该书为全集，全集收迄今为止发现的张中行全部文学作品，共分14卷。除对已出版的原本和选本行集结整理外，全集还收了篇幅相当可观的此前从未编订成册的文章，包括在报刊上设的专栏文章、自创刊文章、散见于各类报刊上的文章等，分为上下两册收*后两卷，并承袭先生生前亲编散集《散简集存》之名，取名为《散简续存》。 全集收录了张中行先生的所有作品，编排的顺序为“成名作”、人生哲学、学术著作，包括佛学、语言、语文，再次为诗词，自然合自作诗集、自传，后面是杂文。全集主要包括先生*有影响力的负暄系列作品，即《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》，人生哲学《顺生论》，佛学著作《禅外说禅》《佛教与中国文学》，古文专著《文言和白话》《文言津逮》《闲话八股文》，语文专著《作文杂谈》《词组和句子》《省略句》《紧缩句》，诗词著作《诗词读写丛话》及其习作《说梦草》，自传《流年碎影》，杂文《散简集存》《望道杂纂》《民贵文辑》《说梦楼谈屑》等；以达到“全集”之“全”的概念。这些作品或记旧人旧事，或谈学论理，或探究人生......钩玄提要，百炼工纯，以其见识之深邃，文笔之独特，受到海内外广泛关注。

该书为全集，全集收迄今为止发现的张中行全部文学作品，共分14卷。除对已出版的原本和选本行集结整理外，全集还收了篇幅相当可观的此前从未编订成册的文章，包括在报刊上设的专栏文章、自创刊文章、散见于各类报刊上的文章等，分为上下两册收*后两卷，并承袭先生生前亲编散集《散简集存》之名，取名为《散简续存》。 全集收录了张中行先生的所有作品，编排的顺序为“成名作”、人生哲学、学术著作，包括佛学、语言、语文，再次为诗词，自然合自作诗集、自传，后面是杂文。全集主要包括先生*有影响力的负暄系列作品，即《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》，人生哲学《顺生论》，佛学著作《禅外说禅》《佛教与中国文学》，古文专著《文言和白话》《文言津逮》《闲话八股文》，语文专著《作文杂谈》《词组和句子》《省略句》《紧缩句》，诗词著作《诗词读写丛话》及其习作《说梦草》，自传《流年碎影》，杂文《散简集存》《望道杂纂》《民贵文辑》《说梦楼谈屑》等；以达到“全集”之“全”的概念。这些作品或记旧人旧事，或谈学论理，或探究人生......钩玄提要，百炼工纯，以其见识之深邃，文笔之独特，受到海内外广泛关注。

1975年5月，《总统》在奥地利维也纳学院剧场（城堡剧院的第二舞台）首演。 在一个不具名的欧洲国家，总统和总统夫人正在为出席葬做准备。不久前，无政府主义者针对总统的暗杀行动失败，总统本人幸免于难，而总统的亲信上校和总统夫人的爱犬则不幸丧命。总统和总统夫人一边梳洗换装，一边回顾那次心惊动魄的行刺，讲述身居高位、手握权力又与恐惧相伴的生活。 没有人理解 他们不懂得 这些人 什么都不懂 脑子里只有 卑鄙 野心 仇恨 除此之外还能有什么

《白话全本红楼梦》是全文逐句翻译解说白话版《红楼梦》，前80回主要依据《脂砚斋重评石头记》“庚辰本”，总体参照人民文学出版社120回经典版本。不盲从专家，不固执己见，追求“白而不俗，雅而不难”的风格，保留小说原貌，逐段逐句白话翻译分析，人物一个不落，诗词全有解说，不放过任何疑点与难点。 通俗易懂的翻译、幽默风趣的语言、细致明白的讲解、透彻深刻的思考、丰富多彩的联想，会让您如醍醐灌顶，轻松跃入红楼梦境，体验“红楼”无穷魅力。 《白话全本红楼梦》的目标：让每个人都拥有享受《红楼梦》的权利，让《红楼梦》飞入寻常百姓家！ 《白话全本红楼梦》：小学生读得懂，中学生读得好，大学生读得进。 中学生学习《红楼梦》的参考书，文学爱好者了解古典名著的读物。

本书收丰子恺先生的散文八十二篇。有从普通小事抒发对人生的思考，写出富有人生哲理的感悟，比如《剪网》《渐》；有体现人世间真善美的，如《大账簿》《阿难》；有描写童真童趣的儿童生活的，如《儿女》《从孩子得到的启示》《华瞻的日记》。充分体现了丰子恺散文题材阔，而又能“小中见大，弦外有余音”的特。丰子恺是现代文学中的一个富矿，随着时间推移，他作品中的艺术价值愈得到彰显。

这个世界是存在异人的。张楚岚没想到冯宝宝找上自己只是一个始，后头还有各路异人势力轮番来拉拢自己。而这一切的起因，竟是他那已故十几年的爷爷——张锡林。

作品被认为是中国人民智慧的创造史和实践史，初编于明代天启六年(1626年)，全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事上千则。 书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。 这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中的上千则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动，对我们今天学习历史，增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。

