部叛乱不断，社会矛盾重重，帝国动荡不安。奥勒留生命的后十年，大部分时间都是在帝国的边疆或军营里度过。在鞍马劳顿的间隙，他的头脑常常会暂时屏蔽战场上的血肉厮杀、刀光剑影，思绪飘忽到遥远的天际，去思考宇宙和人生的终极问题。或者在营帐内昏暗的灯光下陷入沉思，向自己的内心倾诉，规划一个理想世界的蓝图。这部十二卷的《沉思录》就是奥勒留在戎马倥偬之际，以箴言形式记录下的自己与心灵的对话。在书中，他坦率地吐露内心的苦恼，思考在混乱纷争的世界中如何做一个高尚、正直的人，站在斯多葛派哲学的立场上探讨了自然与社会、自然与人生、理性与欲望、自我与他人的关系。
遇见未知的自己：英汉对照
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当你受自己的不幸，并从中学会微笑，你就是坚强的。当你克服了自己的恐惧，又去帮助他人克服恐惧，你就是勇敢的。当你承认自己有时会自欺，你就是真实的。当你不再需要用镜子认识自己的美丽，你就是美丽的。当你所追求的不再逾越你的所有，你就是富足的。当你对自己未达的理想心平气和时，你就是真实的你。让我们阅读此书，来认识一个全新的自己。
意大利文艺复兴时期的文化
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布克哈特的代表作《意大利文艺复兴时期的文化》是自伏尔泰以来，欧洲学术界部关于文艺复兴运动综合研究的专著，它奠定了近代西方历史学在此领域的正统理论，具有划时代意义。英国著名历史学家阿克顿勋爵评价此书是“现有著作中关于文化史的一部深刻、精确的研究著作”。《意大利文艺复兴时期的文化》全书共有六篇，记述了从13世纪下半叶到16世纪中叶这300年间意大利文化的发展情况，依次阐述了政治、思想、学术、社交生活和道德宗教等方面的内容。本书收录的是《意大利文艺复兴时期的文化》的篇也是长的一篇——“论作为艺术品的国家”，约占全书四分之一左右，下分10章，从不同侧面叙述了文艺复兴时期意大利的政治制度和政治形势。
艺术与人生
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“哥特式的性质”选自罗斯金的《威尼斯的石头》一书，并且被他本人看作是“重要的部分”。在这一章节中，罗斯金从外部和内部两方面论述了哥特式建筑的本质。 “铁在自然、艺术和政治中的功用”则是罗斯金的一篇演讲稿。在这部分内容中，作者用生动优美的语言讲述了铁在自然、艺术和政治中的用途。
人类理解论
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本书截取洛克著名的作品《人类理解论》中精华而成，全书分为两大部分。部分介绍人类的观念。洛克认为观念来源为二，即感觉和反思。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。第二部分介绍语言的使用。洛克认为语言是观念的载体，因此语言的作用主要为记载和传播。语言是人类所造，用以表达观念，因此其中的缺陷不可避免。然而在语言的使用过程中，人们也会有意无意地滥用语言，使世界上出现很多无谓的争吵和对抗。但洛克认为，如果人们加以注意，正确使用语言，便可大大地减少交流中的误会和理解中的困难。在现如今这个网络语言满天飞的时代，本书可谓是校正自我用语、减少沟通障碍的助力。
论自由
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《论自由》讨论了个人在宗教信仰、思想、言论、个性等方面的自由，研究了社会对个人可行使权力的性质和界限，明确提出了“多数人的暴政”这一振聋发聩的名言，和“人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这目的时，才能干预任何人或人群的行动自由”这一鲜明论点。全文篇幅不长，但思想深刻、视域辽阔，引人入胜；且旁征博引、前后相贯、逻辑严谨、条理清楚、论说明晰。
找回迷失的自己
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双语魅力英文丛书收录了各种经典哲理美文，双语对照，其内容涉及青春、爱情、理想等方面，从不同的视角阐释了人生的种种道理。书中选用的文章体裁多样，有语句优美的散文；有感人至深的叙事文；也有世界权威研究中心的研究成果报告。既有理性的人生思考，也有鲜活生动的感性触摸，读者在提高英语水平的同时，得到人生幸福的启示。非常适合中学生、大学生及对英语学习充满热情、抱有热望的人们来学习英文、欣赏美文。
康德：对“什么是启蒙”的回答
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本书收集的是康德后期的四篇作品，即“对‘什么是启蒙’的回答”（1784年）、“论永久和平：一个哲学素描”（1795年）、“回答‘人类是否在持续地改进’问题的新尝试”（1797年）、“关于人类历史开端的猜想”（1786年）。
