17岁的王朵莱是个刚从护士学校毕业的女孩，懵懂天真，不甘平凡，一心想有白马王子把自己从俗杂的生活中拯救出来……她不断地尝试，不断地失望，使尽全力与庸常的命运抗争，后却伤痕累累。 一个总也不肯平凡的女子，在平凡的生活中，怎么也不肯平庸的故事。

　　蜿蜒的澜沧河，茂密的原始森林，见证着一个个各族人民世代与自然和谐共处的故事。小象凤凰木意外掉落悬崖，青年毛管花倾力救助，一段穿越北回归线热带雨林的寻象、救象、爱象之旅就此启程…… 　　讲述失散几十年的缅桂花家族几代大象的重新汇合、迁徙北上又返回栖息地的经历。小说以诗意、优美的笔触，全面展现了云南神奇的热带雨林生态景观、丰富的动植物资源和多彩的民族文化，歌颂了为保护大象、建设生态文明无私奉献的人们，凸显了“人与自然是生命共同体”的生态文明理念，展示了新时代中国“建设人与自然和谐共生的现代化”的宏伟愿景、不懈努力和璀璨成果。 　　我们和大象之间 　　终于能以这样的方式 　　相遇、相知、相生、相伴 　　领略有情万物和合共生 　　倾听超越生死生命之歌

一座南方小岛上的九个故事，如同交错的窄巷般纵横关联。在悠长的往日时光里，岛民们的人生轨迹互相交织。 就像没想到年久失修的老厝会在一个雨夜坍塌、庭院里的老芒果树会被砍断，少女阿禾从没想过妈妈也会老、阿嬷也会离开人世；岛上*厉害的女人阿霞跟着客源变化改了几次经营方向：海鲜饭店、咖啡馆、饮品店、民宿，一个人把生意做得吓吓叫，但其实一直有个软软的阿霞，躲在杀气腾腾的外表下；菜市钟楼的大钟早已不再报时，多年后钟声再次响起，玉兔和天恩已抵达不同于父辈的成人世界，他们终于不再畏惧传说中的绿眼睛幽灵；油葱伯和老仙女妙香姑婆老来作伴，做起了殡葬一条龙的生意，两个总是为他人疗愈心伤的老人，却背负着不为人知的伤痛……时代的喧嚣入侵，岛屿上许多事情都变了，而南来的风依然温热潮湿，悼亡的迷雾与明日的微光也将恒久如常地同时降临。

2018年是我写作的第十个年头，在这一年出版这本《裂》是有几层含义的。在《裂》之前，我已经在同一家出版社出版了《疼》和《盐》：《疼》的旨意是在清醒中疼痛，在无望中救赎；《盐》的旨意是在卑微中坚持，在破碎中重生。如果说《疼》代表的是人世间的万千苦难与疼痛，代表人心百转千回的磨难与救赎，那么《盐》代表的是，我们每一个卑微渺小的个体，虽然转瞬即逝，但我们来过这世间，我们就都是这世间的一粒盐。盐是渺小的，却是生灵生长中不可缺少的，它只是一粒调味品，但若是没有了盐，整个世间就没有了味道。 那么《裂》呢，它又代表着什么？如游吟诗人莱昂纳德·科恩所说，万物皆有裂痕，因为那是光得以进来的地方。这句话说得多么好，有裂痕之处便有光可以进来。当我们在暗夜中艰难前行，当我们在生活的琐碎与磨难中不堪其扰，当我们面对种种关系的破碎、爱的遗弃、尊严的丧失，当我们面对这种种裂痕的时候，我们应该想到的是，那也是光进来的地方。