这是一本新意迭出的新红学研究简史，王国维、蔡元培、胡适、顾颉刚、俞平伯、鲁迅、陈独秀、汪原放、周汝昌、李希凡、蓝翎……围绕这些20世纪红学研究史上绕不的人物，作者广搜材料，探赜索隐，直言不讳，以随意而不随便的随笔体，梳理还原了《红楼梦》这部“天书”在现代中国走过的传奇历程。

《我本芬芳》讲述了20世纪六十七年代一个普通女人的婚姻故事。品学兼优的年轻姑娘惠才由于就读的中专停办而辗转至江西求学，毕业前夕，她又因出身问题即将被下放农村。走投无路的惠才在好友的劝说下，与相识不久的吕医生结了婚，婚后她勤俭持家、卖力工作。不过个性喜好、为人处世的差异，令惠才与丈夫摩擦不断，而生儿育女又彻底中断了她的求学之路。热情敏感的惠才无论如何也无法动一颗冷漠的心，屡屡受挫的她不肯沉溺于伤痛，仍旧生机勃勃地学习、工作、教养孩子——哪怕无人欣赏，也要竭尽全力地绽放芬芳。

穿网文小说，成为暴君的枕边人是种什么样的体验？ 经过简单的计算，庾晚音得出结论：自己只能另辟蹊径。 在这个全员恶人的故事里，她想杀出一条血路，就得当的那个恶人，先帮助暴君干死端王，然后再干死暴君，直当女帝。 可当她见到了暴君，仔细琢磨他一言一行中那一丝诡异的似曾相识的感觉，终于忍不住试探道：“How are you?” 夏侯澹沉默良久，眼眶一红。“I’m fine，and you?” 超人气作家七英俊脑洞力作！ 脑洞奇诡的反套路宫廷文，反转到后一刻！

这套五卷本的长篇小说，分为五个阶段，讲述了晚清名臣李鸿章盛衰起伏、波澜壮阔的一生。李鸿章跟他的老师曾国藩一样，都是晚清名臣，都是中国近代史上具有深远影响的人物。这部出自名家肖仁福之手的《李鸿章》，写尽了这位近代名人跌宕起伏的一生，又真实地还原了晚清的政治、经济、军事、外交、文化、风俗等情况。至于李鸿章的成败得失、是非功过，作者也有他的独到见解。

冯唐成事学全新力作，半生读书、写作、成事经验，对话50部传世经典，带你看到历经时间的方法。求真实，不糊涂，才能多成事；读明白了，活明白了，才是真的了不起。 《了不起》，你读书的拐杖、成事的基石。

本书是清代短篇小说集，编著者艾衲居士。关于作者的其它情况无考。从小说内容上可以看出，艾衲居士亲眼目睹了清兵入关后，为了巩固其政权，对不屈服的汉族人民进行了残酷的、大规模的*。所以他正话反说，“莽将甘一史掀翻”，篇篇以冷嘲热讽出之，极尽嘻笑怒骂之能事，以浇胸中块垒。此书值得称道的是其新颖独到的结构。十二则平话，单独成篇，由一豆棚牵系，将各个单篇串接成册。与《天方夜谭》、《十日谈》有异曲同工之妙。

打开经典，有一种“年轻”叫沧桑，有一种“新青年”叫民国范儿，我们新文学的“新声”《狂人日记》如今一百年了……新的！旧的！更新的！文学的国语！国语的文学！这一路，现代中国文学探出的每一步，背后已是星斗可见，而又跋山涉水的史诗历程。 人可以消失，但“人的文学”，探讨人性的更深层，会留下来。 本书源于许子东在香港岭南大学中文系的经典课堂实录，融会了几十年的积累，将来可扩展为一部相对完整的中国现代文学简史。 鲁迅是一座山，后面很多作家都是山，被这座的山的影子遮盖了；但张爱玲是一条河。这一堂堂现代文学课，囊括“五四”起源、各家流派，以及小说、散文、诗歌、戏剧，共12讲，可见鲁迅的“反省”、郭沫若的“创造”、茅盾的“矛盾”、巴金的“年轻”、老舍的“命运”、曹禺的“影响”、郁达夫的“苦闷”、丁玲的“扑火”、沈从文的“反潮流而动”、张爱玲的“无家可归”等等，文学承担民族—国家寓言。课堂实录的金句与神来之笔，化为小字旁批，约有160余条，大珠小珠，与正文相映成趣。另增11份许子东开列的进阶书单、10位文学巨匠的创作谈、1条中国现代文学时间轴，以及260多个详注，帮助打开民国时期的文学地图，打通更多的知识关联，更新认知视野。

本书立足广告行业发展的新形势和新特点，结合广告实战运作的需要，以提高读者对广告的认知和应用能力为目的，以更加透彻的知识点拨和专业的实例剖析为特色，详细介绍了广告设计的基本理论、广告设计心理学、广告设计策划执行、广告设计创意手法、广告设计构成元素和广告设计版面编排等内容。值得一提的是，书中还穿插了许多国内外精美的广告设计案例，并从配色、构图、文字等多方面进行详细、专业的分析和讲解，对读者的设计思想和设计灵感一定会有较大启发。

