中国共产党为什么能永葆朝气？中国共产党怎样才能永葆朝气？这是极其重要的政治问题、理论问题。党的十八大以来，这些问题得到了以习近平同志为核心的党中央的高度重视和认真思考，提出“不忘初心、牢记使命”就是对这些问题的集中回答。本书作者以独特的视角、新锐的观、清新的思想，紧扣习近平新时代中国特色社会主义思想，全方位解读中国共产党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高等相关内容，探寻中国共产党成功之道，深回答国内外读者关注和困惑的重大问题。本书在上一版的基础上，根据习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话和党的重要会议精神对全书内容行了增补和完善。

本书从跨学科的视角对我国高校思想政治理论课实践教学的研究及发展状况行综述与评析，对高校思想政治理论课实践教学的概念行相关界定。通过对思想政治理论课实践教学的现实背景、重要地位、德育功能等方面的分析，结合实际阐释了当前我国高校思想政治理论课实践教学及方法论研究的现状，对研讨式、启发式、探究式和参与式高校思想政治理论课教学方法行了深研究，提出了高校思想政治理论课实践教学组织实施的有效路径。

本书主要回答了中国特色社会主义新时代的基本依据，阐明了中国特色社会主义新时代的主要内涵和基本特征，揭示了新时代中国特色社会主义的国际意义和政治优势，指出了新时代中国伟大社会变革的性质与历史作用，分析了新时代面临的战略机遇以及要解决的重大问题。本书既有理论深度又有实践广度，既有现实分析又有历史回顾，既把握世界变化又贴近中国实际，全方位地勾勒出中国新时代的恢弘画卷，其中不乏创新性论断及学理性思考。

为什么马克思主义“行”？为什么马克思主义中国化“能”？为什么中国特色社会主义理论体系“特”？为什么习近平新时代中国特色社会主义思想“新”？为什么共同理想“真”？通过对上述重大理论问题的解答，该书指出，在中国特色社会主义新时代，必须坚定中国特色社会主义理论自信，必须行思想创新和理论创新。为此，一要着力培养理论思维，充分认识理论创新的重要性；二要在准确把握“四个自信”辩证关系的基础上坚定理论自信；三要在“坚持建设性和批判性相统一”的基础上坚定理论自信；四要积极推实践基础上的理论创新。

本书系统、深入地阐释了中国梦的内涵、中国梦与中国道路、中国梦的实现路径和实现中国梦与城镇化道路、破除城乡壁垒、国企监管、收入分配等经济体制改革的内在联系，科学总结出在新形势下实现中华民族伟大复兴的中国梦的政策选择和努力方向。指出实现中国梦必须走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，这对广大领导干部在改革攻坚期进一步深化重要领域改革、促进中国梦实现具有重要的指导意义。

本报告是“中国人力资源审计系列报告”的第四部，在前三部报告的基础上继续完善了涵盖全国31个省、自治区和直辖市人力资源法律法规的量化指标数据库，可为地方政府制定和执行改革计划提供有益的政策研究和咨询支持。

在全球性问题日益凸显的今天，中国作为一个负责任的大国，日益发挥重要的作用，国际社会也期待听到中国声音，看到全球治理、国际秩序变革中的中国方案。由中国国际问题研究院十余位专家联袂创作的《新时代中国声音》，就是一部解读国际热问题、表达中国立场、传播中国声音的理论读物。该书对过去一年来“朝核问题”“钓鱼岛争端”“南海争端”等国际问题和中国周边外交、中国的应对和事态的走向做了深浅出的介绍和分析，积极回应国际重大关切和涉华热敏感议题，传播中国声音，表达中国立场；注重摆事实、讲道理，及时发声，深度解读，阐释中国的外交政策，展现了中国外交的精髓以及中国政府坚持走和平发展道路、做负责任大国的决心。

随着中国特色社会主义新时代，生态文明建设也了新时代。在新中国生态文明建设成就和经验的基础上，在习近平生态文明思想的指导下，实现绿色发展、构建生态文明制度体系、参与全球生态治理，构成了新时代生态文明建设的主要内容。本书立足于客观事实和材料，如实介绍当代中国生态文明建设的历史与现状、成就与经验；从历史、经济、政治、文化、社会和全球维度出发，全面系统地梳理和阐释了习近平生态文明思想；从坚持绿色发展之路、构建生态文明体系、参与全球生态治理等方面，考察了新时代的生态文明建设的新展和新成就。这种逐一呈现的方式，有助于读者深刻了解新时代中国生态文明建设的概貌和走向。

本书共分七章，前六章从经济学的角度分析政府制定与数字经济领域相关的“十四五”规划内容的理论依据和现实考虑，在对当前数字经济发展形式行研判的基础上，挖掘未来发展面临的机遇和挑战，并给出相应的政策建议，后在第七章对全书行总结。本书亦可作为对“十四五”规划《纲要》中数字经济部分的解读。

