《复仇女神》简介：过着安宁的老年生活的马普尔小姐突然收到一封信，一位老朋友愿赠予她一笔数额巨大的遗产，前提是她为他做一件事。然而信中并没说具体是什么事，只把此次行动称为“复仇女神”。 　　马普尔小姐在毫不知情的情况下开始了这位朋友为她准备的“旅行”，她确信这项任务与犯罪有关，于是，她要先“发现罪行”。 　　她必须怀疑每个人、每件事，而这趟意外频发的破案之旅，看起来越来越危险了……

戴望舒，浙江杭州人，中国现代著名诗人。1925年入上海震旦大学习法文，开始受到法国象征派的影响，1926年参加共青团，1928年后成为水沫社和其后的《现代》杂志的作者之一，创作现代派诗歌，1932年留学法国、西班牙。1938年赴香港，主编《星岛日报》副刊。1941年底香港沦陷，被日军以抗日罪名下狱，在狱中保持了民族气节，次年春被营救出狱。抗战胜利后回上海教书，1949年春北上至解放区。1950年因病逝世。早期诗歌多写个人的孤寂心境，感伤气息较重，因受西方象征派的影响，意象朦胧、含蓄。后期诗歌表现了热爱祖国、憎恨侵略者的强烈感情和对美好未来的热烈向往，诗风显得明朗、沉挚。

林川成，25岁，过山车管理员，他有一个秘密，他必须每晚吃药以维持自己普通人的生活。他被动地接受了这样的人生设定，没有目的地生活，也不需要爱情。 　　奇怪女孩丁汐禾的出现却打破了林川成25年的人生设定，他做出了一个即危险又让人兴奋的决定，他要过自己选择的人生，哪怕这样的人生只有30天。 　　故事从一个秘密开始，到一个巨大的救赎结束，能掌控自己的林川成会和丁汐禾之间发生怎样的故事？一场场命运安置的约会，会改变他的人生吗？在喜悦、幸福、纠结、痛苦中各种前所未有的体验中，两人如何重新找回真正的自我？

宋词+纳兰容若的情与词

《空谷幽兰》对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净。——安妮宝贝; 《禅的行囊》本书是美国汉学家比尔?波特继《空谷幽兰》后的又一力作。作为中国传统文化的仰慕者和研究者，作者于2006年春进行了穿越中国部分地带的旅行，追溯了已经成为中国本土文化的重要支脉之一的禅宗，其各代祖师在不同历史时期的游历经历，并诉说了他多年来对禅的深深体悟。 《黄河之旅》继《空谷幽兰》《禅的行囊》之后中国文化之旅再次引起关注。汉学家比尔?波特从“白日依山尽，黄河入海流”到“大漠孤烟直，长河落日圆”黄河流域风土人情、历史传言、古今变迁的全记录，穿越时空与历史名人面对面走过23座城市，探寻黄河，以不一样的视角感受中华文明的沧海桑田。作为中国传统文化的仰慕者和研究者，比尔?波特于1991年春进行了追寻黄河源头的旅行，探访了黄河沿岸的重要历史遗迹和自然景观。他凭借着对中国文化的执著与热情和对黄河源头的强烈好奇，战胜重重困难，坚持走完了行程。再次为广大读者带来了这本充满文化底蕴的行走笔记。 《六祖坛经解读》是一本对大乘佛教《坛经》进行解读的哲学、宗教类图书。作者比尔?波特通过对不同版本之《坛经》进行比较、考证及解读（如契嵩本、宗宝本、惠昕本、敦博本等不同版本的《坛经》），以一个美国汉学家的视角解读大乘佛教《坛经》，此乃是比尔?波特对《坛经》的呕心之作，正如作者在“前言”中所述：“生死事大，解脱亦然。这是我们迟早都要面对的问题，但并不是每个人都可以正确对待。《坛经》就是一位名叫慧能的中国和尚对这个问题的回答。在传到我们手中之前，这部书已在东亚人与人之间心手相传，其所受尊崇，其他中国佛教著作无一能比。”另外，译者在原著基础上又进行了升华。 《心经解读》:《空谷幽兰》作者比尔·波特释典力作。细致分析《心经》梵本语义，由此展开法理研讨。《心经》是佛法的精髓。它的“密度”——宣说教法的深广程度与篇幅之比——高于世上佛教著作，而且并未因此流于肤浅或庸常。我们已经无法确知它的作者为谁。可以确知的是，他于佛法有深刻的理解，并能以优美简洁的文句与我们分享前辈修行者的境界与心得。《心经》是一部教法，其经文本身，也已臻艺术的化境。艺术与宗教之间，本无确切的分野；勉为其难，不啻庸人自扰。 《丝绸之路》;作者在书中为读者勾勒出了一幅壮美的“丝绸之路”画卷;，随着行程的向前展开，丝路沿线风光壮美的沙漠、长河、戈壁、高山，牵人思绪的佛龛、长城、石窟、古道、城堡和动人的历史传言一一浮现在读者脑海中，它似乎还能带我们穿越时空，沿着张骞、霍去病、玄奘等人的足迹去看一看丝路的沧海桑田。 《彩云之南》美国旅行家比尔·波特以其20多年前自己在我国西南云贵黔地区的自身游历为我们图文并茂地再现了当年有关少数民族风土人情、饮食服饰、婚庆习俗等场景。比尔?波特深爱中国传统文化，多次游历中国，每次都在不同的文化主题下用文字和照片记录旅行中的见闻，他对中国西南这一地区的美景和神秘充满了向往和好奇。 《寻人不遇》从2012年开始，比尔·波特开始了新的旅程——寻访36位他所钦佩的中国古代诗人故址。一路上，69岁的比尔沿着黄河、长江，寻访36位古代诗人的足迹。为此，他从孔子的故乡曲阜出发，到济南（李清照），往西安（白居易），经成都（杜甫、贾岛），赴湖北（孟浩然）、湖南（屈原），并一路走到南方，陶醉于陶渊明、谢灵运的山水之中，之后到达浙江天台山诗僧寒山隐居之地。他带着“美国的好酒”——用玉米酿制的波旁威士忌，向诗人致敬。