绪言 藏族民间故事类型 长期以来，藏族民间故事受到国内外学者高度关注，芬兰学者安·阿·阿尔奈与美国学者斯蒂·汤普森编纂的《民间故事类型索引》以及斯蒂·汤普森编纂的《民间文学母题索引》等著作中对藏族民间故事有一定的重视，美国学者艾伦·奇南从世界民间故事宝库中选取15个以“老人”为主的童话故事展研究，其中就有来自中国西藏的《寡妇与青蛙》。二十世纪出版的中国各类民间故事类型索引中，大量引用藏族民间故事，其中引人瞩目的是美籍华裔学者丁乃通著的《中国民间故事类型索引》和台湾学者金荣华著的《民间故事类型索引》。两部索引分别代表了不同时期藏族民间故事传承情况，丁乃通的《中国民间故事类型索引》主要取用二十世纪六十年代以前的西藏藏族民间故事，金荣华的《民间故事类型索引》主要取用二十世纪八十年代以后大规模集成工作中采录的藏族民间故事材料。两部索引充分展现出藏族民间故事的丰富性、多样性。 丁乃通的《中国民间故事类型索引》涉猎藏族故事选集有李翼、王尧编选的《蒙藏民间故事》，王尧编选的《说不完的故事》，王余编选的《妈妈的山羊尾巴》，庄学本编选的《康藏民间故事》，陈石峻采录整理的《泽玛姬》，田海燕采录整理的《金玉凤凰》，肖崇素采录编选的《葫豆雀与凤凰蛋》，肖崇素采录编选的《奴隶与龙女》，肖崇素采录编选的《山兔的故事》，宋哲编选的《西藏民间故事》，蒋亚雄编选的《丹珍和塔尔基》，《康定藏族民间故事集》，钟豪尔·格斯他夫编选的《土耳其斯坦和西藏的故事》，奥康纳、威廉·夫编选的《西藏民间故事》，薛尔顿，阿伯特·莱辽哀编选的《西藏民间故事》，薛尔顿、弗洛拉·比尔编选的《西藏的民间故事》等等。把这些编选、采集的藏族民间故事与阿尔奈和汤普森编撰的《民间故事类型》对比分析，从而确认藏族民间故事的主要类型。 从丁乃通的《中国民间故事类型索引》中我们认识到藏族民间故事既有与世界其他民族故事相同的特，又具有藏族民间故事的个性化。这种个性化源于藏族特殊的文化背景，源于藏族在吸纳周边民族民间故事的时候并非盲目受，而是作出合乎藏族民众生活化的改造。藏族故事类型丰富了世界民间故事长廊，反映了某些国际化类型在某个历史时期传承在藏族地区地方性变化。因此，“不管这些中国故事与国际的标准形式有多少差别，对于想探讨民间故事如何影响民风民俗、如何传播和发展的学者，这些故事提供了有价值的材料。”同时，藏族故事类型在世界故事类型中的缺失也彰显了藏族故事传统的特殊性和鲜明个性。 丁乃通的《中国民间故事类型索引》里列了843个类型和类型变体，藏族故事在843个类型和类型变体中有239个类型和类型变体。这部索引包括1966年以前我国中央和地方刊印的绝大部分民间文学资料。这些资料说明丁乃通索引在一定程度上反映了1966年以前藏族地区民间故事传承的基本情况。 如果说丁乃通编撰的《中国民间故事类型索引》已将七十年代以前的（包括相当一部分古代的）藏族民间故事记录资料做了一次盘的话，那么，二十世纪八十年代展的《中国民间故事集成》就记录了流传在当代的藏族民间故事，这些藏族民间故事成为《中国民间故事集成》“西藏卷”、“青海卷”、“甘肃卷”、“四川卷”和“云南卷”的主要组成部分，可以说，这是目前为止全面、真实记录当代藏族民间故事传承现状的选本。2000年以后，台湾学者金荣华根据1995年以后中国民间故事选集，尤其是中国民间故事集成材料编辑出版了《民间故事类型索引》，其中归纳的藏族民间故事共计有134个类型和类型变体，这些故事的“分类及型号皆以阿尔奈和汤普森之《民间故事类型》（TheTypesoftheFolktale,Helsinki,1973）（简称AT）及丁乃通之《中国民间故事类型索引》（北京，1986）为基础。若有变动，皆作互见说明。”上面的134个类型和类型变体是从1995年以后，根据有限的藏族故事集中归纳出来的，意味着藏族民间故事流传在当代呈现出丰富性和多样性。在归纳藏族民间故事的类型过程中，虽然金荣华编撰的《民间故事类型索引》以AT分类法为基础，但是，却较丁乃通编撰的《中国民间故事类型索引》对藏族故事情节提炼的更为详尽。比如“851.A对求婚者的考试”类型的概括为：皇帝对求娶公主者出试题，通过后方允婚事。一般之试题及解法如下： 穿九曲珠（把珠孔一端涂蜜，再将线系在一只蚂蚁身上，并将蚂蚁放珠孔另一端，使其循蜜香而带线穿越九曲孔道至涂蜜之珠孔）。 辨认五百只新生小马的各自母马（将每只母马分别放在栏中，让小马自己去找）。 指出一根木棍的哪一头是树的根部（将它放在水里，树根部分较下沉）。 将公主从许多衣着相同的少女中分辨出来（已从公主的侍女处得知差异所在）。 从一百只同样大小的鸭子中分出母鸭和小鸭（从他们吃食的方式辨识）。 在短时间内宰食一百只羊，并制出一百张羊皮（一百人同时操作）。 集成 四川：《文成公主藏的传说》；异文（藏族）964—965页；西藏：《大相嘎东赞》（藏族）31—33页；《文成公主》（藏族）34—37页；异文37—38页；青海：《禄东赞智胜唐王》（藏族）37—46页，《龙宝瓜丹与青海湖》（藏族）166—169页。 全集 40西藏：《文成公主的故事》（藏族）78—85页。 大系 02：《文成公主的故事》（藏族）5—11页。在这里，金荣华把“对求婚者的考试”的主要情节展现出来，并且详细列出了故事的出处及其页码。从列出的故事情节概要中可以看出，“851.A对求婚者的考试”类型故事在多个情节单元的基础上复合而成，然而，故事中的每一个单元就是一个故事，这些故事在印度多有流传，因为各种原因，这类故事流传到藏区，依据藏族民众生活的需要，通过藏族故事讲述人丰富的生活经验和驾驭故事的高超能力，在藏族文化传统的作用下整合成完整的故事，像这类外来故事的藏族化倾向成为藏族民间故事的重要特征。 