The “Manifesto of the Communist Party” was written by Marx and Engels as the Communist League’s programme on the instruction of its Second Congress (London, November 29-December 8, 1847), which signified a victory for the followers of a new proletarian line during the discussion of the programme questions. ??When Congress was still in preparation, Marx and Engels arrived at the conclusion that the final programme document should be in the form of a Party manifesto (see Engels’ letter to Marx of November 23-24, 1847). The catechism form usual for the secret societies of the time and retained in the “Draft of a Communist Confession of Faith” and “Principles of Communism,” was not suitable for a full and substantial exposition of the new revolutionary world outlook, for a comprehensive formulation of the proletarian movement’s aims and tasks. See also “Demands of the Communist Party in Germany,” issued by Marx soon after publication of the Manifesto, which addressed the immediate demands of the movement. ??Marx and Engels began working together on the Manifesto while they were still in London immediately after the congress, and continued until about December 13 when Marx returned to Brussels; they resumed their work four days later (December 17) when Engels arrived there. After Engels’ departure for Paris at the end of December and up to his return on January 31, Marx worked on the Manifesto alone. ??The first edition of the Manifesto was a 23-page pamphlet in a dark green cover. In April-May 1848 another edition was put out. The text took up 30 pages, some misprints of the first edition were corrected, and the punctuation improved. Subsequently this text was used by Marx and Engels as a basis for later authorised editions. Between March and July 1848 the Manifesto was printed in the Deutsche Londoner Zeitung, a democratic newspaper of the German emigrants. Already that same year numerous efforts were made to publish the Manifesto in other European languages. A Danish, a Polish (in Paris) and a Swedish (under a different title: “The Voice of Communism. Declaration of the Communist Party”) editions appeared in 1848. The translations into French, Italian and Spanish made at that time remained unpublished. In April 1848, Engels, then in Barmen, was translating the Manifesto into English, but he managed to translate only half of it, and the first English translation, made by Helen Macfarlane, was not published until two years later, between June and November 1850, in the Chartist journal The Red Republican. Its editor, Julian Harney, named the authors for the first time in the introduction to this publication. All earlier and many subsequent editions of the Manifesto were anonymous.

　　《互联网与国家治理年度报告（2015）》是国内互联网治理领域中的部系统分析互联网与国家治理问题的重要研究成果。本年度将“网络空间的法治化”作为主题，从网络立法、互联网空间治理、网络生态、网络舆论、网络大数据和网络地方治理案例六个维度全面讨论了互联网治理的深层结构和创新路径。本书运用扎实的经验材料和调查数据，深系统地考察了互联网平台中国家、社会、公民的互动机制，提供了从国际与国内、政府与社会、集体与个体等多角度、多层次审视当前互联网与国家治理的可能性，从而构建了一幅“互联网与国家治理”的版图。

Tko od ove knjige o?ekuje milost, ne?e je dobiti. Mirko Kova? svojim tekstom ulazi u "materiju" kao ?to se skalpelom prodire u gnojno tkivo, a "materija" je, uza sve svoje razli?ite manifestacije, uvijek ista: odnos umjetnosti i ideologije, bardova nacionalne kulture i nositelja politi?ke sile, knji?evnika i mo?nika, ili - u nemalome broju slu?ajeva - jednih te istih. Danas nema pisca koji bi, plemenskim zakonima usprkos, bio u stanju superiornije od Kova?a podrivati nacionalne mitove i raskrinkati kulturne pogone za proizvodnju zla. Blistavim stilom, nenadma?nom erudicijom i polemi?kom lucidno??u, on se bavi svojevrsnom razgradnjom spomeni?ke ba?tine. I ba? zbog toga ?to nema uzmaka, ?to sa svake stranice frcaju krhotine i izbijaju autenti?ni totalitarni mrakovi, Mirko Kova? sastavlja jedinstvenu posvetu ljudskom dostojanstvu i te?nji za slobodom, na na?in koji nema premca u suvremenoj europskoj knji?evnosti. Viktor Ivan?i?

　　本书于1942-年在纽约和伦敦出版，是熊彼特生前发表的后一部著作。这部著作“是把几乎40年来我对社会主义这个主题的大量思考、观察和研究写成一本易读读物的努力的结果”。 全书分为五篇：《马克思的学说》，《资本主义能存在下去吗？》，《社会主义行得通吗？》，《社会主义与民主》，《各社会主义政党史略》。1947年的第二版增加了《第二次世界大战的后果》一章；1950年的第三版又增加了著者逝世前不久(1949年12月)在美国经济学会年会上提出的一篇演讲论文：《大步进入社会主义》。此书出版后，曾受到资产阶级经济学界的热烈赞扬，但同时也遭到有些资产阶级学者的反对。几乎和著者的另一代表作《经济发展理论》一样，被译成多种文字，1946年译成了德文和西班牙文出版，著者逝世后又译成了法、意、日文出版。正由于此书适应着当代资产阶级的需要，所以在资产阶级经济学界曾广为流行。现在，将这本书翻译成中文出版，供我国学术界研究评论之用，是有其现实意义的。