　　大学毕业的时候，吴为像无数年轻人一样，迷恋北京，经历了一次不成功的婚姻，有了一个婚生女禅月，也有了一个私生女枫丹。这个因“爱文学”而生的私生女，使吴为饱受丈夫骂，被人叫作“破鞋”，只要一出门，就有人在身后啐唾沫、扔石头子儿，甚至脱下鞋来砸她。她挨过批斗，跳过楼，所受之辱，比霍桑的《红字》更“红字”。顶着一身的骂名，吴为来到“五七”干校，想不到在这里结识了尚未“解放”的副部长胡秉宸。几经交手，一句秦少游的词，缴了吴为的械。待他们都调回北京后，才正式交往起来。 　　世家子弟胡秉宸，又在革命的血与火中几经历练，能干、有魄力，在政治上也有操守，是“五百年才出一个”的人才。他的婚姻本不和谐，却维持着“模范家庭”的名号。然而这并不妨碍他另找女人，而且他的方针是“想办法让她们主动”。吴为哪里是胡秉宸的对手？在胡秉宸多次示爱之下，吴为果然“主动”地给他写了一封信，她想要一个明确的答案。而胡几经考虑，竟把这封信交给了他的妻子白帆，并与同是老革命的白帆一道，联名写了一封让吴为一年都缓不过气来的信。吴为老也弄不明白：在干校的那个胡秉宸和写这封信的胡秉宸是不是同一个人？ 　　待到从这封信的中回过气来，吴为忽然明白非得改变自己的地位不可，非得从千万只脚下挣扎出来不可。而这谈何容易！ 　　一张纸和一支笔飘然落在吴为面前，似乎有人对她说：写吧，这就是你的路。那一刻，吴为觉得重又置身于她的塬上。她曾和母亲叶莲子一道，在陕北的塬上度过了苦难的童年，她一一始了对塬的解读，自幼就熟悉的大悲大悯再次向她袭来……等到母亲和女儿禅月睡下，吴为就把案板放在厨房的洗碗池上，站在洗碗池前，用一支一毛二分钱的圆珠笔，一笔一画地始写作。她终于在那个受尽屈辱的院子里成了作家，也才从感情上把胡秉宸真正放下。而胡秉宸在报纸上一看到署名吴为的小说，就知道那是他的吴为，而不是别人的吴为。胡秉宸派人送来的那张条子，吴为只看了一半，就知道自己完蛋了。她这才知道，她的苦难，她的奋斗，还有母亲、女儿为自己受的凌辱，加起来也挡不住胡秉宸的这张小条子，她又奋不顾身地向他奔去。此时，距当年坐在干校的原木上*次看见胡秉宸，已差不多十年过去了。但这次会面，不过是一次柏拉图式的“幽会”而已。会面之后，吴为仍安心写作，日子又像以前一样平淡无奇地过下去，可胡秉宸不让吴为安静地写，安静地活。吴为远远地、暗暗地抗拒着他，也抗拒着自己。 　　在一条通往田野的沿河小路上，他们终于相拥在一起。数天之后，又在一家饭店里，他们有了*个吻。其实，胡秉宸十年前就等着这个吻了。仅仅这个吻，就让身经百战、出生死、钢铁一般的胡秉宸神魂颠倒，他好像回到了初恋，像当年搞地下工作那样满怀激情地热恋起来……然而妻子白帆怎么办？在爱和良知的夹攻中，胡秉宸两面受着煎熬。他们越陷越深，也就越难舍难分，这个问题也就越来越尖锐。 　　官场如战场。没想到稳操胜券的胡秉宸却在仕途大战中败下阵来。吴为却说：“我爱的是你，不是你的地位。”这使胡秉宸放松了许多，与吴为会面的次数也日渐增多。而这样的结果，是他们的关系渐渐被人所知。传播像一条暗河，随之在地下涌动起来。 　　吴为生于1937年，卢沟桥的枪声一响，父亲顾秋水就抛下她们母女，随着东北军旧部抗日去了。母亲叶莲子历尽千辛万苦才把她拉扯大，苦难把她们铸成了不可分割的一个人。此时叶莲子不用猜就知道，吴为又要往陷阱里跳。她为此过吴为的耳光，甚至拉着外孙女禅月一同给吴为跪下哀求。禅月觉得，别看妈妈蹦来蹦去，换了一个男人又一个男人，实质上还是别人的奴隶。姥姥和妈妈都是男人的奴隶，那些男人剥削着她们的精神、肉体、感情——难道她们看不出来？这真是她们家的“咒”。这个“咒”到她这里非翻过来不可。 　　