每个人都希望自己的一生能够一帆风顺，然而人生总是在无数次的与退、取与舍之间徘徊。我们对人生有什么样的期盼并不重要，重要的是能够深刻感悟人生的真谛，让自己活得漂亮，活出一种精神，活出一种品位，活出一份至真至纯的精彩。 东云编*的《感悟人生（超值全彩白金版）（精）》汇集古今中外对人生具有启发和指导意义的感悟，内容深刻全面，涉及成败、得失、心态、机遇、宽容、品德、选择与放弃、细节、人脉、亲情、友情、婚姻等方方面面的人生话题。一个个精彩的小故事，凝聚了人世间的爱与恨、忧伤与欢乐，让你在瞬间的感受中得到深刻体会，从而以新的角度审视自己的人生。 思考生命的每。一个瞬间，领悟人生的每一种智慧，从容地面对生活中的各种问题，在未来的人生旅程中，你会多一些得，少一些失；多一些成，少一些败。

哲学不仅帮助人认识世界、认识自我，还能够认识我们的“认识”，看看我们是怎样思维的，我们的思维遵循了什么样的规则。哲学能够让我们见识思想的大世面，见识各种深刻伟大的问题，尽管这些问题几乎无解。正如生活中见过世面的人才能成为英雄好汉，思想上见过世面，就不容易被那些浮华浅薄的意见所欺骗，被那些貌似警句的废话所雷倒，就不会被长得很像大师的骗子所忽悠……哲学是一门思想的功夫，了解它的基本招式和套路，也许可以帮助我们深思维迷宫，一窥那些成就伟大思想家的思维秘密！

后现代主义是西方流行的社会文化思潮之一，也是各种新型社会理论和当代艺术创造的哲学基础。它以多样表达形式和不确定的概念游戏，一方面对启蒙以来的现代性行尖刻的批判和反省，揭示了现代资本主义的内在危机的深厚思想根源，另一方面同时提出别出心裁的创造性思路，主张否定传统价值和道德，把“解构”当成创新本身的重要途径，从而为新社会埋下潜在的危机种子。对于后现代主义的悖论性，作者以深浅出的流畅文字，一方面对后现代主义基本概念及其代表人物的基本思想行分析，另一方面又结合当代社会和文化的特征，分析后现代主义的现实意义及其潜在矛盾性。 《后现代论》是作者根据自身亲历并在西方国家就地行科学研究的基础上写出的，它有利于高等院校师生、研究人员及一般读者从新的角度全面了解后现代主义的内容及其意义。

1919年，胡适先生的《中国哲学史大纲》（卷上）出版，不到两个月即再版，两年内加印十三次，在当时的学术界乃至整个文化界都有很大影响。 《中国哲学史大纲》，是胡适先生在博士论文《先秦名学史》和此后的北大中国哲学史讲义的基础上修改、扩充而成，是*部用现代学术方法系统研究中国哲学的专著，是中国哲学史学科的山之作。 胡适先生继承了汉学家对哲学的考究方法和成果，运用西方哲学方法，把中国秦以前的经史研究贯连成一个条理清晰的学术系统。书中按照时代的先后及思想的演变，对每一派哲学行考证、分析、研究，说明其产生的原因，对后世的影响等，使哲学史不再是流水账式的块状记录，而成为有其内在逻辑的哲学化史。 余英时先生认为，此书在中国现代学术思想史上具有“创性、革命性”的意义，是中国传统学术向现代学术转移过程中的“全新典范”。

阴阳家所倡导的阴阳五行观念自西汉时起成为中国传统社会无所不在的文化要素，故欲了解中国古代的宇宙图式、政治运作、制度设计、生活方式、价值取向乃至身心修炼，则不能不对阴阳家和阴阳五行思想有所认识。本书上篇以阴阳五行观念为主轴，辨析其发生演变之源流，及其对儒学、易学、医学、仙学、理学之渗透，明其道而述其学；下篇则选择星占、风水、相人、算命四种术数加以扼要之介绍，窥其术而析其技，裨使阅者能得阴阳家和阴阳五行思想之大略。

本书内容包括了自我成长、事业发展等各个方面的人生困惑和解答。郭继承教授遍阅中国传统文化，从历史中汲取智慧，将传统与现实相结合，提出解决困惑的思路和方法。本书语言犀利、逻辑严密、深浅出，是当今社会“人生百科全书”和“管理哲学”的典范著作。