由卫茂平翻译的《进涌的流泉（精）》一书为德国作家马丁·瓦尔泽的长篇自传体小说。小说以主人聪明能干的母亲也不能阻止餐厅旅馆的生意每况愈下，只好入党；经历过一战的父亲厌恶战争，反对希特勒，在生意上虽然无能，但给了小约翰对诗的敏感，对文学的热爱和对文字特殊的感受力。而约翰五六岁时已在餐厅帮忙，为村民送煤，为大车过磅；从小就体贴母亲，举止规范，以免有人向母亲告状，再为艰难的母亲的再添烦恼。从厨娘那里性的启蒙，到与马戏团女孩阿尼塔的**次；从兄长约瑟夫阵亡的悲痛，到应征入伍的荣耀与冲动；从与朋友阿道夫的决裂，到不断地给爱人莱娜写诗；约翰认识到，只有将自己的梦幻托付给语言。语言，是一派迸涌的流泉。 ?

马奇一家有四个姐妹，生活简单、清贫又温馨。 四姐妹性格迥异： 老大美格端庄美丽，勇敢追求真爱； 老二乔自由独立，渴望成为作家； 老三贝丝单纯善良，坦然直面死亡； 老四艾美聪慧活泼，希望成为一名上流社会的“淑女”。 尽管个性和理想各不相同，四姐妹却都共同怀有对家庭的眷念、对爱的忠诚以及对亲情的依恋。 当南北战争愈演愈烈，宁静幸福的家庭变得支离破碎，四姐妹开始以理想为帆，各自寻找起自己的命运……

《新名字的故事》是埃莱娜·费兰特的“那不勒斯四部曲”的第二部，描述了埃莱娜和莉拉的青年时代。在她们的人生以zui快的速度急遽分化的那些年里，她们共同体验了爱、失去、困惑、挣扎、嫉妒和隐蔽的破坏。 莉拉在结婚当天就发现婚姻根本不是她想象的那样，她的初夜几乎是一场强奸。她带着一种强大的破坏欲介入了斯特凡诺的家族生意，似乎成为了她和埃莱娜小时候都想成为的那种女人。久未有身孕的莉拉，和埃莱娜去海边度假休养。而在伊斯基亚岛的那个夏天，改变了所有人的一生…… 出于对莉拉所拥有的爱情的愤怒，“我”（埃莱娜）奋力摆脱这个破败、充满暴力和宿仇的街区。“我”成了街区的首位大学生，并和一个高级知识分子家庭的男孩订婚，甚至出版了首本小说。“我”以胜利者的形象回到那不勒斯，却发现告别了丑陋婚姻的莉拉，在一家肉食加工厂备受屈辱地打工。 当“我”发现自己的小说，其实完全窃取了莉拉交托给“我”的秘密笔记本里那些独特的力量和灵感，“我”被迫面临一个极度痛苦的问题：“我”和莉拉，到底谁离开了，又是谁留下了？

讨论了人内心的主要的冲突类型和它们的各种表现形式，分析并归纳了各种相互矛盾的态度和倾向，指出了被这些冲突所扰之人旨在解决冲突的努力结果怎样导致失败并陷入恶性循环，提出了解决这些冲突的切实可行的建议和设想。 本书的主旨是为了推动心理分析的发展。它的内容主要来自于对病人和自身的的心理分析的经验总结。本书对致力于提高我们的理论和治疗方法的精神分析工作者有所帮助。

本书是毛姆的读书心得和体会，里面有他开列的书单和他对欧美作家的评点和梳理，是一本不错的阅读指导书。 作者简介： 威廉·萨默塞特·毛姆（1874年1月25日-1965年12月16日）英国小说家、戏剧家，生于律师家庭。父母早死，由伯父接回英国抚养。原来学医，后转而致力写作。他的作品常以冷静、客观乃至挑剔的态度审视人生，基调超然，带讽刺和怜悯意味，在国内外拥有大量读者。著名的有戏剧《圈子》，长篇小说《人生的枷锁》、《月亮和六便士》，短篇小说集《叶的震颤》、《卡苏里那树》、《阿金》等。

　　《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学*作，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。该书卷上主要阐释知行合一、心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅。卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除了回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义以及宗旨，另还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文。卷下主要是说致良知，虽未经王阳明本人审阅，但较为具体地展示了他晚年的思想。 《图解传习录(全彩图解典藏版)》从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。 ?