为了吴为，胡秉宸竟不顾几十年夫妻的情分，揭妻子白帆的老底。气头上的白帆，竟扬起巴掌，朝着胡秉宸的脸左右弓，掌了六个耳光。着胡秉宸就发生了大面积心肌梗死，了医院抢救室。胡秉宸这一倒，不但让他的对手大松一口气，也让有关部门在艰难的人事平衡上大松一口气。 　　白帆组织人向各种制裁机构发出对吴为的指控，吴为面临的形势更加严峻。十几年前的旧景重现，可这次来势更猛，力度也更具权威，远不似当年市井小民骂几句“破鞋”，扔几块石子、啐几口唾沫就可了结。当胡秉宸得知吴为一个孤身女人为保卫他而迎战白帆身后的一大帮人时，不禁心烦意乱。正是白帆把他逼得没了退路，他才正式起诉，和白帆离婚。这*终的孤注一掷，又感动了吴为。 　　胡秉宸出院后，到上海去做一步的治疗。 　　胡秉宸走后，噩讯频传。对吴为，又是法院传讯，又是除党籍，还要把她作为坏分子关去。白帆发动了一个由38位夫人组成的“白胡婚姻保卫团”，为捍卫白帆而战。在法院审理过程中，使吴为受到极大伤害的是胡秉宸几副面具同时摆在眼前，反差之大，触目惊心。这场历时多年、动员了非常手段和人物的围剿，如浓烈的酸液，一一滴腐蚀着吴为对胡秉宸的爱。在一次次恶斗、一次次出卖的涤荡中，她对胡秉宸的爱渐渐褪了颜色。说到婚期，吴为说：“我们不结婚，同居行不行？”胡秉宸说：“难怪人家说你是个坏女人，你不是在耍弄我吗？”吴为很想对他说：如果你现在还是部长，如果你还年富力强，如果没有那么些人整你而且至今还在等着看你的笑话，我会毫不犹豫地对你说：我不愿意嫁给你！可是吴为什么都懒得说了。她累了。为登记结婚，吴为去向母亲叶莲子要*本，只说了一句“妈，我要去结婚了”，就抱着叶莲子哭起来。 　　自胡秉宸和吴为迈出结婚登记所那扇门的*秒钟起，胡秉宸的良心就始不安了。尽管胡秉宸多次对吴为控诉白帆对他的残酷折磨，但一旦和吴为结了婚，白帆就成了一个战败者，胡秉宸难免不又想起她的种种好处。而他又是个喜欢迁怒于人的人，自然就把吴为当作了始作俑者来煎熬。他们的婚姻，从一始就停留在一部歌剧的序曲，而无法正剧的状态。婚后的胡秉宸，从未得到过他期待于她的缠绵，她的举案齐眉只能说是一种优质服务。吴为以为自己的*忠诚就能够等同、顶替女人对男人的情爱、性爱，她在床上的表现越来越让胡秉宸难以尽欢。结婚以后，吴为毫无敌情观念，马上解甲归田，不留后手，而白帆却没有一天放弃对胡秉宸的争夺。毕竟同生共死几十年，要比半路夫妻吴为更知道如何对症下药。胡秉宸无限怀恋起白帆对他无条件的崇拜来。婚后不久的一次口角中，胡秉宸就出其不意地说：“你知道人家说你什么？说你是个烂女人，可我怎么就鬼迷心窍地和你结了婚？” 　　吴为从自己爱了胡秉宸几十年的经历就能知道，她对胡秉宸的爱有多么艰难，白帆对胡秉宸的爱就有多么艰难。她不能不做这样的猜测，白帆对胡秉宸多年的折磨，诸如扇耳光、泼茶水……可能事出有因。回首胡秉宸对她与白帆毫无二致的做法，吴为既为她爱了这么多年的这个男人心痛如绞，也为自己心痛如绞。 　　胡秉宸多次要求离婚，乃至到了叩首相求的地步，言称全家老少将会为此感谢她的大恩大德，而吴为就是不同意。 　　叶莲子死了。既然不能解救吴为，她又怎能忍心让吴为继续背着自己？而她撒手一走，谁还能给吴为一关爱？这个世界上，再也没人能够倾听她、支撑她了。 　　吴为终于同意离婚那天，他们不吵了，和美得就像恋爱时光。这场从吴为33岁始的恋爱，轰轰烈烈，如今吴为已经60岁了。 　　不知是不是巧合，恰恰在叶莲子忌日那天，胡秉宸又来了。吴为看着他，却像看见了早已把她们母女抛弃的顾秋水，不禁脱口叫道：“爸爸。”然后，她就很平和、很从容地过渡到什么都不会说、谁也不认识的状态——她被送了精神病院。