无论是丁乃通编撰的《中国民间故事类型索引》，还是金荣华编撰的《民间故事类型索引》，都让我们充分意识到藏族民间故事的世界性意义，但是，这些世界性流传的故事在各个国家或民族的流传则是地方性的，成为地方传统的代表和地方民众生活的体现。比如，编号为“926”的“孩子到底是谁的”（《灰阑记》所罗门式的判决）的故事，金荣华编撰的《民间故事类型索引》里传送出许多信息：两妇争夺一个男婴，县官在地上用石灰画一界栏，置婴其中，命两妇左右各持男婴一臂外拉，胜者得婴。婴儿被左右拉扯而痛叫，生母不忍而放手。县官因此判定输者得婴。或是判官建议将婴儿一劈为二，各得其半。生母放弃，真情即显，于是婴儿判归生母。 集成 西藏：《金城公主》（藏族）42—45页；《善断是非的县官》（藏族）613—614页；《机智的法官》（藏族）879—880页；《明察秋毫的法官》（藏族）882—883页。 全集 40西藏：《金城公主的故事》（藏族）86—91页。 大系 02：《金城公主的故事》（藏族）12—17页。 外国 （印度）《佛本生》，406—407页，《贤愚经》，第53则（ 1534 926A.1 460A）； （老挝/寮国）《老挝民间故事》，134—135页； （柬埔寨）《带刀的人》，53—54页； （阿拉伯）《世界经典》，617—622页（ 875 875D 875D.1 1533）； （葡萄牙）《狮子和蟋蟀》，29—31页; (萨伊/扎伊尔)《非洲童话》（甲），544—545页（动物争子）。金荣华著：《民间故事类型索引》（第2册），中国口传文学学会，2014年，第667—668页。在这里，我们可以看到金荣华先生在有限的书面文本里搜罗藏族该类型故事的具体出处及其藏族故事的特色，并且把藏族该类型故事放世界同类故事中给予描述，凸显了藏族民间故事的世界性意义及其特殊的地域文化史价值。 当然，藏族民间故事究竟有多少类型，我们还不得而知，但是，藏族民间故事是藏族民众文化生活的重要内容，藏族民众生活的多样化必然导致民间故事故事类型的多样化，民间故事讲述风格的多样化，这些现象都离不藏族民众生活的丰厚土壤，离不民间故事讲述人的独特贡献，离不藏族富有活力的讲述传统。 藏族民间故事的基本内容 藏族民众喜欢讲故事，喜欢听故事，将自己过去生活、现在生活和未来的生活融故事讲述中，其建构的民间故事世界和现实生活世界紧密结合。藏族民间故事的基本内容是生活内容的记录，从目前藏族流传的民间故事来看，基本内容包括以下几个方面： 智慧故事：藏族民众喜欢讲智慧的故事，喜欢在讲述中以智慧带来笑声，以智慧表现生活。其中表现智慧故事代表就是机智人物故事。这类故事中,《阿古顿巴》的故事家喻户晓。阿古顿巴是藏族人民心目中理想的化身。在阿古顿巴面前没有困难、没有悲伤，生活中充满了笑声。阿古顿巴是一个普通贫苦的农奴，生活清贫，他没有屈服。他用机智、勇敢、聪明和乐观来战胜凶残、贪婪的领主。《牛钻地》中，阿古顿巴为了让穷苦的老百姓吃顿牛肉，阿古顿巴跑到领主家去借牛。领主爽快答应，但是要求租钱加倍。牵牛的时候，阿古顿巴却告诉老爷说，发现这头牛有些不老实，牵着它走时，一个劲儿要往地下钻。领主不相信阿古顿巴说是的真的。一到家，阿古顿巴把牛宰了，把剩下的牛肉分给左邻右舍。第二天，阿古顿巴把牛尾巴的一端栽到地里，另一端却用双手紧紧地抓住，装作用力拉的样子。领主一听是自己的牛钻地里去了，急忙飞奔过来，想助阿古顿巴一臂之力。他刚搭上手还没有来得及使劲，阿古顿巴就把牛尾巴拔了出来。阿古顿巴伤心地告诉领主说：“糟糕，牛尾巴被拉断了!我早说过您这牛不老实嘛!”只见领主死盯着被拉断的牛尾巴，不禁伤心地号哭起来了。 阿古顿巴是聪明、智慧、勇敢的藏族人民的集中代表，阿古登巴的故事智慧来自普通民众的生活智慧，这些智慧在与坏人的斗争中给人鼓舞，给人力量，给人战胜邪恶势力的勇气。因此，以阿古顿巴故事为中心的智慧类故事深受藏族民众喜欢，在藏族民间具有持续的旺盛生命力。 英雄故事：藏族崇拜英雄，藏族民众喜讲英雄的故事，格萨尔故事遍布藏区，成为他们英雄的代表，同时，藏族在民间故事中，突出表现英雄的智慧和勇气，以及不畏艰险，为民除害，为民谋幸福的行为。《文成公主和金城公主的故事》中，人们赋予这两个历史人物以神话的色彩，两位大唐公主为了汉藏友谊，不畏路途遥远，不畏艰难险阻，为藏族人们带来福祉。《青稞种子的来历》的故事中，塑造了一个阿初王子，他聪明、勇敢、善良。为了让人们吃上粮食，他跋山涉水，毫不退缩，在山神的帮助下，从蛇王那里盗取珍贵的青稞种子，自己却被蛇王施魔术变成了一条狗。后得到了姑娘的爱情，恢复了人身。故事歌颂了为人类作出贡献的英雄人物。藏族英雄故事鼓舞人们与灾害战斗、与邪恶战斗，由此获得世界太平，人们和谐生活。 爱情故事：此类故事是藏族民间故事普遍和基本的主题，反映了藏族民众的心声，是藏族民众崇尚爱情与婚姻自由的表达。藏族爱情故事讲述普通人对自由爱情的追求。如《铁匠和姑娘的故事》讲姑娘爱上勤劳的铁匠，却遭到父母的反对，姑娘与铁匠结婚生子，父亲却将铁匠杀害，姑娘抱着孩子跳河殉情，从河里飞出三只鸟。这个故事尽管是人间爱情悲剧，却以浪漫式的结尾表达了藏族民众对美好爱情、幸福家庭生活的向往。这类故事体现青年人为实现美好爱情，冲破家庭障碍、社会偏见，男女双方共同携手，战胜一切苦难的斗争精神。 动物故事：此类故事主要讲述动物之间的纠葛，动物与动物有矛盾，有互助互爱，团结御敌；有贪婪，言而无信。这些动物的不同品性，构成多种多样的矛盾和复杂的关系，从而产生了许多有趣的故事。如《和睦四兄弟故事》讲在哥西的地方，鹧鸪、兔子、猴子和大象在静谧的茂密森林里和睦幸福地生活。一天，它们决定分出长幼次序，大家商议以到达一棵耶珠达树的先后为准。大象说：“我次路过这儿时，看见这棵树同我的身体一般高。”猴子说：“我到这地方时，它同我一样高。”