鲁迅是20世纪中国伟大的思想家、文学家。原名周樟寿，字豫才，后改名树人。从小受传统文化与民间文化的熏陶，后在求学及日本留学期间又广泛地接触了西方文化，在中国社会、思想、文化的极度震荡与变迁中逐渐形成了自己的独立人格与思想体系。作为20世纪世界文化巨人之一的鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻地影响着一代又一代的中国人。 如果说英国文学不能没有莎士比亚，那么中国文学则不能没有鲁迅。发轫于“五四”时期的中国新文学，无论在语言形式还是表现对象上，都是中国文学史上一座新的高峰，而*之上的领军人物便是鲁迅。他以笔为枪、以文作盾，唤醒了国人麻木的灵魂，为黑暗的天空带来一抹恒久的光明。 黎娜主编的《鲁迅经典》是鲁迅的经典作品全集，收录了鲁迅短篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》、散文集《朝花夕拾》《野草》中*代表性的作品以及杂文精品。《鲁迅经典》在编排过程中，我们在经典篇目中配以插图，其中既有映衬时代背景的历史照片，也有表现鲁迅生平的相关资料，还有知名画家为作品绘制的精彩漫画等，图文互助，使阅读变得清晰生动。希望这些作品能够帮助读者更透彻地了解鲁迅，开拓阅读视野，获得智慧启迪。

　　这是一个看似河清海晏、歌舞升平的盛世，实则是武林分裂、外寇环伺的乱局。 　　少女隋云曦与青梅竹马的师兄姜恒，惨遭灭门之祸，二人逃出炼狱血海，却逃不出恨海深仇。 　　心怀阳光、坚信公道与光明的云曦，是否能与内心偏执、心染尘埃的姜恒，携手并肩，共赴乱世？ 　　同苦、同悲、同喜、同乐的少女与青年，将会有怎样不同的选择？而温柔谦和、坚韧不屈的云霄古楼少主——贺千秋的出现，又将为这纷乱红尘带来怎样的变故？ 　　小儿女情仇纠葛，大江湖生死存亡，听这乱世红尘中，一曲跌宕悲歌。 ?

本书是是枝裕和经典代表作《步履不停》的原著小说。 　　人生路上，步履不停，总有那么一点来不及。已经是夏末的季节了，院子里的紫薇花开得璀璨，黄斑蝶在山坡上翩然飞舞着。横山良多与妻儿一同返回位于湘南海边的老家。久违的横山一家人，每年只有在大哥纯平的忌日才会团聚。在沁凉的麦茶、红透的西瓜、母亲绝手的好料理炸玉米天妇罗，加上外卖的*寿司和鳗鱼饭之间，闲散地度过看似平凡的一天。然而他们细细分享品尝着的，却是欢笑背后隐隐的哀伤，小心翼翼的对话又忍不住的争执中，不经意触动的回忆以及深藏在彼此心中不曾说出口的秘密……

本书所用译文的底稿，出自朱生豪翻译并亲自编辑，由世界书局于1947年出版的《莎士比亚戏剧全集》。完全没有删改，原汁原味的朱生豪译文。目前其他版本所用朱生豪译本，均作了篇幅不少的删改。

《老人与海》故事的背景发生在在二十世纪中叶的古巴。主人公是一位名叫圣地亚哥的老渔夫，配角是一个叫马诺林的小男孩。风烛残年的老渔夫一连八十四天都没有钓到一条鱼，但他仍不肯认输，而是充满着奋斗的精神，终于在第八十五天钓到一条身长十八尺，体重一千五百磅的大马林鱼。大鱼拖着船往海里走，老人依然死拉着不放，即使没有水，没有食物，没有武器，没有助手，左手抽筋，他也丝毫不灰心。经过两天两夜之后，他终于杀死大鱼，把它拴在船边。但许多鲨鱼立刻前来抢夺他的战利品。他一一地杀死它们，到后只剩下一支折断的舵柄作为武器。结果，大鱼仍难逃被吃光的命运，终，老人筋疲力尽地拖回一副鱼骨头。他回到家躺在床上，在梦中忆起那往日的美好岁月。