　　章炳麟，号太炎，既是革命元勋，又是国学大师。本书是许寿裳的传记代表作之一。本书记述了章炳麟与孙中山先生同谋革命、缔造民国的功勋，以及其对古今东西文化的融会贯通，在语言文字上的著述与贡献等。

本书主要指酿酒遗址与传统名酒，在中国目前发现的大型酿酒作坊遗址中，江西李渡遗址的年代为元代、四川水井坊遗址的年代为明代、四川剑南春遗址的年代为清代。元代的白酒蒸馏酿造技术是较为成熟的，中国传统的四大名酒依次为茅台酒、汾酒、泸州老窖特曲酒、西凤酒。

本书主要指小说历史与艺术特色。包括先秦志怪小说(志怪小说起源：原始宗教、神话传说、巫教、阴阳五行学、宗教迷信传说、地理博物学志怪化、史乘分流与志怪小说初步形成、战国志怪小说：“古今纪异之祖”《汲冢琐语》“古今语怪之祖”《山海经》)、两汉志怪小说(地理博物体志怪《洞冥记》、《十洲记》、《括地图》、《神异经》、杂传体志怪小说：仙传小说《列仙传》、杂传小说《汉武故事》、《蜀王本纪》、《徐偃王志异》、杂记体志怪《异闻记》、杂史杂传体志怪《蜀王本纪》、《汉武故事》、《徐偃王志》等。

本书主要指中国戏曲历史与文化。包括宋元南戏(名剧《荆钗记》《白兔记》《拜月亭记》《杀狗记》《张协状元》《定宦门孔子弟错立身》《小孙屠》《金钗记》《赵氏孤儿》《破窑记》《牧羊记》《东窗记》《黄孝子记》《苏秦衣锦还乡记》《冯京三元记》《琵瑟记》)元代杂剧：关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》、纪君祥的《赵氏孤儿》)(四大爱情剧：关汉卿的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的倩女离魂》)等。

《青红帮演义》是篇以会党史为题材的作品。据作者自《序》说，此书的材料皆得之于朋友苏际青。苏某在清朝末年为团总，“所部士卒，皆在青红帮，而苏君为老头子”。苏某为吴虞公详述了“上自结帮原始，下迄革命成功”的全过程，作者据以成书。书中所写多为天地会、青帮、红帮的内部传说，介绍立帮法规、入帮仪式、组织系统、联络暗号、江湖黑话、带子招牌及茶碗阵势等甚为详尽，可以从中窥见旧中国黑社会面貌之一斑。是故，此书既可作小说看，在一定程度上亦可作史料读。

《骆驼祥子》是老舍代表作之一，是老舍语言艺术成熟期的代表作。作者以现实主义的笔法和悲天悯人的情怀，成功地塑造了祥子、虎妞等一批性格复杂、形象鲜明的艺术形象，在中国现代文学史上有着重要的地位。 小说描写了北平人力车夫祥子，心怀车的梦想，却*终被黑暗的现实吞噬。随着红颜知己小福子的自杀，祥子的精神世界彻底崩塌，变成了一具麻木不仁的行尸走肉。通过对祥子命运三起三落的描写，揭露了二十世纪二十年代军阀混战时期底层人民的悲惨生活，表达了对劳动人民的深切同情，批判了自私狭隘的个人主义。 《月牙儿》是老舍于1935年创作的中篇小说，并于1986年拍摄了同名电影。小说以月牙儿为线索，通过母女两代人沦为暗娼的经历，反映了二十世纪上半叶中国城市贫民的生存状态。但老舍并不想单纯地批判当时的社会及人性的丑陋，而是将丑陋的现实如何一步步泯灭纯真之心的历程展现在读者眼前。

南京。秦淮河边。歌妓唐大嫂有两个女儿，一名二春，一名小春，都长得标致可人。小春歌喉出众，成了歌女，唱得正红。上海钱商杨育权看中小春，多次调戏，遭到拒绝后，便怀恨在心，施毒计绑架并奸污了二春之后，又把二春施舍给保镖魏老八。二春伺机复仇，终于击毙魏老八，击伤杨育权，自己不幸也中弹身亡。杨育权变本加厉，对唐大嫂和小春施尽淫威，逼得母女苦不堪言。秦淮河畔下层社会的人们气愤已极，联合起来了……