兔子说：“我到这里时，这棵树才长出两片叶子，我还舔了叶子上面的露水呢!”后鹧鸪高兴地说：“我来时，吃了这棵树的种子，并与屎一同拉出来后才长出了它。”这样，它们讲出自己的来历后，知道了长幼次序。因此，它们更加和睦友善。甚至走路的时候，猴子骑在大象的背上。兔子骑在猴子身上，鹧鸪又骑在兔子身上。在它们道德感召下，哥西地方雨水充裕、五谷丰收、畜草茂盛。这个情景感动了帝释天王。他赞颂道：“有礼有爱，深居密林，鹧鸪圣道，显于各世。”“和睦四兄弟”在藏族不仅出现在壁画、唐卡、柜子上面图画上，甚至在金银铜器上也有雕饰。 藏族动物故事通过对动物拟人化的描述，包含了深刻的人生哲理，给人以启迪和智慧。动物故事以动物的不同品性，构成多种多样的矛盾和复杂的关系，映射人和人、人和社会的种种关系。藏族动物故事实质上就是人的故事。 藏族民间故事讲述的四种基本内容，是藏族民间故事常讲常新的主题，由于生活关系，在四种主题作用下，讲述人以不同的方式，从不同的方面表达了藏族民众对美好生活的渴望和幸福生活的祈盼。 藏族民间故事讲述人 藏族民间故事讲述传统中，讲述人成为讲述传统的创造者和继承者。原始社会时期，藏族讲述人主要是部落里受人尊敬的巫师，他们讲的故事具有凝聚部落成员的力量和促生产生活的巫术功能，也就是说，此时的故事讲述人作为部落的特殊人群承担着较多的社会责任，民间故事除了记忆历史和娱乐身心的功能之外，还附加了其他的社会责任和政治功能，尤其是生活在赞普身边的巫师往往就是当时藏地为出色的民间故事讲述人。当藏族社会逐渐脱离原始社会，文明时代以后，民间故事讲述成为藏族民众文化生活的重要内容。他们茶余饭后，在村庄边、在火塘边、在田边地角谈古话今，在农耕生产，放牧牛羊的时候，周围的人、周围的事、周围的山和水构成了他们的生活环境，也慢慢浸他们的生活之中，所有这些成为农民、牧民常讲常新的故事话题。民间故事讲述人没有特殊的身份，却凝聚了藏族民间知识于一身；民间故事讲述人没有丰厚的物质财富，却拥有丰富的故事资源，民间故事讲述人没有超人的本领，却往往能够将各类故事娓娓道来。他们是当地民众中的成员，他们喜欢听故事和讲故事，通过不断的讲述，建立了自己在民众中的威望，通过讲故事成为当地文化的集大成者和文化的传承者、播撒者。 藏族民间故事讲述人多，他们活跃在藏族社会发展的各个历史时代，那些故事讲得好的人，不仅具有良好的社会关系，而且具有非同寻常的讲述技巧，他们总是受到当地人的尊重。然而，这些故事讲述人在历史文献中很难见到他们的身影，诚如丁乃通所讲：“中国不仅是全世界人口多的国家，而且也是农民（一向是民间故事的保存者和传播者）多的国家，因为全国人口至少有百分之八十居住在农村。可是，在1937年中日战争之前，农民讲故事的爱好和才能在中国的文献中很少谈到。”这种忽视讲述人在文化传统建构和文化传承中的特殊作用在中国的藏族地区更为突出。民间故事讲述人社会地位低下，以农民和牧民为主，他们创造历史和传播文化的功绩难以“正统”文献之中不难理解。 二十世纪五十年代以后，藏族民间故事讲述人慢慢引起了人们的重视，藏族故事讲述人黑尔甲曾说：我小的时候很苦，伯父死后，我一人在外做活，跟人到处跑，草地里的故事多，每夜走到一处，一野歇，烧茶、尖时就有人讲，我懂得十多种不同的地方话，因为这样，就记得多了。——这样的故事，草地里还不知道有多少呢！ 也不知道是什么原因，不论做庄稼，或者在山上放牛、挖药，每到夜里，我们浇水、煨茶时，都要讲故事。我常常在这个时候替他们讲。一起干活的伙伴都说我讲得好，这样就传出去了，其实并不是我会讲，是大家替我讲过，我只是记性好，都记着就行了。黑尔甲在叙述自己讲故事的时候，提到了他是替大家讲，这些“大家”既是活跃在藏族地区的众多故事讲述人，其中不乏像黑尔甲这样的杰出讲述人，又是包括讲述人在内的故事听众。就是这些无数个“黑尔甲”和无数听众在讲述中相互激励，在讲述中不断创造，在讲述和聆听中彼此交流、从而汇聚成藏族民间叙事传统的洪流。 二十世纪八十年代以后，藏族民间故事讲述人引起了学人的极大兴趣和高度重视。廖东凡曾在搜集拉萨益西丹增讲的故事之后说：益西丹增原是拉萨功德林寺的喇嘛，中年以后离寺庙在社会上给人驱邪送祟，念经祈福。他天性聪颖，阅历丰富。到处听人讲故事，又到处给人讲故事。他说他原先会讲一千个故事，“文革”期间石头蹦坏了一只眼睛，装在脑子里的故事漏掉了一大半。他讲的大都是历史故事、人物故事、动物故事，也会讲神奇虚幻的尸语故事。他讲《黑面王子》的故事，整整用了一个星期。他当过多年喇嘛，有较深的藏族文学修养，故事里的情节、人物、景物描写，还有人物的语言，他都作过相当的加工润色，带着浓郁的诗情画意。益西丹增讲故事在二十世纪五十年代在拉萨就相当有名了，他不仅阅历丰富，记忆力好，而且故事具有很高的文学价值和历史价值。与他同时代的民间故事讲述人还有西藏林周县撒当村的洛桑次仁。洛桑次仁是一位天才的故事家，著名的藏戏演员，他幽默风趣，出口成章，被人称为“活着的阿古顿巴”，以至三十年代的摄政王热振活佛让他跟随左右，专门为其讲故事、说笑话、演藏戏，热振活佛去世后他成了藏戏团体再三争请的热门人物。西藏讲故事的人多，讲述水平高，在生活中广泛吸纳来自个各个方面的故事，经过自己的锤炼而具有鲜明的时代色彩和个性魅力。二十世纪八十年代，在西藏经常见到众人围在一起讲故事的场景，这些听众爱听故事，爱讲故事，常常围在火塘边漫无边际地讲着，周围围着大人小孩，他们的插话，他们的欢声笑语传递着故事的力量，传递着藏族先祖的声音。我们到了江孜、拉孜、日喀则、贡噶等县、市，找到了十几位讲故事的能手，他们之中有农民、有牧人、有僧侣、有手工业工匠、有上层统战人士、有基层知识分子。