序 言 袁世碩 蒲松齡的《聊齋志異》是用典雅的古文寫成的短篇小説集，内容多是狐鬼花妖的故事，在中國古代小説史上屬于志怪傳奇小説一類。蒲松齡生活于清代初年，當時由宋人話本發展起來的以叙寫現實人生故事爲主要内容的白話小説，也稱作通俗小説，已經興盛起來，先有馮夢龍、凌濛初，以及李漁、天花藏主人等人，都投了白話小説的創作，揭開了中國小説史的新篇章，志怪傳奇類的小説呈現了式微之勢。然而，《聊齋志異》却是個例外，並没有由于内容的怪異和語言文字的不通俗，而受到社會的冷遇，傳之不廣。早在蒲松齡陸續創作之際，已寫成的篇章便引起了很多人的興趣，競相傳抄。儘管由于蒲松齡身居山東農村，又位卑家貧，自家没有財力刻印其書，也没有像江浙一帶的白話小説的作者們那樣的環境，與書坊關係密切，小説作成隨即刻印行世，而是直待他下世半個世紀之後，方才得以刊行。但是《聊齋志異》一經刊行，很快便風行天下，許多地方紛紛翻刻，並有註釋本、新評本、合評本、繡像本、拾遺本，相繼而出，成爲中國十八世紀中葉以來中國小説中的暢銷書。其流傳之廣，持續之久，影響之大，還可再加上外文譯本之多，白話小説中也衹有幾部長篇小説名著，能够與之媲美的。 六十年代初，張友鶴先生匯集了包括蒲松齡的半部原稿在内的十餘種版本，整理出了一部會校會註會評本，簡稱「三會本」。這部「三會本」集已見《聊齋志異》各種版本之大成，篇目齊備，無所遺漏，堪稱足本，而且還剔出了混「遺稿」本中的幾篇故事，作爲「附録」列于末卷之後，以待考訂。校勘的原則是有作者原稿爲依據者，以原稿爲底本，校以早期的抄本、刻本；原稿不存的半部，以鑄雪齋抄本爲主，校以青柯亭等本。這樣，在文字上至少有半部恢復了原貌，另外半部也恢復了原有的觸犯時諱的語句，較之青柯亭刻本和據之翻刻重印的各種本子，更加近了原著。這部「三會本」將清代諸家的註、評匯集在一起，對專門研究者和一般讀者都是極有裨益的。所以，此書一出便非常暢銷，取代了通行二百年的青柯亭系統的本子的地位。 歷史又走過了三十餘年。隨着幾部《聊齋志異》的早期抄本被陸續發掘出來，「三會本」的缺陷也日益顯露出來。 現在看來，「三會本」的主要缺點是，在沒有來得及得到上述幾種早期抄本的情况下，張友鶴先生雖然察覺到鑄雪齋抄本與原稿本「文字歧異之處甚多」，但由于通行的刻本因避諱犯忌而妄加刪改之處，在鑄雪齋抄本中却保存了原來面貌這樣一個情况，便認爲鑄雪齋抄本比青柯亭刻本更近原稿，在校勘中予以「特殊的重視」；對原稿不存的半部書，以鑄雪齋抄本爲主，校以青柯亭刻本，兩者文字上的歧異，多半依從鑄雪齋抄本，除非較爲明顯的不通順處。有了上述幾種早期抄本，加上鑄雪齋抄本，一起與原稿本相對照，則可以發現鑄雪齋抄本並不是*近原稿的本子，相反地倒是現存諸抄本中*不近原稿的本子，不僅文字上歧異特多，比青柯亭刻本還多，而且有許多地方顯然是擅自刪改。譬如：原稿本《考城隍》首句：「予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廪生。」鑄雪齋抄本無「予姊丈之祖」五字，「廪生」作「庠生」。《狐諧》開頭一段：「萬福，字子祥，博興人也。幼業儒，家少有而運殊蹇，行年二十有奇，尚不能掇一芹。鄉中澆俗，多報富户役，長厚者至破碎其家。萬適報充役，懼而逃，如濟南，税居逆旅。」「家少有而運殊蹇」句，鑄雪齋抄本作「家貧而運蹇」。《狐夢》末段：「康熙二十一年臘月十九日，畢子與余抵足綽然堂，細述其異。余曰：『有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣！遂志之。』」鑄雪齋抄本作：「康熙二十一年臘月十九日，畢子細述其異，因爲志之。」這類繁簡不同的歧異，其他幾種早期抄本，同于原稿之繁，而不同于鑄雪齋抄本之簡。依常理論之，當是鑄雪齋抄本擅自刪繁就簡。特别是就《狐諧》、《狐夢》兩例而論，前者之將「家少有而運殊蹇」簡化爲「家貧而運蹇」，與後文「鄉中澆俗，多報富户役」就相矛盾了，如果萬福「家貧」，怎么會「適報充役」？顯然是刪改者粗心所造成的；後者刪去了「與余抵足綽然堂」和「余曰『有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣』」幾句，則失去了與正文的照應，也失去了全篇的旨趣。這樣一些地方，顯然不是傳抄中必不可免的歧異，而是擅自改動，妄自改動。 任篤行學兄重新整理的這部《聊齋志異》，也是個會校、會註、會評本。張友鶴先生的「三會本」是個成功的創造，其書三十餘年來屢次重印、行銷不衰，就説明了這一點。因爲，這樣對讀者、對研究者都是有益的：一般讀者遇有典故和生僻字詞，隨讀隨即可以得到解釋，至少大部分是如此；從前人的評點中，亦可以得到一些啟示，有助于理解、欣賞文本。研究者要進行深究，做出新的解析、闡釋，也要借鑒前人的註、評，現在的許多關于《聊齋志異》的論文、專著，都少不了要徵引清代的王、何、但、馮四家評語，便説明了這一點，匯集于一書，附于正文之間，省却了許多翻檢的工夫，何况還有些版本、手稿不大容易看到。此新整理本保持了「三會本」的這個特點，無疑是非常明智的。 新整理本更應當説是「三會本」的發展，較之更加完善。篤行學兄見到了張友鶴先生未及看到的幾部早期抄本，如確係據蒲松齡原稿過録的康熙抄本、篇目*爲齊全的易名抄本異史本、篇目與鑄雪齋抄本數目相等而文字歧異較少的二十四卷抄本，批評方面有王芑孫寫在王金範十八卷本上的評語等。就目前所已經發現的本子説，收集可謂齊備。這樣也就能够彌補原「三會本」的不够完善之處。這也正是篤行學兄重新整理這部古典名著之起因和依據。 新整理本較之「三會本」主要有以下幾個方面的完善： 校勘方面。新整理本的校勘原則是：原稿尚存的半部，多似「三會本」，以原稿爲底本，除明顯的手誤，一般不改動原稿文字。原稿不存的半部，康熙抄本所有的篇章，以康熙抄本爲底本，校以其他本子，異文取其他本子之多數所共同而文意稱善者；康熙抄本所無者，僅餘一百餘篇，取其他幾種本子會校，並參考蒲松齡遣詞用字之習慣，酌情取舍，力求有所依據。這樣，便避免了「三會本」過于倚重鑄雪齋抄本之弊病，在另外半部原稿没有發現之前，應當説是*近蒲松齡的原稿，或者説是基本上恢復了作者的文本。 分卷方面。《聊齋志異》原稿僅存半部，訂作四册，除卷首有序文、題‘聊齋志異一卷’者可斷定是*册，其餘三册均未標明卷次。已失去的一半，也當是四册。蒲松齡生前是否有*後編定了卷次的定稿本？不大可能有，至少是現在没有發現有的任何跡象。