【内容简介】 本书旨在梳理马恩论述的共产主义特征，坚持“纵横结合”的分析路径，将许多过去忽略的论断吸纳进来，既从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对社会基本矛盾运动的角度梳理归纳，又从物质生产、精神生产、人自身生产、社会关系生产和自然生产等五种生产的角度进行总结。深挖经典文本，结合近百余年社会发展出现的新情况、新趋势，证明共产主义的各个特征出现的必然性，运用当代人便于理解的语言，把马恩的雄辩再次系统地展示出来，阐释**的共产主义特征体系，以期在新时代进一步为理想信念建设提供理论依据。

　　本书引了五四的社会改造面相，指出当时涌现出的各种“社会改造”构想是五四运动的有机组成部分。作者将五四看作一场具有多维试验角度的社会文化运动，同时，通过把五四发生及延续的时段拉长至20世纪40年代，深度考察了五四一代成长起来的“新青年”面对各种时势变迁做出的反应和抉择。

　　中国是世界上*个真正的国家，将中国的国家与西方的民族国家放在一起衡量，后者在很多方面都未达到前者的标准。所以，在某种程度上也可以认为，西方只有政体，没有国家，只有中国这样的国家，才是国家，而且是大一统国家。 　　中国共产党建立的“人民共和国”，是中国两千年来大一统国家、天下为公传统的延续，是当下中国区别于世界其他各国的独特政治价值。今天的中国，无论与百年前历史上的中国相比，还是与当今世界各国相比，都算得上是一个成功的现代化国家。

本书是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。作者以简洁晓畅的语言和文笔，浅显的事例，娓娓道来，对什么是哲学、唯心论、二元论和唯物论，哲学与日常生活的关系，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的主要范畴等，逐一进行了系统的介绍和阐明，其写作方法新颖，内容通俗易懂，开通俗哲学写作之一代风气，自出版以来，一版再版，在历史上产生过很大的影响，可以说其影响和教育了几代人，至今仍有其理论和现实的价值。

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　　中华传统文化的本质特征是什么？中国坚持社会主义道路的历史依据是什么？中国以中央政府为核心的单一制国家结构形式的历史根源是什么？ 　　作者通过回答以上几个问题，通过对中国共产党现代建国历史程的探索，阐明中国选择中央集权的单一制国家结构，选择社会主义道路既是历史的必然，也是现实的需要和人民的选择。

本书首先从宏观上梳理了上海乡村发展的阶段和历程，分析了当前的发展状况以及存在的发展瓶颈。之后分别从农村体制改革、农业发展变迁、农民发展变迁、乡村建设发展变迁四个角度，具体分析。上海市乡村发展在许多方面取得了重要成就，领先全国，如探索土地制度改革、探索农村社会保障制度改革、发展现代农业、调整农村产业结构、建设美丽乡村、提高农民生活质量，等等。但是也存在一些问题，如城乡发展不平衡、农村地区内部发展不平衡、耕地面积保护压力、农村经济缺乏增长，等等。

《社会契约论》全文分四卷 第 一卷： 从相对模型化的视角阐述了社会结构，并且抛出了全书的核心--契约精神。卢梭将家庭看做社会的雏形，认为父母与子女之间的关系在一定程度上便是依靠契约精神来维系的，这与中国古代“家国同构”的思想似乎不谋而合。契约精神是卢梭主权在民主张的内核和基础，也是理性思想的精髓。在依据契约精神构建起的理想社会结构中，人为了生存和发展构成了一个整体（主权体），主权体代表所有个体的共同利益，具有公共意志；这样一来，社会中的人便成了同时拥有个人独立意志和社会公共意志的双重主体，失去了自然人的自由状态，却获得了公民自由和社会权利。这一理想结构的独特之处在于它创造性地提出了“主权体”的概念。 第二卷： 集中阐述了主权体的种种特征。主权体是一个抽象的存在，仿佛一种精神人格-看似十分晦涩难懂，不过类比自然界中的生物现象可以帮助我们更形象地理解这一概念：主权体仿佛海洋中无数小鱼构成的庞大鱼群，在掠食者眼中便成了一个仿佛具有行动意识的整体。大鱼群的运动遵循自然和物理法则，主权体的运转则有赖于法律。需要注意的是，主权体不能简单地理解为国家，二者相互区别又彼此联系：主权体是国家得以形成的基础，但是国家作为实体，在实际情况中往往与理想的公共意志相违背-人人皆为决策者的社会在客观上毕竟难以实现。 第三卷： 具体讨论了几种不同的政府形态及其运作形式，即民主政府、贵族政府和君主政府。这一部分内容非常有意思，根据“统治者”和“被统治者”人数的多寡作为区分的依据。仔细想来，这种模式绝不仅限于政府的构成；相反，即使在两百多年后的今天，这种思路对于现代社会的企业管理仍然具有重要的启发意义。 第四卷: 介绍几种社会组织制度，包括宗教。早期信仰新教、后转而皈依天主教的卢梭，对于宗教的看法洋溢着自然主义的理性色彩。卢梭信神而不信教：相信世间有凌驾于人力之上的存在，但却反对在神学和教会中徒然虚度时光。 起承转合之间，卢梭以近乎上帝视角的清晰思路，有理有据地为我们梳理了社会的来龙去脉。