本书是“经典与解释”第44期，以“博丹论主权”为论题，围绕博丹的主权理论收集了多篇很有参考价值的论文。 博丹（Jean Bodin，1530-1596）是法国法学家和政治哲学家，生活在新教改革的余波之后以及宗教冲突的背景之下，以其主权理论闻名。 博丹的政治哲学同时催生和倡导了（现代）国家学说和主权学说，产生这个错误解读的原因在于将博丹的思想抽离他的语境。到目前为止，被忽视的重要的语境是博丹本人的整体思想。现代学术无情的、简化的研究习惯，不会用博丹自己的术语去表达他的思想，而是用那些所谓有益的步论的术语强行勾勒。这种片面化的做法来自思考现代程的理论家的直兴趣，他们将博丹定义为国家理论和学说的发展过程中的一位“早期”人物，尤其视他为“*王权论”的构想者。学界对他的《政治六书》一直极受忽视，或者说是非常具有选择性的阅读。 本辑论题部分集选的各篇文章都在博丹整体思想的框架内，分别涉及博丹思想的几个重要方面。另外，“古典作品研究”栏目论尤利安皇帝的写作一文，“旧文新刊”收王船山的历史哲学一文，评论中一篇论布里茨《新天新地》，皆是本期亮。

本书是作者多年思考和积累的结果。书中阐述了马克思主义的基本特征和马克思主义在21世纪中国的创新机制；探讨了中国特色社会主义的“三个自信”，特别是文化自信和学术崛起；考察了思想政治教育的机遇与挑战及其应对策略；探寻了思想政治教育研究的新视角，比如思想政治教育的主渠道与微循环、科学研究的育人作用，以及思想政治教育的话语转换等。此外，本书还探讨了信仰的根基、爱国的理由，以及培育和践行社会主义核心价值观的步骤。

Paradise Lost is an epic poem in blank verse by the 17th-century English poet John Milton (1608–1674). The first version, published in 1667, consisted of ten books with over ten thousand lines of verse. A second edition followed in 1674, arranged into twelve books (in the manner of Virgil's Aeneid) with minor revisions throughout and a note on the versification. It is considered by critics to be Milton's "major work", and helped solidify his reputation as one of the greatest English poets of his time. The poem concerns the Biblical story of the Fall of Man: the temptation of Adam and Eve by the fallen angel Satan and their expulsion from the Garden of Eden. Milton's purpose, stated in Book I, is to "justify the ways of God to men" Short Summary:The poem is separated into twelve "books" or sections, the lengths of which vary greatly (the longest is Book IX, with 1,189 lines, and the shortest Book VII, with 640). The Arguments at the head of each book were added in subsequent imprints of the first edition. Originally published in ten books, a fully "Revised and Augmented" edition reorganized into twelve books was issued in 1674, and this is the edition generally used today. The poem follows the epic tradition of starting in medias res (Latin for in the midst of things), the background story being recounted later.Milton's story has two narrative arcs, one about Satan (Lucifer) and the other following Adam and Eve. It begins after Satan and the other rebel angels have been defeated and banished to Hell, or, as it is also called in the poem, Tartarus. In Pand?monium, Satan employs his rhetorical skill to organise his followers; he is aided by Mammon and Beelzebub. Belial and Moloch are also present. At the end of the debate, Satan volunteers to poison the newly created Earth and God's new and most favoured creation, Mankind. He braves the dangers of the Abyss alone in a manner reminiscent of Odysseus or Aeneas. After an arduous traversal of the Chaos outside Hell, he enters God's new material World, and later the Garden of Eden. At several points in the poem, an Angelic War over Heaven is recounted from different perspectives. Satan's rebellion follows the epic convention of large-scale warfare. The battles between the faithful angels and Satan's forces take place over three days. At the final battle, the Son of God single-handedly defeats the entire legion of angelic rebels and banishes them from Heaven. Following this purge, God creates the World, culminating in his creation of Adam and Eve. While God gave Adam and Eve total freedom and power to rule over all creation, He gave them one explicit command: not to eat from the Tree of the knowledge of good and evil on penalty of death.

本书论述了形而上学的基本含义，比较说明了中西形而上学的差异与会通，探讨了境界形而上学的内涵，主张哲学意义上的实事求是与真善美的自由人格的内在统一。本书通过境界形而上学的视角探索中国哲学中儒释道的本体、工夫、境界三者的统一，揭示了儒释道所说的本体与人的关系，即本体与人的存在内在相连，并由人的道德实践而呈现在精神境界上。

《悦心语(南怀瑾先生*述佳句选摘)(精)》是南怀瑾先生语录集，以笔记形式呈现。取材自南先生《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《禅宗与道家》等*作。编者“断章取义”，稍加整理。本书内容博大精深，文字简短，通俗易懂，便于现代读者阅读。 《悦心语》是南怀瑾先生的语录集，从《论语别裁》《孟子旁通》等南怀瑾先生代表作中精选经典章句而成，浓缩南师智慧精华。 南怀瑾先生是海内外享有盛誉的儒释道大师，将中华文化各种思想融会贯通，带领国人重读中国古代儒、释、道典籍，引导人们关注人的内心，关注人伦世界，关注人文教化。 南师*作不是象牙塔里不食人间烟火的精密考校疏证，处处体现着对现实世界的深切关怀，和芸芸众生的生活与命运紧密相连。南怀瑾先生认为，人生的*高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。这正是夫子自道。 谨以《悦心语》一书，深切缅怀敬爱的南怀瑾先生。  

