中国佛教中的*大宗派净土宗的核心经典！全本无删减，无障碍阅读，原文精校、译文精准，依据古今高僧大德的论述解读经义！附完整译文、《净土法门五百问答》！ 净土宗系中国佛教中的*大宗派，历史悠久，信徒众多。“五经一论”是净土宗的核心经典，也是中国传统文化中的宝贵遗产。自古以来，多有高僧大德予以积极推广和鼎力弘扬，关于这些经典的注疏可谓汗牛充栋，然而遗憾的是由于时代的久远，其文言已难以适应当代人阅读。直到今天，也鲜有综合前人注疏、完整解读“五经一论”且适合当代人阅读的书籍。《净土五经一论要义通解》填补了这个空白。 本书将通过疏理历*高僧大德的精辟注疏，阐述净土法门要义，揭示其简单中见其思想体系之博大精深。提纲挈领，以窥全豹，帮助我们深入领会净土法门之理念、主旨和精髓。

《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作，与《新教伦理与资本主义精神》同属于三大卷本的《宗教社会学论文集》首卷。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。身为西欧近代文明之子的韦伯遂以“理性化”作为其研究世界各大文化的“利器”。他的着眼在于：宗教与社会其他层面、理念与利益在人类文明的整体发展上究竟有着什么样的互动关系，在种种互动关系下呈现出怎样的理性内涵。韦伯在本书中分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么、做出来的又是什么，以及所想与所做之间的关系。而儒教官绅知识阶层，在韦伯所构筑的传统中国历史舞台上，展现出使中国整体文明与西方文明大相径庭的坚实活力。

《易经》人人皆知，却没几人能读通读懂，阅读本书，看作者以易理和其他学术相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而是欲罢不能、意犹未尽。古人说，八岁读《易》，八十岁还得读《易》，运用《易经》的智慧来超越生命的难关，解决人生诸多问题，将会变得更容易，也更简单。

《西方政治哲学史》（*卷）由八位杰出学者撰写，内容涵盖了从古希腊到宗教改革的政治思想和政治哲学。*章提供了西方政治思想端处的宏大背景，讨论了希腊城邦与民主思想，以及诗人、剧作家、智者和史学家的政治洞见；第二章到第六章分别聚焦于柏拉图的统一城邦、亚里士多德的*政体、西塞罗的法权国家、奥古斯丁的上帝之城与尘世之城、阿奎那的自然法与政体理论；第七章既从宏观上考察了文艺复兴时期政治思想的巨大变革，又特别讨论了马基雅维利在其中的突出地位；第八章以路德和加尔文的政治思想为主体，同时考察了宗教改革时代的神学—政治问题。全书既关注政治思想的历史语境，又凸显重要思想家的特殊贡献，体现了汉语学界在西方政治哲学史领域的*研究成果。

