《庄子》、郭象《庄子注》、成玄英《庄子疏》，被学界视为庄学史中的三大里程碑。本书超越个案研究、考据学研究等方法，遵循历史与逻辑相统一的原则，采用比较的方法对三者作了研究。本书用具体的史料清晰揭示了三者产生的文化背景及其在《庄》学史中的历史坐标，并从学术思潮的逻辑演进及道体论的视角厘清了三者之间相异的思维理路，再现了由不同的时代感受和文化心态所导致的三者由正而反、由反而合的义理推进过程。

　　《中国的儒学统治(既得利益抵制社会变革的典型事例)》讲述了：自西汉武帝时罢黜百家、独尊儒术以来，中国皇室日益依靠、重视、奖掖儒生，扩大儒生阶层，儒生则通过研习、讲述、演绎儒学，极力为皇权辩护，扩大和强化皇权，并使皇权神圣化，皇室和儒生阶层逐渐从儒学中获取日益深厚的既得利益。 　　《中国的儒学统治(既得利益抵制社会变革的典型事例)》中为保护和扩大他们的既得利益，也是从西汉起，皇室和儒生阶层就相互合作以抑制和镇压其他学说和社会群体(比如工商业者、科技工作者、游侠等)，使中国社会永远处于一种靠皇权和宗法制度维持秩序的小农经济状态。这种统治阶级各组成部分既得利益一致的社会分层模式，使得统治阶级既得利益成为一种非常强大的抵制社会变革的力量。这就是儒学在中国统治两千余年的原因，也是中国社会难以实现工业化、现代化的非常重要的原因。

　　本书就中国当前社会道德若干重点问题，如中国当前社会心态问题、当前中国公务员道德状况、政府公共权力治理、我国食品安全问题的伦理反思、他国伦理委员会建设经验、当前中国传媒责任与职业道德状况等进行了调研与分析。研究报告注重从“现实问题调研”、“问题成因分析”和“对策研究思考”三个维度交织展开，不仅强调对中国当前某些社会问题尤其是道德失范问题进行实证把握，更强调在理论—实践的分析框架中研究问题产生的社会背景和原因，并在“怎么看”的分析基础上，展开“怎么做”的探讨和思考。

　　本书的主体是2012年6月1日至3日在同济大学召的“存在哲学与中国当代思想学术研讨会——暨张志扬教授从教五十周年庆祝会”的会议论文，也包括了一部分编者会后特别约请相关同仁撰写的文章。本文集中的会议论文以及会后特约的相关同仁的论文（共计31篇文章）分为四组，并且分别立了四个题目，依次是：1、哲学与科学的反思；2、政治哲学与现代性批判；3、海德格尔与实存哲学；4、实存哲学与汉语哲学。为反思“存在哲学”对中国当代思想文化的影响，同时也为庆祝张志扬教授从教五十周年，这本会文即主要探讨的议题为：1、存在/实存哲学的历史和问题。2、现代存在/实存哲学思潮与西方文明的危机。3、存在/实存哲学与中国当代文化思潮及其反省。4、张志扬的思言路径与中国当代思想的展。

本书阐述了西欧辩证思维发展的三个历史形态，即以亚里士多德为代表的古希腊辩证法、以黑格尔为代表的概念辩证法和以马克思为代表的唯物的否定性的辩证法。本书提出，这三个历史形态体现了思维发展的肯定、否定、否定之否定复归于肯定的辩证历程，马克思主义唯物辩证法则是辩证思维前运动的必然结果。

本书由作者的数十篇论文组成，反映了作者为探索、阐述和实践原创学术道路所作的努力。由三部分组成。（1）阐述学术的原创思维规律，其中包括原创的权利、原创思维机制、原创表现方式等问题。（2）阐释相关成果语境设置的元哲学论文，它们构成对相关著作的阅读引导，或者从思想史的角度显现问题的意义，或者从逻辑的角度阐述思路的合理性。（3）运用专著成果中的有关思想对哲学史中的一些重要问题或公案展的分析和批判。

　　本书由《庄子浅说》、《庄子思想散步》和附录《老庄思想要旨》三部分构成。《庄子浅说》包括生活篇、生死篇、思想篇、终结篇几部分，对庄子的思想行了全面的刻划；《庄子思想散步》则由四篇关于庄子思想的演讲稿组成；《老庄思想要旨》则精要地介绍了老子和庄子的思想的基本内容。本书对迅速、全面了解庄子其人其书具有高屋建瓴的引导作用。