他逝世後安葬時，其子蒲箬等作《祭父文》、十一年後張元作《柳泉蒲先生墓表》，都稱「《聊齋志異》八卷」，還是八册的意思。據此可知，他生前由于無貲刊刻其書，没有進行*後的編定，遺稿衹是訂做八册而已。後來的抄本、刊本，正是由于原稿原没有編定卷次，抄者、刊行者才隨己意分卷，有六卷本、十二卷本、十六卷本、十八卷本、二十四卷本之别。據鑄雪齋抄本卷末附録朱氏殿春亭主人識語，抄主是據朱氏本過録的，分作十二卷是殿春亭主人所爲，並非如「三會本」《後記》所説「十二卷也正是作者原定卷數」。新整理本依據原稿八册，作爲八卷本，應當説這才符合實際。 編次方面。原稿既然没有標明卷次，那麽這八册（卷）當如何排列？無原稿可據的四册的篇目次序又當如何排列？篤行學兄以原稿四册爲主，考察了幾種重要本子的編次情况，發現鑄雪齋抄本卷首總目（不是正文的實際篇次），基本上保持了原稿的編次和各卷内部的篇次，從而表明「三會本」的編次也是可靠的。但是，其中也稍有歧異，如鑄雪齋抄本（「三會本」同）卷四末篇爲《酒狂》，下來之卷五首篇爲《陽武侯》，而在原稿首篇爲《劉海石》的一册中，《陽武侯》在前，《酒狂》居後，等等。新整理本據鑄雪齋抄本的總目，改十二卷爲八卷，又依據原稿、康熙抄本調整了少量篇目的位置，雖然變動不大，但也該説是進一步地近原稿。 會註方面。清代註《聊齋志異》而又公之于世者，主要有吕湛恩、何垠兩家。兩家的註本將正文中的典故出處、成語來歷、詞義和字音註釋了出來，方便了一般讀者，對這部文學名著的廣泛傳播，起了很大的作用。但是，兩家的註釋也都有不確切和錯誤的地方，而且由于各自爲註，自不免有很多註釋是重複的。張友鶴先生有鑒于此，會註中做了一定的處理，改正了一些錯誤。不過，這也是極其繁重瑣碎的事，所以「三會本」《後記》中又附上了這樣一句話：「兩家註解有問題的地方或許還很多，有待于讀者審慎對待。」篤行學兄在整理過程中不避繁難，對兩家註出的典故、語詞幾乎是一一做過核實，又發現了一些註釋不確切、不正確的地方，也都改正了過來。雖然不能説已經盡善盡美，但也可以説是「更上一層樓」了。 集評方面。清代批點《聊齋志異》者甚多，隨正文刊行面世者不下十數家。而從文學批評的角度看，有價值者主要是王士禛（漁洋）、馮鎮巒、但明倫、何守奇四家。王評*早，隨原稿傳出，對《聊齋志異》的傳播、刊行，客觀上起了誘導作用。馮評、但評頗多真知灼見，對讀者甚有發。何評雖然觀點較陳腐，但也時有精到之見。‘三會本’匯集了十餘家評語，主要是王、馮、但、何四家的評語，已足稱善。新整理本又增了王芑孫寫在王金範十八卷本的評語和抄本《還淳方舒巖先生批本〈聊齋志異〉》中的評語。此二家評語讀到的人還不多，增添進來，供研究者參考，讀者或亦能從中得到一些有益的启示。 聊齋自誌 蒲松龄 披蘿帶荔〔一〕，三閭氏感而爲騷〔二〕；牛鬼蛇神〔三〕，長爪郎吟而成癖〔四〕。自鳴天籟〔五〕，不擇好音，有由然矣。松，落落秋螢之火，魑魅争光〔六〕；逐逐野馬之塵〔七〕，罔兩見笑〔八〕。才非干寶，雅愛搜神〔九〕；情類黄州二，喜人談鬼〔一〇〕。聞則命筆，遂以成編三。久之，四方同人，又以郵筒相寄〔一一〕，因而物以好聚，所積益夥。甚者，人非化外，事或奇於斷髮之鄉〔一二〕；睫在眼前四，怪有過於飛頭之國〔一三〕。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋向我胡盧〔一四〕耶？然五父衢頭〔一五〕，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因〔一六〕。放縱之言，有未可概以人廢者。松懸弧〔一七〕時五，先大人夢一病瘠瞿曇〔一八〕，偏袒〔一九〕室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨誌。且也，少羸〔二〇〕多病，長命不猶〔二一〕。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘〔二二〕，則蕭條似鉢〔二三〕。每搔頭自念：勿亦面壁人〔二四〕果是吾前身耶六？蓋有漏根因，未結人天之果〔二五〕；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花〔二六〕。茫茫六道〔二七〕，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋〔二八〕瑟瑟，案冷疑冰。集腋爲裘〔二九〕，妄續幽冥之録〔三〇〕；浮白〔三一〕載筆，僅成孤憤之書〔三二〕。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無温七；弔月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞〔三三〕間乎八！ 康熙己未春日九。 【註釋】 〔一〕披蘿帶荔：吕註《楚辭·九歌·山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」註：「女蘿，菟絲也。山鬼被薜荔之衣，以菟絲爲帶也。薜荔、菟絲皆緣物而生，山鬼杳忽無形，故衣之以爲飾也。」〔二〕三閭氏：吕註《離騷經序》：「離騷經者，屈原之所作也。屈原名平，與楚同姓，仕於懷王，爲三閭大夫。」○按：昭、屈、景三姓，皆楚之同族，楚王使屈原掌其譜系，故爲三閭大夫。〔三〕牛鬼蛇神：吕註杜牧《李賀詩序》：「鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足爲其虚荒誕幻也。」〔四〕長爪：吕註《唐書·李賀傳》：「賀纖瘦，通眉，長指爪，能疾書。」癖：何註音闢，嗜好之疾也。〔五〕天籟：吕註《莊子·齊物論》：「汝聞地籟，而未聞天籟。」註：「聲所出曰籟。」〔六〕魑魅争光：何註魑魅音摛媚。《左傳·文十八年》：「投諸四裔，以御魑魅。」註：「山林異氣所生，爲人害者。」吕註《世説》：「嵇康嘗於燈下彈琴，有一人室。初見時面甚小，須臾轉大，長丈餘。嵇康視甚久，乃吹火滅，曰：『吾恥與魑魅争光。』」△按：吕註《世説》指《幽明録》。〔七〕野馬之塵：吕註《莊子·逍遥遊》：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」○按：野馬塵埃，本是兩物。韓渥詩：「窗裏日光飛野馬」，是以塵埃爲野馬矣。野馬乃田間氣如馬爾，非塵也。〔八〕罔兩見笑：何註罔兩，鬼魅也。吕註《國語》：「木石之怪夔、魍魎。」《孔叢子》作「罔兩」。《南史·劉損傳》：「損宗人伯龍爲武陵太守，貧窶尤甚，慨然將營什一之利。