《百年佛缘》是星云大师的一部口述历史，从1911年辛亥年间谈起，直到现在。顾盼前人与来者，将一个世纪里与星云大师有关的人与事的脉动及轨迹，深浅出地呈现出来，生动立体地凸显在读者眼前。书中细腻地叙述了大师近百年的生命历程，穿插了百年来中华民族的坎坷命运，不仅为中国佛教留下了一段弥足珍贵的历史，其精彩感人的故事，更是普通大众修身养性、励志为学、臻于幸福安乐的处世心法。 星云大师通过这部口述历史把自己人生八十多年的经历娓娓道来，讲述了个人的苦难童年，讲述了与母亲、外婆的滴滴，讲述了自己出家的缘由，讲述了到台湾后的诸多遭遇，讲述了自己对佛教的坚定信仰，讲述了自己如何在世界各地弘扬佛教，如何提倡并践行佛教走人间、走大众的生活，讲述了与社会各界人士的交往，讲述了与大陆割不断的血脉相连及与大陆各界的往来。这部口述历史内容之丰富，史料之翔实，称之为“奇书”是不为过的。 各分册内容简介： 《生活篇》 星云大师在战乱时期成长的历程。大师幼年时家境贫困，又经历过北伐、中日战争和国共内战，亲人离散，几经磨难，但在善良慈爱的外婆影响下，养成了勤俭、正派、勇敢和不计较的个性。 书中触及了*令现代人困惑的感情和金钱问题。大师承认，修道人一样有七情六欲，唯其能将己身奉献予佛陀，故能将私爱提升至大爱，终于臻至“无碍”的境界；至于金钱的价值，大师认为“有钱经常会带来烦恼，故不为其所诱惑，反而得到欢喜和满足”。简明易懂的论述拨了亘古以来人们心头的迷雾。 《社缘篇》 数十年来星云大师与全世界领导人物以及企业、传播等各界百余位杰出人物之间的交往情形。在台湾，从蒋经国到马英九等历届台湾地区领导人及政党领袖都曾多次来访而与大师结识，并给予大师一致的敬重与礼遇；在国际上，大师与印度总理尼赫鲁、泰王普密蓬、美国前副总统戈尔等均有往来。令人感佩的是，大师对每一位友人，无论长幼男女、宗教派别、地位高下，几乎都熟记在心。 《文教篇》 大师与文化名流以及其他艺文界人士交往的过程。近年大师提倡读书风气，在海内外兴办学校，创立星云真善美新闻贡献奖和华人文学贡献奖，持续鼓励社会民众多读好书，为匡正社会，净化人心做了许多努力。大师酷爱文学，喜欢写作，但至今还没有一张固定的写字桌，他的数以千万的文字大多是在匆忙的弘法过程中利用各种零碎的时间撰写出来的，只要有一支笔，一张纸，无论走到哪里，都可以成为大师思考和写作的地方。 《僧信篇》 以佛门中人为叙述对象，其中包括星云大师的同门师友以及国内外的道友。佛门中的高僧耆宿，至今仍烙印在大师的内心深处；佛光山上热心奉献的每位比丘、比丘尼、师姑和义工干部，他也不厌其烦地逐一介绍。星云大师讲述的这些佛门子弟牺牲奉献的真实故事，是值得读者汲取的宝贵人生智慧和经验。 《道场篇》 星云大师四十多年前创办佛光山的经过，以及近年筹建佛陀纪念馆的过程。大师兴建道场的主要缘由是“大家以法聚会，身心才会慢慢得到净化”，而才能实践“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”的*宗旨。本篇还详细记载了大师与新加坡、马来西亚、菲律宾、日本、韩国等地佛教之间的交流，并与各地弟子结缘的诸多往事。其中，一九九六年在马来西亚举行的弘法大会，更创下许多*的历史纪录，是海外弘扬佛法的一次盛会。 《行佛篇》 星云大师弘法行佛的经历，可以让读者见识到大师如何为佛教拓出一条更宽广的路。他勇敢颠覆“僧侣不问世事”的刻板印象，积极建立人间佛教，走出庙宇，投身群众，怀抱着佛陀的爱心从事社会公益活动。如“三好运动”，倡导身做好事、口说好话、心存好念；“世界佛学会考”，鼓励人们研读佛书，净化精神内涵；“百万人兴学”，发心筹办大学。每一项活动，星云大师及佛光山每一名成员无不善用智能，竭尽心力，全力以赴，为芸芸众生带来了更多平静、喜乐、圆满。 《新春告白》 自从一九六七年佛光山山以来，星云大师在每年春节前夕都会发表一篇告白，从未间断，至今已有四十七篇。告白里，大师把佛光山上发生的重要事件一一道来。其中的折磨与辛酸，是一般人无法想象的。全书的文字自然流畅，像一篇篇至情至性的诗赞，沉淀在文字背后的是建寺、办学、传道的苦心孤诣和所付出的血汗与智慧。星云大师全力倡导化敌为友和有容乃大的祥和观念，决心“把欢喜布满人间”。 《别册》 有系统地汇整了大师历年来的弘法大事纪、著作一览表，可以看到大师弘法的历程和所付出的艰辛，也增添了本书的史料价值。另有《师父其人》一篇，是星云大师的弟子们每个人用一百字，写下的对大师的看法，为读者提供认识大师的另一个角度。

文集精选了葛晨虹教授生前发表的重要著作和文章，以及具有代表性的课题、讲座和课程讲稿，以纪念葛晨虹教授对于中国伦理学理论和事业发展的重要贡献。卷《德化的视野》，系统梳理了葛晨虹教授研究中国传统伦理、古代德性思想、中西方伦理文化差异比较、传统文化的现代传承与发展等方面的主要成果。 第二卷《伦理学基本理论研究》，主要收集葛晨虹教授对于伦理学基本理论的研究成果；第三卷《中国礼仪文化》，集中论述作者对中国礼仪文化和文明礼仪问题的研究；第四卷《公民道德建设》，致力于公民道德建设的理论研究与实践转化，研究公民道德建设中的诚信规范，以及如何提升人际交往能力与现代人才素质、如何启公民教育的新风气与提升公民意识等理论问题；第五卷《现实道德问题研究》，关注社会重大现实问题，注重理论和社会实践的结合，包含了对于现实道德问题研究的丰厚成果。