　《国民阅读经典》丛书的缘起，也因此决定了这套丛书的几个特：? 　　首先，选的经典是指古今中外人文社科领域的名著。世界的眼光、历史的观和中国的根基，是我们编选这套丛书的三个基本的立足。? 　　第二，选的经典，不是指某时某地某一专业领域之内的重要著作，而是指历经岁月的淘洗、汇聚人类重要的精神创造和知识积累的基础名著，都是人人应读、和常读的名著。? 　　第三，选的经典，我们坚持优中选优的原则，尽量选择好的版本，选择好的注本或译本。

　　 　　《人论》是文化哲学创始人卡西尔生前出版的*后一部著作，是其毕生理论的浓缩，在其著作中是*为著名、流传*广、影响力*的一本。全书围绕"人是什么"这一问题，旁征博引，高屋建瓴，独树一帜地提出了"人是符号动物"这一观，指出"人不仅生活在自然物质宇宙中，还生活在符号宇宙中"的事实。 　　全书分上下两篇，上篇"人是什么"着力探讨了人与动物的分野以及人的符号创造性特；下篇"人与文化"则对人类文化各个形态与现象，如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，行深浅出的分析探索，自"符号"出发解读人类与人类文化的关系。 　　人类对于自我认识的探索永不停息，而卡西尔则给予了我们一个睿智精妙的解答。

重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问古共智慧，更因为古学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择；宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。 　　本书是《经典与解释》系列之一的《霍布斯的修辞》分册，内中具体研究了“霍布斯的哲学思想”，主要收录了：霍布斯《利维坦》中的推理与修辞、霍布斯的“非亚里士多德”政治修辞学、“教条”对抗“数理”、基督教国家的自然法等内容。

董仲舒上“天人三策”，汉武帝令“独尊六经”，儒家仁义之道成为王朝立国的价值基石。王莽受禅与改制，儒家仁政理想与现实政治效能之间的张力得以检验。记录汉代讨论治国根本思想的《白虎通义》，明晰了关注性情、风俗、礼乐以复三代之治的教化政治学。道教经典《太平经》倡导基于自然政治价值而追求太平理想之治的自然政治哲学。隋末唐初，王通需要面对和思考草原民族主中原引发的华夏正统与王道道统问题。唐代韩愈提出了仁义道统说和文化中国论。北宋时期，王安石推明天道以革新人事，他的新学提供了一套用于变法的政治哲学。同时，司马光以礼治思想重构家国秩序。南宋时期的朱熹，勾绘了一个仁义流布的天理世界。而同一时期的浙东学派，则以经世之学引人注目。明末清初的黄宗羲，是儒学为仁义之道辟道路重构政治制度的代表。本卷所选取的政治哲学主题，是儒家占主导地位局面下中国政治哲学发展演变的重要节。这些节体现了儒家政治哲学所面临和应对的种种具体处境，也展现了儒家政治哲学坚守仁义价值的内在品格和变通应世的理论活力。

本书是著名哲学家、易学大家余敦康先生关于易学的历史文化与易学的现代价值的门性读物。 《周易》的思想精髓与价值理想，《周易》在中国文化中的特殊功能，《周易》与中国传统文化的关系，《周易》与中国政治文化、伦理思想的关系，这些易学中的根本性问题唯有在本书作者这样的大家处理起来才举重若轻。 书中关于易学对于今天每一个现代人的生活智慧、易学的管理思想的精到讨论，也使易学本身的日用性得以道破；书中对易学史的脉络以及现代中国哲学家对易道的探索的梳理，则凸显了历史的厚重与延续。

　　本书用现代科学观，面向广大读者，通俗讲解墨学研究史和墨学精华，包含墨家的逻辑学、哲学、科学和人文学，文字流畅，可读性强，是作者近年在海峡两岸高校和机关演讲墨学的录音整理稿。