日喀则四居委会有一个捻羊毛线的老阿妈，名叫尼玛彭多，她是一个驼背老太婆，但是讲出来的故事，如同雪山幽谷间汩汩流出的清凉雪水，让我们感到无比的新鲜、美妙、甘甜。尼玛彭多知道的故事多，也很有讲故事的技巧，不但我们三人如闻佛语般地听得聚精会神，整个工场几十号人也被她生动精彩的讲述所吸引、所动，讲到紧张处，全场鸦雀无声；讲到悲惨处，所有的人都泪光莹莹；讲到快意时，大家不约而同地发生出会心的微笑。她的故事不但是讲的，还是唱的，叙述是讲，对白是唱，调子特别优美，音色如同少女一般的柔润，听起来真是一种享受。她所讲的故事，都是几十年或者几百年以前发生过的事情，经过各地群众口耳相传，历代故事家加工润色，变成了整个西藏民族的艺术精品。像尼玛彭多一样故事讲述质量高，故事储藏量多的讲述人在西藏数不胜数，令人遗憾的是，在二十世纪八十年代以后的民间文学三套集成工作中，没有对这些民间故事讲述人的生活史和讲述志做深调查。但是，尽管这样，在西藏民间故事集成工作中，还是给我们留下了藏族上百个民间故事讲述人的简要信息，这些信息是我们认识二十世纪八十年代的藏族民间故事讲述现状珍贵资料。从《西藏民间故事讲述人情况简表》来看，西藏藏族民间故事讲述人在二十世纪八十年代之后的十几年的发掘普查中记录在册、有名有姓的有135人，其中男性讲述人为109人，女性讲述人为26人，男性故事讲述人占有*优势，可以想见，在二十世纪八十年代之前有多少藏族民间故事讲述人被淹没在历史的烟云中。藏族女性故事讲述人较男性故事讲述人少，我以为在藏族社会上，男性占主导地位，他们在频繁的社会交往中不断吸纳故事，不断在讲述和被讲述中传承故事。女性故事讲述人为生活奔波，照顾家庭成员的生活，虽然社会阅历有限，但是凭借超人的记忆力和丰富的社会阅历，储藏了许多优秀的传统故事。这些记录不太多的藏族女性故事讲述人，在今天看来显得弥足珍贵。更为可惜的是，许多藏族女性故事讲述人的故事在旧西藏根本就没有记录，即使是在新中国建立之后，这些藏族女性故事讲述人的故事也没有行系统、深而有效的采录，比如，1912年出生于西藏波密县多吉乡扩拉村的桑杰卓玛，是当地有名的女性故事讲述人，“她从小就爱听、爱讲故事。虽然她不识字，但记忆力超群，凡听过一遍的故事均能一字不漏地讲出来。她不仅能讲许多故事，而且能唱故事，把故事里的人物之间的许多对话以诗的形式编出来，以歌的形式唱出来。她的家乡属于半农半牧的地区，夏天牧场要搬迁到海拔高的偏僻地带，文化生活十分贫乏，只好讲讲故事，唱唱歌来充实牧场里的文化生活。桑杰卓玛小时候从事牧业，这给她学故事、讲故事创造了良好条件，从而使得她积累了十分丰富的民间故事，创造能力也得到了加强。她讲出的民间故事具有主题鲜明、层次清楚、逻辑性强，并且一半是叙述、一半是诗歌的特。可惜的是，她的许多民间故事还来不及采录，便于1997年离人世。”像桑杰卓玛类的女性故事讲述人的故事没有被记录而留下遗憾的事情在藏区实在太多太多了。 在已经被文字记录下来的藏族民间故事讲述人的年龄结构上，尼玛年长，95岁。这位生于1916年的浪卡子县卡热乡的农民，认识一些文字，擅长讲述人物传说，并且在“世代相传”中承继了先祖的故事。年龄小的讲述人为26岁的次登，1985年生于日喀则市。由于生活在新的时代，并且上过学，他在受故事的时候，显然没有特别的“世代相传”，而是以“左邻右舍”讲述的故事为受和传承网络。在上述表格的故事讲述人中，60岁以上讲述人达到111人，占据业已记录的135位讲述人的82.2%，也就是说，藏族的民间故事讲述人与我国其他民族的民间故事讲述人一样，面临着高龄传承人多，年轻传承人少的严峻问题。 从业已采录的藏族民间故事来看，涉及的故事类型有10种，每种类型的故事的讲述人数量及其故事数量分别为：生活故事有53位讲述人，讲了1137个故事；鬼怪故事、动物故事有2位讲述人，讲了47个故事；神话故事有5位讲述人，讲了70个故事；幻想故事有33位讲述人，讲了632个故事；地方传说有4位讲述人，讲了175个传说；人物传说有12位讲述人，讲了301个传说；人物故事有2位讲述人，讲了55个故事；传说故事有9位讲述人，讲了239个故事；传说有8位讲述人，讲了120个传说；能讲各种类型故事的有2位讲述人，讲了33个故事。上述这些讲述人共计讲了2924个故事，尽管故事有许多是异文的形式。就是这种不完全统计的数字，我们仍然可以判断，藏族民间故事在二十世纪八十年代之前的讲述风气十分盛行，藏族民间故事流传的类型呈现出多样性和讲述风格的多样化。 在故事受与传承方面，《西藏自治区部分民间故事讲述者简表》中主要列出三种，即“左邻右舍”的受与传承为68人，“世代相传”的受与传承为54人，“各行各业”的受与传承为7人。用上述三种类型的讲述人概括藏族讲述人传承故事和受故事的状况显然过于简单化，也无法归纳出民间故事讲述人传承的机制，但是，我们还是能够明显地看出藏族民间故事传承过程中，村落内部的传承和家庭传承占据民间故事传承的主导性地位。 像桑杰卓玛这样的故事讲述人的故事及其与故事相关的文化在二十世纪八十年代之前没有很好地记录，这些活跃在雪山草地深处的讲述人，随着现代化程的加快，社会环境发生了很大变化，讲述人的生活境遇不容乐观，故事讲述传统也大不如从前了。 二十一世纪之后，随着我国非物质文化遗产保护工作的积极推，随着我国城镇化建设的不断深化，藏族世世代代传承的非物质文化遗产得到了政府有效的保护，然而，在*非物质文化遗产保护名录中，以藏族民间故事为核心的非物质文化遗产保护名录只有青海省果洛藏族自治州的“阿尼玛卿雪山传说”、西藏自治区嘉黎县的“嘉黎民间故事”，这与藏族拥有悠久、丰富的故事讲述传统相比显得极不相称，因此，加大力度采录藏族民间故事，保护杰出民间故事讲述人、保护具有浓厚故事讲述传统的藏族村落理应成为当代藏族文化保护和建设的重要内容之一，并且显得越来越迫切了！