《梁山伯与祝英台》于1953年8月开始动笔，1954年1月1日开始于香港《大公报》连载。 美丽少女祝英台假扮男妆。来到寒山寺。遇到梁山伯，同窗三载，感情挚深。因父亲得病，祝英台要回家。梁山伯十八里相送。英台表露自己女儿身，梁山伯甚为惊讶，互表爱慕之情。英台被嫁给马文才，英台不从，与梁山伯密会，倾诉衷肠。马家迎亲时。英台来到梁山伯坟前，悲痛欲绝，出人意料的事情出现……

《空谷幽兰》对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净。——安妮宝贝; 《禅的行囊》本书是美国汉学家比尔?波特继《空谷幽兰》后的又一力作。作为中国传统文化的仰慕者和研究者，作者于2006年春进行了穿越中国部分地带的旅行，追溯了已经成为中国本土文化的重要支脉之一的禅宗，其各代祖师在不同历史时期的游历经历，并诉说了他多年来对禅的深深体悟。 《黄河之旅》继《空谷幽兰》《禅的行囊》之后中国文化之旅再次引起关注。汉学家比尔?波特从“白日依山尽，黄河入海流”到“大漠孤烟直，长河落日圆”黄河流域风土人情、历史传言、古今变迁的全记录，穿越时空与历史名人面对面走过23座城市，探寻黄河，以不一样的视角感受中华文明的沧海桑田。作为中国传统文化的仰慕者和研究者，比尔?波特于1991年春进行了追寻黄河源头的旅行，探访了黄河沿岸的重要历史遗迹和自然景观。他凭借着对中国文化的执著与热情和对黄河源头的强烈好奇，战胜重重困难，坚持走完了行程。再次为广大读者带来了这本充满文化底蕴的行走笔记。 《六祖坛经解读》是一本对大乘佛教《坛经》进行解读的哲学、宗教类图书。作者比尔?波特通过对不同版本之《坛经》进行比较、考证及解读（如契嵩本、宗宝本、惠昕本、敦博本等不同版本的《坛经》），以一个美国汉学家的视角解读大乘佛教《坛经》，此乃是比尔?波特对《坛经》的呕心之作，正如作者在“前言”中所述：“生死事大，解脱亦然。这是我们迟早都要面对的问题，但并不是每个人都可以正确对待。《坛经》就是一位名叫慧能的中国和尚对这个问题的回答。在传到我们手中之前，这部书已在东亚人与人之间心手相传，其所受尊崇，其他中国佛教著作无一能比。”另外，译者在原著基础上又进行了升华。 《心经解读》:《空谷幽兰》作者比尔·波特释典力作。细致分析《心经》梵本语义，由此展开法理研讨。《心经》是佛法的精髓。它的“密度”——宣说教法的深广程度与篇幅之比——高于世上佛教著作，而且并未因此流于肤浅或庸常。我们已经无法确知它的作者为谁。可以确知的是，他于佛法有深刻的理解，并能以优美简洁的文句与我们分享前辈修行者的境界与心得。《心经》是一部教法，其经文本身，也已臻艺术的化境。艺术与宗教之间，本无确切的分野；勉为其难，不啻庸人自扰。 《丝绸之路》;作者在书中为读者勾勒出了一幅壮美的“丝绸之路”画卷;，随着行程的向前展开，丝路沿线风光壮美的沙漠、长河、戈壁、高山，牵人思绪的佛龛、长城、石窟、古道、城堡和动人的历史传言一一浮现在读者脑海中，它似乎还能带我们穿越时空，沿着张骞、霍去病、玄奘等人的足迹去看一看丝路的沧海桑田。 《彩云之南》美国旅行家比尔·波特以其20多年前自己在我国西南云贵黔地区的自身游历为我们图文并茂地再现了当年有关少数民族风土人情、饮食服饰、婚庆习俗等场景。比尔?波特深爱中国传统文化，多次游历中国，每次都在不同的文化主题下用文字和照片记录旅行中的见闻，他对中国西南这一地区的美景和神秘充满了向往和好奇。 《寻人不遇》从2012年开始，比尔·波特开始了新的旅程——寻访36位他所钦佩的中国古代诗人故址。一路上，69岁的比尔沿着黄河、长江，寻访36位古代诗人的足迹。为此，他从孔子的故乡曲阜出发，到济南（李清照），往西安（白居易），经成都（杜甫、贾岛），赴湖北（孟浩然）、湖南（屈原），并一路走到南方，陶醉于陶渊明、谢灵运的山水之中，之后到达浙江天台山诗僧寒山隐居之地。他带着“美国的好酒”——用玉米酿制的波旁威士忌，向诗人致敬。