汇集了南怀瑾先生讲述儒家经典的所有著述。既有讲述人们熟知的“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）的著述，又有讲述被奉为群经之首的《易经》和《周易·系辞》的著述。“四书”蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，更是中国传统文化中的核心要义；《易经》更被奉为群经之首，广大精微，包罗万象，是儒家、道家共同的经典，是中华文明源头和代表。南怀瑾先生讲经典，从不仅止于阐释经义，而是通过儒释道等思想的融会贯通，通过上下五千年人文历史的佐证，通过古今中外世事的投射，通过南先生自身的生命体认，把遥远的经典讲到了当代人的日常行止之中，讲到了当下人事的方方面面，让经典靠近读者。

汇集了南怀瑾先生讲述道家经典的著述。主要包含了对《老子》《庄子》《参同契》《列子》等道家经典的讲解及对中国道教发展史的讲述。南怀瑾先生的学问打通了儒佛道三学，除了阐明道家经典的经义，更以佛入道，以儒论道，重重类比；并在讲解的过程中切入历史和现实，层层例证，使经义不离生活，不离当下，妙不可言。

Optimize and boost your Linux-based system with Yocto Project and increase its reliability and robustness efficiently and cost-effectively. About This Book Optimize your Yocto Project tools to develop efficient Linux-based projects Practical approach to learning Linux development using Yocto Project Demonstrates concepts in a practical and easy-to-understand way Who This Book Is For If you are an embedded Linux developer with a basic knowledge of Yocto Project and want to broaden your knowledge with examples of embedded development, then this book is for you. This book is also for professionals who want to find new insights into working methodologies for Linux development. What You Will Learn Understand the basic concepts involved in Poky workflows along with configuring and preparing the Poky build environment. Configure a build server and customize images using Toaster. Generate images and fit packages into created images using BitBake. Support the development process by setting up and using Package feeds. Debug Yocto Project by configuring Poky. Build an image for the BeagleBone Black, RaspberryPi 3, and Wandboard, and boot it from an SD card. In Detail Yocto Project is turning out to be the best integration framework for creating reliable embedded Linux projects. It has the edge over other frameworks because of its features such as less development time and improved reliability and robustness. Embedded Linux Development using Yocto Project starts with an in-depth explanation of all Yocto Project tools, to help you perform different Linux-based tasks. The book then moves on to in-depth explanations of Poky and BitBake. It also includes some practical use cases for building a Linux subsystem project using Yocto Project tools available for embedded Linux. The book also covers topics such as SDK, recipetool, and others. By the end of the book, you will have learned how to generate and run an image for real hardware boards and will have gained hands-on experience at building efficient Linux systems using Yocto Project. Style and approach A clear, concise, and straightforward book that will enable you to use and implement the latest features of Yocto Project.

中华民族在漫长的文明程中创造出许多优秀的神话。创世神话不仅是众多神话类型的主体，而且内容丰富，形式多样，往往蕴含着一种积极向上、奋发有为、敢于创新的民族精神。 ? ? 《中华创世神话选注》将中华创世神话划分为综合型创世、神的起源、世界万物起源、人类起源、动植物起源、自然现象起源等六大类型，共选录各类创世神话3000余篇。本书选录的是世界万物起源神话。每篇神话除尽可能呈现文本的原来面貌之外，还增添了相应的阅读提示、基本母题等信息，并对原文本出版信息作出必要的补充和规范，使用者能够据此对每篇神话文本的出处、流传情况、叙事主题、文化内涵、关键情节、基本母题等有所把握。

儒家的《论语》《孟子》和道家的《老子》《庄子》分别是两家学术思想的源头和重要代表作，南怀瑾先生讲述这四部经典的著述，同样也是他传扬中国传统文化一生的代表作品。在这对这些典籍的讲述中，他用独具特色的南氏语言，经史互参、融会贯通，同时体现了道家“全生保真”的生命哲学、儒家“经世致用”的济世情怀和佛家“普度众生”的修持理念。