　　世界戏剧大师莎士比亚的全部三十七个剧本，以莎翁翻译人朱生豪的经典译本为主，另有资深译者方平、吴兴华、绿原等加盟，配英国插画大师约翰·吉尔伯特勋爵创作的精美传神插图。名著名译名画，是莎翁作品的收藏*。

上古时期，人、神、妖混居，神农、轩辕、高辛三国鼎立。流落大荒的高辛王姬玖瑶（小夭）历经百年颠沛之苦，不但失去了身份，也失去了容貌，在清水镇落脚，成为了“无处可去、无人可依、无力自保”的玟小六。他悬壶为生恣意不羁。小夭的表哥轩辕王子玱玹即使寄人篱下、隐忍蛰伏，也为了寻找小夭走遍大荒，来到清水镇。清水镇的日子平淡温馨，玟小六意外救了垂危的青丘公子涂山璟，朝夕相处中二人情愫渐生；玟小六又与九头妖相柳不打不相识，惺惺相惜结为知己。玟小六和玱玹相见不相识，几经波折，才终与玱玹相认，恢复王姬身份。为了一统天下，玱玹舍私情要王座，相柳守义战死、小夭帮助玱玹完成大业后，与涂山璟隐逸江湖。思而不得的玱玹将所有精力都放在了治理国家上，因为他知道，只要天下太平，他的小夭就能够幸福安康。