公元前399年，哲学家苏格拉底被传讯，说他不信城邦诸神，引新的精灵之事，败坏青年。苏格拉底在由500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命，他*后被判处死刑。苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先要归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。 本书包含三个部分内容,一个是北京大学吴飞教授据希腊文翻译的柏拉图的《苏格拉底的申辩》,并作了很多注释,对理解文本很有帮助；第二部分是吴飞教授为这个中文译本写的导言，对这个古代经典文本的背景知识，给读者一个较为总体的概念；第三部分是吴飞教授从自己的角度，对柏拉图的《苏格拉底的申辩》的一个相对独立的解读和思考，特别是对《苏格拉底的申辩》中哲学与政治之间的关系的理解。第三部分尤其重要，是中国学者自觉地用西方古典思想来理解现实处境、逐渐回归中国自身的问题的一个尝试。

作为中华文化伟大不朽的经典之一，《庄子》自魏晋玄学盛行以来就成为上层社会和读书人的书，其汪洋恣意的气势、博大精深的内容和奇诡瑰丽的想象，一直让读者在惊叹感佩之余，终难参透其究竟。一九八一年秋，南怀瑾先生在台北十方书院始讲解《庄子》，本书即由其讲解记录整理而成。南怀瑾先生讲《庄子》，自有一格，不斤斤于个别语译，游乎经史子集之中，不论出世世，评比精义，正说反说，更提示《庄子》出禅道的旨意。加之语言通俗明白，深浅出，是当代读者近《庄子》的好读本。

本书为赵敦华教授关于当代英美哲学研究的原创学术专著。全书分三篇共十五讲。“语言分析哲学篇”分别讲述了逻辑分析哲学的诞生，弗雷格、罗素、维特根斯坦的生平和语言逻辑思想，逻辑经验主义。”科学哲学篇”分别讲述了科学哲学的兴起，波普尔的科学哲学思想及其推广，科学世界观学说。”政治哲学篇”分别讲述了自由主义的哲学传统，罗尔斯的政治哲学，罗尔斯的道德哲学，自由主义政治哲学批判，政治自由主义与哈贝马斯—罗尔斯之争。

在雅克·比岱的全部哲学构想中，对《资本论》及其手稿的社会政治式阅读，以及由此出发在现代性视域中建构的“元结构”理论是其哲学思想的基础部分，亦即为马克思主义重新奠基的“基石”所在；从元结构到结构、再从结构到体系的转化，即对以资本主义为主要特征的现代社会的矛盾性分析是其理论面对现实的中介环节；“另一种马克思主义”即强调“终极现代性”时代的共同行动原则是他面对新的历史情境提出的一种革命战略选择。本书以文本学解读方法为基础，遵循历史与逻辑相统一的原则，旨在清晰梳理比岱哲学思想的变化历程与内在逻辑，批判性解读其每一个思想阶段的理论主张，并站在马克思历史辩证法基础上总体评价比岱哲学思想的贡献与局限。

本书为赵敦华教授关于当代英美哲学研究的原创学术专著。全书分三篇共十五讲。“语言分析哲学篇”分别讲述了逻辑分析哲学的诞生，弗雷格、罗素、维特根斯坦的生平和语言逻辑思想，逻辑经验主义。”科学哲学篇”分别讲述了科学哲学的兴起，波普尔的科学哲学思想及其推广，科学世界观学说。”政治哲学篇”分别讲述了自由主义的哲学传统，罗尔斯的政治哲学，罗尔斯的道德哲学，自由主义政治哲学批判，政治自由主义与哈贝马斯—罗尔斯之争。

本书提出的“象思维”概念及其理论，既是对中国传统思想文化基本特征的概括，同时也为这一思想文化研究拓了一个新的方法论和视角。本书的“导言”和“绪论”着重指出，“象思维”作为动态整体直观的悟性思维，*富于原创性，并且比概念思维更为本原。正是借助这个新的方法论和视角，本书对中国具有原创性的思想文化领域，包括《周易》《老子》《庄子》，以及禅宗、古代诗歌、书道、画论等，作出了极富启迪性的诠释和论述。

“中华传统美学精神”是什么？对这个问题，人们既可以作出宏观的解读，也可以作出微观的剖析。在对“中华传统美学精神”的宏观把握中，中华传统对“美”的本质的基本理解是*核心的部分。这个核心部分是什么呢？就是有价值的乐感及其对象。《中华传统美学精神》一书对此作了详细的阐述。 该书共分八章，即中华传统美学精神的基本形态、中华传统美学的儒家精神、中华传统美学的道家精神、中华传统美学的佛家精神、中国传统文艺美学的表现精神、“意象”说：中国传统艺术审美特征论、中华传统美学的美感特征论以及中华传统美学的审美方法论。