用现代汉语写出优秀的哲学，自然就有了中国哲学。 陈嘉映，是被学界认为“中国极可能接近哲学家称呼的人”。 《无法还原的象》：我们这代人有过什么呢？我们这代人还有什么呢？我们只有精神。于是我们在这里相会了。 “越到观念的深处，论证的理据就越发内在于论证过程本身。在观念深处，我们较少谈论对错，更多谈论不同、差异，更多谈论深度和道性。” 《从感觉开始》：世界在感觉里，感觉又在哪里？ 真正的理解里也总有不曾完全明了的东西，清明的理解连到更深的暧昧处。 一方面哲学外在于我的职业，另一方面则内在于我的生命，是我立身于世的眼光，甚至血肉。 哲学一半是精神一半是世故，中国人从来不缺世故，等精神重新来到我们中间，这个没有哲学的民族也许会成为哲学的明天。 《旅行人信札》：哲学家陈嘉映的中国游记。 1981年29岁的陈嘉映从春天启程历时两个月，壮游半个中国，以25封家信写出行旅中的见闻与思考。 “文章之道，不过达意而已。事质平实，无须感慨万端；热情洋溢，不必巧弄含蓄。就我个人而言，只望得建安盛唐之万一，真率朴直，少弄花头，自然就有刚健在其中了。” 旅行人的信札摹景状物细致自然，叙事抒怀透出潇洒真诚的人生境界。读其书想见其为人。 《何为良好生活：行之于途而应于心》：本书呈现了作者对哲学中与我们生活*切近的伦理学诸问题的深入思考和明晰论述。 我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。 《走出*真理观》：本书是陈嘉映先生选编自己于2007-2018年间所作演讲、访谈与评论结集。 有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到*的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是*的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。 《说理》：哲学通过说理达乎道。这让哲学与艺术、宗教等精神领域区分开来。 说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我连起来。深刻的道理要透达人心。 《价值的理由》：陈嘉映先生的思想随笔集，分三辑—— *辑为2010年夏应徐晓之邀为《财新·新世纪》所写的十二篇专栏文章，包括名篇《救*重要吗？》《哲人不王》等，此次有所修订；第二辑是围绕当时研究题目所写的一些文章，部分后曾并入《何为良好生活》；第三辑演讲、序与访谈。

《哲学是很好玩儿的》(套装共15册)包括生命哲学、心灵哲学等多种哲学思想结晶，读者可以从入门开始，通过通俗易懂的方式学会如何用哲学思维思考，感受哲学里的自我和世界，帮读者重新审视自我和我们栖居的世界，以及和这个世界的关系，捕捉心中迸发的迷惑与感悟，进而把它们锤炼为人生的智慧。

太上感应篇汇编+安士全书(套装共六册)

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

南怀瑾先生的著述涉及儒、释、道等中国传统文化经典，他常以经史合参的讲述方式、生动幽默语言，结合古今中外历史人文典故，结合当下的日常生活，引领新世代的人们直入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。本套装收录东方出版社已出版的南怀瑾作品。

中华民族在漫长的文明程中创造出许多优秀的神话。创世神话不仅是众多神话类型的主体，而且内容丰富，形式多样，往往蕴含着一种积极向上、奋发有为、敢于创新的民族精神。 ? ? 《中华创世神话选注》将中华创世神话划分为综合型创世、神的起源、世界万物起源、人类起源、动植物起源、自然现象起源等六大类型，共选录各类创世神话3000余篇。本书选录的是世界万物起源神话。每篇神话除尽可能呈现文本的原来面貌之外，还增添了相应的阅读提示、基本母题等信息，并对原文本出版信息作出必要的补充和规范，使用者能够据此对每篇神话文本的出处、流传情况、叙事主题、文化内涵、关键情节、基本母题等有所把握。

哲学思想丛书：此部分丛书简选了二十世纪初期国内哲学思想领域的九部名著，不仅有对儒、释、道、基督等宗教思想的系统分析，也有对中国哲学史的体系构建。这些著作大都能将传统治思想史之路径与现代哲学史学科的方法相融合，重新梳理中国哲学思想的发展史，并获得颇多重要的理论成果，可以说其中大部分为现代哲学史、思想史研究的先行之作，具有里程碑式的学术价值。

本套装包括《查拉图斯特拉如是说》《朝霞》《墨西拿的田园诗》《快乐的知识》《人性的，太人性的》《见解与箴言杂录》《漫游者和他的影子》《悲剧的诞生》《不合时宜的思考》《1870－1873年遗作》。《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想；这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲 “超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌。《快乐的知识》是尼采后期的重要作品，创作于大病初愈之后，浓缩了尼采思想的精髓，对诸如生命、个体与群体能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展等问题都进行了简明而深刻的论述，语言凝练而隽永，思想鲜明而锐利，行文多为警句或短诗，思想火花处处闪现，令人读后有痛快淋漓之感。《人性的，太人性的》用格言体写成，从各方面探讨了世界与人生的基本问题，作者对西方形而上学传统及其影响下的西方文化进行了全面批判，一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潜力，使人类变得更优秀；另一方面又对人性的弱点和缺点，尤其对西方文化传统下形成的这种弱点和缺点，进行了尖刻的讽刺和挖苦。作者寄希望于“自由精灵”，也就是能超越传统思维方式、传统道德观念而自由思想的人。 《悲剧的诞生》是对古希腊酒神现象的重视，尼采立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，从中提升出一种哲学来。

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