　　这是一个唯美的爱情故事，也是一曲华美飞扬的西汉英雄乐章。西汉武帝时期，一个在狼群中长大的女孩被一名寄身匈奴帐下的汉人所救，取名玉瑾，并随之学习汉族的诗书谋略，不料匈奴政变，玉瑾终流亡到了长安，改名金玉，并在流亡途中结识了年轻的霍去病和儒商孟九，深谙谋略的金玉很快在长安立足，却在不知不觉中陷了对孟九的痴恋，更跳到了诡谲难测的政治漩涡中。孟九的一再拒绝，霍去病的痴心守护，让精明的金玉也左右为难，终的选择又是谁的心伤。

      雅贼系列首作写于一九七七年，终篇写于二〇一三年，创作历时三十六年。 　　曾经，布洛克描绘了苍凉不安、危机四伏的纽约，塑造了落魄固执的酒鬼侦探马修˙斯卡德。而在雅贼系列中，他又给世人呈现了与现实格格不、却又人性尊严满溢的伯尼˙罗登巴尔。整体风格诙谐幽默，对话充满机锋，反映了布洛克创作后期的避世风格。 　　"我，伯尼˙罗登巴尔，是个现代纽约的绅士小偷。我白天守书店，晚上闯空门。我喜欢吉卜林的小说、斯宾诺莎的书和蒙德里安的画…… 　　我所有的天赋，让我只能做个贼。"

《维罗妮卡决定去死》是保罗·柯艾略又一部举世瞩目的小说杰作。 年轻姑娘维罗妮卡似乎拥有一切——青春、美貌、男友、和睦的家庭、满意的工作。但她总觉得生命中缺少了什么，谈不上幸福，也谈不上不幸。 她再也没法忍受这种生活，于是服药自尽。醒来时，她却发现自己躺在一家精神病院，并患上严重的心脏病，只剩下一周时光。 在与疯人们的相处中，她出乎意料地体验到人生的欢愉和真实的自我，深深爱上梦想成为画家的爱德华。生活的热望前所未有地燃烧起来……可是，已到尽头的生命要如何挽回? 继《牧羊少年奇幻之旅》后，保罗·柯艾略再次引领我们探寻生命真谛。