　　《认识世界：古代与中世纪哲学》 　　从西方哲学的发源地美丽的小亚细亚海岸，一直到中世纪后期的修道院和书斋、教堂和大学，一代代著名哲学家轮番登上历史舞台，对世界、对自我、对生活进行着探寻与思考。《认识世界：古代与中世纪哲学》，德国当红哲学家普莱希特，专门为大众读者所写的哲学史*卷，如连载小说一般，将一位位哲学家带到我们眼前，将他们的哲学思考融入故事之中，在轻松的阅读中，帮助我们理解与我们生活密切相关的问题：“什么是好的生活？什么是真理？是否有正义？如果有，它如何可能？生命是否有意义？人在自然和宇宙中居于何种地位？” 　　《认识你自己：近代哲学四百年》 　　15世纪至19世纪初，横亘在库萨与黑格尔之间的，不仅有时代，也有世界。其一是了解权威世界秩序的知识分子世界，每一位哲思的人都在用自己的方式探索这个伟大秩序；另一个则在启蒙与革命之后，见证了资产阶级高光时刻的破晓，伴随着混凝土的烟囱、无产者的贫困…… 　　市民社会逐步发展，自我成为万物的尺度，哲学史上的“大问题”呈现出新的形态。 　　“普莱希特哲学史”系列是德国当红“现象级”哲学家普莱希特为大众读者写作的哲学史。普莱希特以激动人心的生动方式传达了西方哲学的核心概念和思想，并在当时的经济、社会和政治背景下对其进行了阐释——这是一部引人入胜的“思想侦探小说”，让读者沉浸在无穷无尽的思想世界中！"

“虽非佛，然老松，忘我而立。” 禅宗重冥思，为大乘佛教流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。 本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。 本书采用比较的研究路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间行碰撞。行文中多有俳句穿插其间。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。 -------------------- 韩炳哲作品（第2辑） 《山寨：中国式解构》（2023年1月出版） Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch. 《超文化：文化与全球化》（2023年1月出版） Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung. 《妥协社会：今日之痛》（2023年1月出版） Palliativgesellschaft. Schmerz heute. 《不在场：东亚文化与哲学》（2023年7月出版） Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens. 《禅宗哲学》（2023年8月出版） Philosophie des Zen-Buddhismus. 《什么是权力？》（2023年7月出版） Was ist Macht？ 《仪式的消失：当下的世界》（2023年8月出版） Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart. 《资本主义与死亡驱力》（2023年8月出版） Kapitalismus und Todestrieb. 《沉思的生活，或无所事事》（2023年7月出版） Vita contemplativa.oder von der Untätigkeit. -------------------- 韩炳哲作品（第3辑） 《大地颂歌：花园之旅》（2024年1月即将出版） Lob der Erde. Eine Reise in den Garten. 《时间的香气：驻留的艺术》（2024年1月即将出版） Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens. 《叙事的危机》（2024年1月即将出版） Die Krise der Narration.

这是一本生动的简明史，深地探究了从古希腊到今天，哲学如何改变了人类的知识和我们生活的世界。 在索姆斯看来，哲学并不是象牙塔中的抽象概念，而是知识的根源。2000多年来，正是哲学探究对新概念的发展，对旧真理的阐释，对基本问题的重新定义，推动了人类的步。在这个意义上，如今的我们实际上生活在一个由哲学塑造的世界中，如果没有哲学，现代世界的构建便几乎是不可能的。 在这个观下，作者在各章中具体阐释了哲学如何塑造了我们的语言、科学、数学、宗教、文化、道德、教育和政治以及我们对自身的理解，同时也分析了哲学如何渗透在法律与逻辑，心理学与经济学，相对论与理性决策理论等领域中。

当今是一个人人都在谈论叙事的时代。矛盾的是，叙事话题的泛滥竟暴露了一场叙事的危机。在“故事化”的喧嚣中，充斥着一种既无意义又无方向的叙事真空。 资本主义借助故事化将讲述占为己有。它让讲述听命于消费。故事化生产出消费形式的故事。在故事化的帮助下，产品被赋予了情绪，向消费者承诺独特的体验。如此一来，我们卖、消费的其实是叙事与情绪。“故事”被推销，故事化实为卖故事。 讲述创造出共同体，而故事化只催生出社群。社群是共同体的一种商品形式，由消费者组成。任何的故事化形式，都无法重新燃那团把人聚在一起相互讲述故事的篝火。篝火早已熄灭。 -------------------- 韩炳哲作品（第2辑） 《山寨：中国式解构》（2023年1月出版） Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch. 《超文化：文化与全球化》（2023年1月出版） Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung. 《妥协社会：今日之痛》（2023年1月出版） Palliativgesellschaft. Schmerz heute. 《不在场：东亚文化与哲学》（2023年7月出版） Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens. 《禅宗哲学》（2023年8月出版） Philosophie des Zen-Buddhismus. 《什么是权力？》（2023年7月出版） Was ist Macht？ 《仪式的消失：当下的世界》（2023年8月出版） Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart. 《资本主义与死亡驱力》（2023年8月出版） Kapitalismus und Todestrieb. 《沉思的生活，或无所事事》（2023年7月出版） Vita contemplativa.oder von der Untätigkeit. 韩炳哲作品（第3辑） 《大地颂歌：花园之旅》（2024年5月出版） Lob der Erde. Eine Reise in den Garten. 《时间的香气：驻留的艺术》（2024年5月出版） Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens. 《叙事的危机》（2024年5月出版） Die Krise der Narration.