一鬼在旁撫掌大笑。伯龍曰：『貧富固有命，乃復爲鬼所笑也？』遂止。」〔九〕干寶：吕註《晉書·干寶傳》：「寶博學多才，嘗爲著作郎。其父有寵婢，母甚妬之。父亡，母生納之墓中。寶時年小，不知也。後十餘年，母喪，開墓，而婢扶棺如生。載歸經日，因言其父常與飲食，故不死。嫁之，生子。寶兄嘗病氣絶，積日不冷，尋復蘇，言天地間鬼神事如夢覺。寶於是撰《搜神記》三十卷，集古今神祇靈異諸變幻狀甚悉。劉惔見之，曰：『卿可謂鬼之董狐。』」〔一〇〕情類黄州：吕註《世説》：「蘇子瞻在黄州，每旦起不招客與語，必出訪客與遊，各隨其人高下，詼諧放蕩，不復爲畛畦。有不能談者，則强之使説鬼。或辭無有，則曰：『姑妄言之。』」△按：事見《避暑録話》。〔一一〕郵筒相寄：吕註《唐語林》：「白居易爲杭州刺史時，吴興守錢徽、吴郡守李穰，悉平生舊交，日以詩相寄贈。後元稹守會稽，參其酬唱，多以竹筒盛詩往來，謂之郵筒。」○貫休詩：「尺書裁罷寄郵筒。」〔一二〕斷髮之鄉：吕註《史記》：「泰伯、虞仲亡如荆蠻，文身斷髮。」〔一三〕飛頭之國：吕註《酉陽雜俎》：「嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛前一日頸有痕，匝項如紅縷。妻子遂看守之。其人及夜，狀如病，頭忽生翼，脱身而去。乃於岸泥尋蟹蚓之類食之，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。梵僧菩薩勝又言：『闍婆國中有飛頭者。……晉朱桓有一婢，其頭夜飛。』’王子年《拾遺記》言：「漢武時，因墀國使言：『南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西澤。至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄於海水外。』」又《博物志》：「南方有落頭民，其頭能飛，以其飛因晚便去，以耳爲翼，將曉復還，復著體，吴時往往得此人也。」〔一四〕胡盧：吕註按：胡盧，笑也。一作盧胡。〔一五〕五父衢頭：吕註《爾雅》：「四達謂之衢。」五父，衢名。見《禮·檀弓》及《左傳》。〔一六〕三生石：吕註《傳燈録》：「有一省郎遊華寺，夢至碧巖下一老僧前，煙穗極微，云：『此是檀越結願，香煙存而檀越已三生矣。』」○《續酉陽雜俎》：「僧圓澤與李源善，約遊峨嵋。舟次南浦，見一婦人。澤曰：『此婦孕三年，遲吾爲子。今已見，無可逃者。三日，公臨視我，以一笑爲緣。後十三年中秋夜，當相見於天竺寺。』及暮，澤亡而婦産。三日往顧，果一笑。後如期往天竺井畔，牧童歌曰：『三生石上舊精魂，賞月臨風不要論。慚愧故人遠相訪，此身雖異性靈存。』」〔一七〕懸弧：吕註《禮·内則》：「子生，男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。三日始負子，男射女否。」庾信詩：「蓬矢始懸弧。」〔一八〕瞿曇：吕註《釋迦譜》：「净飯遠祖拾國修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇氏。」按：佛言瞿曇，此言純淑也。〔一九〕偏袒：吕註《金剛經》：「世尊舍衛大城乞食，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。」何註僧衣，一名偏衫，覆一肩，袒一肩。杜詩：「偏袒右肩露雙脚。」〔二〇〕羸：吕註《説文》：「羸，瘦也。」註：「羊主給膳，以瘦爲病，故從羊。」〔二一〕長命不猶：吕註《詩·召南》：「實命不猶。」傳：「猶，若也。」〔二二〕筆墨之耕耘：吕註張著《翰林盛事》：「王勃能爲文，請者甚衆，金帛盈積，人謂心織而衣，筆耕而食。」○墨耘未詳。〔二三〕蕭條似鉢：吕註《傳燈録》：「清净禪師問：『如何是和尚家風？』曰：『一瓶兼一鉢，到處是生涯。』」何註鉢音潑，鉢盂也。梵書：「自釋迦相傳有衣鉢。」△按：鉢音撥。〔二四〕面壁人：吕註《神僧傳》：「初祖菩提達摩大師自天笠泛海至金陵，與梁武帝語，知幾不契，潛回洛陽，止嵩山少林寺，面壁而坐九年，形石中。人謂其精誠貫金石也。」〔二五〕有漏根因：吕註《傳燈録》：「梁武帝問達摩曰：『朕造寺寫經不可勝紀，有何功德？』答曰：『並無功德。此但人天小果，有漏之因。』」〔二六〕藩溷之花：何註藩音翻，籬也，又域也。《莊子》：「吾願遊其藩。」溷混同，厠也。《晉書·左思傳》：「門堂藩溷，皆著紙筆。」吕註《南史》：「范縝對竟陵王子良曰：『人生如樹花同發，隨風而墮，有拂簾幌墮於茵席之上者，殿下是也。有關籬牆落於糞溷之中者，下官是也。』」〔二七〕六道：吕註按佛經有六道，謂：天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。〔二八〕蕭齋：吕註《國史補》：「梁武帝造寺，令子雲飛白大書一『蕭』字。後寺燬，惟此一字獨存。李約見之，買歸東洛，建小室以玩之，號曰『蕭齋』。」又《杜陽雜編》云：「武帝造浮屠，令子雲飛白大書曰『蕭寺』。」○《事文類聚》云：「張延嘗於江南得蕭子雲壁書飛白『蕭』字一匣，以歸洛陽，授張諗。諗結一亭，號曰『蕭齋』。」〔二九〕集腋爲裘：吕註王褒《四子講德論》：「千金之裘，非一狐之腋。」〔三〇〕幽冥之録：吕註宋劉義慶著《幽冥録》。△按：劉義慶著《幽明録》。〔三一〕浮白：吕註《説苑》：「魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁爲觴政，曰：『飲若不盡，浮之大白。』既而文侯不盡，舉大白浮君。」按：白，罰爵名也。〔三二〕孤憤之書：吕註《史記》：「韓非者，韓之公子也。不容於邪妄之臣，作《孤憤》、《五蠹》、《説難》十萬餘言。」〔三三〕青林黑塞：吕註杜甫《夢李白》詩：「魂來楓林青，魂返關塞黑。」 【校記】（底本：手稿本參校本：康熙本、青本、黄本、二十四卷本、鑄本、異史本） 一 鑄本、異史本、二十四卷本題作「自序」。 二 「類」：青本、黄本作「同」。 三 「編」：鑄本、異史本作「篇」。 四 「眼」：青本、黄本作「目」。 五 「懸弧」：異史本作「始生」。 六 鑄本、異史本、二十四卷本無「是」字。「身」，青本、黄本作「生」。 七 「抱」：鑄本、異史本、二十四卷本作「把」。 八 「黑」：二十四卷本、黄本作「墨」，二字通假。 九 鑄本無以上六字，落款爲「柳泉自題」。異史本無以上六字，落款爲「聊齋自叙」。青本、黄本於此六字下署「柳泉居士題」五字。二十四卷本於其下有「柳泉氏題」四字。