【内容简介】 本书稿力图站在现代实践、科学和哲学的基础上，重新解读唯物主义历史观的文本，用现代实践经验、科学成果和哲学精神重新阐述已经成为“常识”的唯物史观的基本观点；深入挖掘由于种种原因被忽视或未被重视的原本是唯物史观的基本观点；充分展开唯物史观创始人有所论述、尚未详细论证、充分展开，但又是现时代日益凸现、迫切需要解答的重大问题，并使之上升为唯物史观的基本观点。强调重建唯物主义历史观，应以马克思的实践观为基础，在深化历史本体论的基础上强化历史认识论的研究，从而使唯物主义历史观成为历史本体论与历史认识论的统一。

本书是国内早且系统地从制度正义角度理解道德失范现象的学术著作，以人类文明历史程为背景，立足于中国现代化建设实际，从多学科交叉的角度，在“伦理”-“道德”人理论框架中，以制度公正为切、制度有效供给为基本分析方法，从宏观的角度研究道德失范问题。所关注的焦不是制度公正的具体内容，而是提示制度公正建设对于克服社会日常生活中普遍存在的道德失范现象的意义。

以马克斯·舍勒与儒家尤其是心学的相关描述为中心，本研究澄清了我们个人与人格间的体验，旨在促对情感、价值与德性深而全面的理解。本书细致地分析了关键道德情感（如同情-爱、羞恶、恭敬、信任）以及它们与儒家核心价值德性（如仁、义、礼、信）的关联。心的秩序被展示为情感秩序，而非逻辑或理性秩序。基于对“心有其理”之具体内容的阐发，本书希望推道德认知与道德实践，并推动现象学、中国哲学、跨文化诠释学、心理学等领域的研究与发展。

本书主题“政治哲学中的摩西”。是从政治哲学的角度审问《圣经》。致力于检审摩西一生所经历的种种政治事件中的政治教益。视摩西作为政治家和审判官。其中所提出的类似问题：依法统治与好人专断。那种统治更好?都是政治理论中的古老而根本的问题。

本书通过对辩证法实质的重新定义，极为彻底地阐释了对立面统一辩证法的根与源，就在于客观外在存在自身的内在本质结构中，从而深入一层论述了对立面统一辩证法作为科学思想方法论、辩证逻辑规律、科学世界观的客观依据。

亚里士多德的公正德性，在长期的研究中被忽略了。本书以亚里士多德的文本为依据，以丰富详实的研究资料为基础，以当代西方公正理论为参照，专门探讨亚里士多德的公正德性。亚里士多德的公正德性，以其理想城邦为伦理生态；它是一种“非个体的个体”伦理德性，从而与纯粹的个体伦理德性相区分。公正虽然被定义为合法与公平，但他的公正德性不属于规则中心的规范伦理类型，而是属于德性伦理的类型。公正德性有其自身的秉性，但又是德性原理在其中的运用。因此，本书名为探究亚里士多德的公正德性，实则探究其整个伦理学和政治学，探究德性伦理的原理。本书对文本的剖析较为细腻，剖析中运用了现代分析哲学的方法，渗透着浓厚的思辨哲学的底色。