《玫瑰门》是铁凝的长篇处女作。在创作了大量中短篇小说的基础上，铁凝于1988年创作该书。小说以家庭中三代女性的故事为主线，讲述女性成长的故事，关注女性主体与社会发展之间的关系，以及女性意识、女性社会角色、家庭角色等问题。小说体现了作家驾驭长篇小说的能力，在结构、人物和情节节奏方面都体现了不俗了功力。

《一片阳光——经典悦读》这本书为林徽因作品的选集，精选出适合青少年学生阅读的作品，配以精美彩色插图，图文并茂地再现那个时代的场景，包括《一片阳光》《山西通信》《窗子以外》《悼志摩》《模影零篇》等文章。

孙犁的作品清新自然、朴素洗练，善用谈笑从容的态度来描摹时代的风云变幻。他的作品《荷花淀》对现代文学届影响深远，并形成了“荷花淀派”。本书选取他的经典作品《荷花淀》《芦花荡》《山地回忆》等，为中学生呈现一种其“诗体小说”特质。

《海边的房间》是台湾新生代小说家黄丽群的短篇小说集。十二个坏掉的人，十二个令人倒吸一口凉气的好故事。小说家熬制典雅细密的汉语，精巧布局，将人间悲欢斩落整齐，写出一个城市畸爱者的幽冷世界：老公寓里的弃女和养父，乡间卜算师与患病的儿子，梦游的宅男，中年独居女人和三花猫……语言的俏皮与一个个意料之外被冻住的结尾，以及对平凡人事细致微的体察，构成作品特有的文字张力。无常往往平常，黄丽群的世情书写，温热冷艳，拨动平凡市井里的人心与天机，失意人的情欲与哀伤，我们日常的困顿与孤独。

《望江南》是茅盾文学奖得主王旭烽沉潜26年创作的长篇小说。小说叙述了新中国成立前后近二十年间波澜壮阔的社会程中，江南茶叶世家杭氏家族的起落浮沉和人物命运。 王旭烽写茶人茶事，在翻天覆地的大时代中，写出了江南烟雨浸润中的中国人的选择和敞、融和奋；在时代的激昂与风雷声中，王旭烽写得悠远低回又荡气回肠，写出了茶香和茶性，写出了江南文化的诗意和力量，写出了中国的风度、情怀和品格。 杭家人的故事也是中国的故事，它交集了历史回忆和情感想象，既是对消逝的时间的重构，也是对文化传统现代传承的探索。这部小说为中国生活和精神的剧变与恒常提供了一种新的叙事，见证了个人史、家族史、民族史中的百年中国。

　　作品讲述了主人公夏坤院长赴美期间，遇见失散多年的现正攻读博士的初恋情人史莹琪、已嫁给美籍华人老板的美丽前妻宁秀娟、自己钟爱的已弃医从商的女研究生章晓春、史莹琪的前夫和他们的女儿等人。由此而产生了一系列现实生活、个人情感的强烈冲撞。 　　作品通过这几个人物的描述，讲述了当代中国知识分子、商人在美国从医经商的酸甜苦辣，描绘了一幅异国他乡的都市人情、风情画卷，揭示了众多人物的坎坷经历和复杂心态，展现了我国医疗卫生改革的艰难、困惑及发展前景，刻画了夏坤等人情系中华的爱国情操和奋斗拼搏精神。

“我不信世上会有君子国，这使我活得不矫情；我不信‘他人皆地狱’，这使我活得不狡猾。” 你信命吗？原生家庭是“命”吗？血缘亲情是“命”吗？你相信奋斗能够改变命运吗？个人奋斗是为了成功，还是为了每天都过得充实？大千世界，我们该怎么安放自己，才叫和解？如果注定平凡，我们该怎么办？ “我”被父母遗弃，从大学退学，在深圳摸爬滚；“我”被亲人逼得出离愤怒，却不能卸下责任；“我”找到了爱情，收获了友情，命运却要“我”交出生命…… 著名作家梁晓声以他擅长的现实主义笔法，通过两个年轻人的奋斗故事，讲述人与命的深度纠葛，呈现不幸和幸福的多维辩证，思考人何以为家，何以为人。普通人的命运轨迹折射着大时代的变迁，记录着乡土中国的现代化转型，也预示着我们能拥有一个什么样的未来……