总是能看到各种和《山海经》有关的东西，每每此时难免感慨，自己对《山海经》竟然知道得那么少！清华版《山海经》让我们明白：这实在是冤枉了读者，不是我们不想读山海经，而是那些流水账般布满密密麻麻文字的《山海经》都是给历史学家，地理学家，生物学家，天文学家们和宗教人士……看的，让我们以为《山海经》离我们很遥远……更不要说，很多书里各种面目狰狞恐怖的山海经神兽图画，不得不敬而远之……? 一直以来都以为上古神兽都是丑陋的，各种没有头或者很多头……莫说去看，想都不愿意想。就连*近上市的《大鱼海棠》的主创团队，也是提起电影中借鉴的《山海经》，也是难免要使用恐怖和丑陋这样的词汇。? 清华版《山海经》彻底颠覆了人们对山海经神怪丑陋的认知，因为在陈丝雨笔下，它们美得如此震撼、美得令人窒息。 *页是一个跨页的长长山海图，*后一页是一个极为精致的美丽大拉页，可以装裱后放在桌上，启发灵感！? 这本书的文字采用了文言文 白话文 解读的方式，可以轻松而学习文言文，也可以轻松地了解山海经。虽然关于山海经的资料很多，但是，总结性的书评都是源于看了这本书的读者所发。由此可见，要想印象深刻地学习山海经，这是一本很好的文字读物。另外，他的解读虽然不是特别冗长，但是却可以颠覆人们对山海经神兽们神奇和奇怪的认知，赋予他们有趣和美妙。这样的存在，让我们不得不相信：也许不是虚幻的，而是真实的另一个时空层……那里的很多神兽可以吃，叫声像婴儿，治病除灾……在那里，大家都是吃货，大家都有绝世颜值，大家的心态都很萌……