我国人民，在人种民族方面，往往自称是汉人，以相对于其他少数民族。但“汉人”其实并非人种学的概念，因为汉朝以前必无所谓的汉人。汉人是指受汉文化且经历过汉朝统治的这一群人，这群人之中其实包括了西羌、东夷、南蛮、北匈奴，但至今均已统称为汉人，因此这是一个文化概念。犹如海外许多华埠被称为唐人街、海外华人常被唤做唐人一样。汉唐之音尘，虽已去之邈远，吾人似乎还乐于受它作为我们的共同印记与标帜。 　　汉唐的声威当然是烜赫可羡的。据考古研究所见，两汉长安城的宫殿，面积是现今北京紫禁城的二十几倍。现在的紫禁城，游览一趟都够令人目眩神摇了，何况汉代那“长廊广庑，途阁云蔓，闬庭诡异，门千户万”(张衡《西京赋》)的气象？现在我们去游北京颐和园，已感叹其昆明湖之浩淼；但汉代昆明湖的遗迹，尚存十几平方公里，竟是清朝圆明、长春、万春三个园林总和的三四倍，这又是什么气象？班固《西都赋》说在这些湖上可以“览沧海之汤汤”，实非虚语。 　　这种恢闳宽阔的建筑景观，其实正表现着一种恢阔广博的精神意态。地涵海负，雄浑扩。而且这不是平面的展与延伸而已，更有着上下与天地同流的宇宙精神。所以班固说：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。”若穿地为池，也是“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。充满着挥斥八极、与天地同其呼吸的态度，坦坦荡荡，行坐笑傲于日月山川之间。 　　但是这种令人向往艳羡的精神，在近代却颇遭嗤议。批评者说汉人的宇宙精神是宇宙论、未确立人的“道德主体性”；说其上下与天地同流，是混方士于儒生，人文精神不免受了斲伤，且有君权神授之嫌；又说其恢闳只是夸饰；且谓其精神均遭礼教束缚，其学术亦深受政权独尊儒术所宰制。故先秦所之人文精神至此乃一大压抑与扭曲，须待魏晋始由经学及礼教中解放出来，重新启人的自觉。政治则更要迟至清末，方能逐渐摆脱秦汉专制王权之宰制，获得自由与民主……总之，万方有罪，罪始秦汉。 　　我在求学过程中，四处都充满了这种氛围。上文学史课，老师即痛骂汉代的代表性文体汉赋是“笨赋”，认为它体制庞大、堆垛铺张，虽侈陈物象、靡丽堂皇，但远不如魏晋六朝小赋情致摇曳，更能动人。甚至还有人说此非文学，不过是古人所编的一种类书或字书辞典罢了。上哲学史课，老师又痛批，谓汉代简直没有哲学，都是一些阴阳五行、天人感应之类的迷信；讲气、讲宇宙论，更是缺乏自然科学知识。上思想史学术史，则经学烦琐的笺注，声韵文字训诂，令学习者如堕五里雾中，人人叫苦不迭，视如天书，也不觉得其中有何思想可言。偶读一二论列汉代思潮之书，所谈亦无非儒法斗争，或儒家与专制王权之冲突而已。而谈起政治社会史，汉代更惨。王朝之虐酷、人民之困苦、法律之苛严、社会之黑暗、三纲五常之不合理，无不被反复强调，反复痛骂。仿佛自鸦片战争以来，中国因专制落后所造成的一切屈辱，推源溯始，都该由秦汉来承担。所有的课程，在先秦部分都显得生机盎然、异彩纷呈。一两汉，就沉重凝肃了起来。它庞大而庄严，但却显得那么困滞，其恢张徒显为妄诞，其广博亦仅显现为浅陋。要到魏晋，才又让人眼睛一亮，精神从沉重中松缓过来，感觉山清水媚、风光旖旎，如见魏晋风流人物，峨冠博带、裙屐清谈。 　　当时整个学界的意见气候大抵即是如此。但我浸润于其中，却总觉得有些不太对劲。因为我读汉代文献，有着很不一样的感受。例如乐府古辞，无论是“青青河畔草，绵绵思远道，远道不可思，夙昔梦见之”的缠绵，“感物怀所思，泣涕忽沾裳，伫立吐高吟，舒愤诉穹苍”的忧伤，“公无渡河，公竟渡河，渡河而死，当奈公何”之悲凉，“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大乃伤悲”之古直，无不深深撼动着我，为之节嗟咨不已。古诗十九首，惊心动魄，一字千金，更是古人早有定评。“浩浩阴阳移，年命如朝露”“生年不满百，常怀千岁忧”“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，无不蕴涵宇宙之大疑问、大悲哀，直叩人生存在之谜。纵或被视为伪作的苏李赠答，“仰视浮云驰，奄忽互相逾，风波一失所，各在天一隅”，也令人低回不已。而那些赋，在我看来，也是有生命的。贾生鵩鸟、班固幽通，曹大家之东征、张平子之思玄，固无论矣。王褒洞箫、马融长笛，以及傅毅之赋舞，亦均醰醰有味，足以兴发志意。即使是上林、羽猎、甘泉、两都，恢拓闳肆，又何可多得?岂仅一句“笨赋”即能抹煞? 　　文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。 　　诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。 　　中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。 　　五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。 　　在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。 　　这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。 　　这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。 　　章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。 　　第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。 　　第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。 　　第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在行思考时基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。 　　第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。 　　第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂已归道山，思之不胜悯痛。 　　第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。 　　第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。 　　综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，本书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。