历尽九死一生，付出惨痛代价，终于回到中国的刑术一行，却得到了一个可怕又可悲的事实…… 郑苍穹发现被他视为生死之交的墨暮桥，居然有着另一层身份，饱受的他，酝酿着一个极其冒险的计划，等待他的，会是哪种遭遇？ 大兴安岭的鬼转山中，为了得到钱修业的准确行踪，连九棋、刑术父子将如何应对一场丧心病狂的“游戏”挑战呢？ 国际刑警内部的“内鬼”终于露出马脚，奇门的秘密，似乎呼之欲出，却又更加扑朔迷离……

《月亮宝石》被誉为部长和*秀的现代侦探小说。是英国维多利亚时期小说家威尔基·柯林斯创作的长篇小说。该作写一颗钻石(月亮宝石)神秘失踪，后为探长克夫所侦破。作品情节惊险曲折，结局出人意外。 故事是由一颗宝石引起的。相传，印度有一颗月亮宝石，它镶嵌在一座四只手的印度神的额头之上，由三个婆罗门守护。宝石的光泽随着月亮的变化而变化，神曾经预言，谁要是拿走了这颗宝石谁就会受到诅咒。十八世纪初，月亮宝石被抢，这颗价值连城的宝石辗转被传到了英国。正如预言所说，它的拥有者都离奇死去。后来，这颗宝石落到了英国军官司亨卡斯尔上校的手中。在他将此作为生日礼物赠送给外甥女雷茜尔后，宝石突然失踪，经过一番周折，案件终于真相大白，月亮宝石后又回到了月亮神的前额之上。 作者在小说中大胆地披露了英国在印度犯下的滔天罪行，要求英国人以人道主义精神面对世界，其中还不失时机地表达了自己的愿望，表明自己希望英国不要成为被世界人民痛恨的国度，不要两手沾满无辜的老百姓们的鲜血。这部小说并没有对英国国内的政治给予直接的披露，而是通过数件沾满血腥的案件有力地抨击了英国上层社会的领导者。

《黑人的灵魂》描写了美国黑人在南北战争结束后到 19 世纪末这一阶段的苦难经历，道出了黑人的悲哀和要求解放的心愿。作品描写生动而真实，具有巨大的艺术感染力。《黑人的灵魂》一书较清楚地阐明了黑人问题的复杂程度，因为它说明至少一些黑人的渴望中的关键处仍然还是要求取消种族隔离。作家坚信，总有一天这个种族界限终究会像早晨的薄雾一样消失。图书出版后，立即受到读者的喜爱，而且成为当时刚兴起的黑人解放运动潮流的宣言。