本书分四篇，内容包括：原始意象本能感应、古代意象原型审美感觉通观、近现代意象审美观照及绘画个性生成、意象审美灵感形式会通。

友爱论在《尼各马可伦理学》中占有独特的地位。本书是对亚里士多德的友爱论的一个初具规模的研究。作者认为，亚里士多德基于存在“可实践的善”，存在“形成真正的善的友爱的可能”，以及“快乐的友爱、有用的友爱也在某种意义上是友爱”三条依序排列而不可分离的原理，阐释了更注重友爱的实践而不是仅仅思考它的理想型式的友爱论。 作者并且认为，友爱论是《尼各马可伦理学》的内在构成性部分，亚里士多德对它的安排也表达他对全书理论体系的思考。这一安排暗示善的友爱在与灵魂的积极实现相联系的快乐已经生成之时才可能形成，并将实现于将拥有最好的快乐的爱智活动之中；暗示善的友爱是德性与作为沉思的生活的幸福的联系环节，因而在理论说明上，友爱论是德性论与幸福论的联系环节。

本书包括有震古烁今的管理智慧；道法自然，反对人为；人事天事，无为乃治；无为行世，管理实践 等内容。

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。是中国重要的儒家典籍，对中国文化影响至深。

本书是一部用历史唯物主义观专题研究20世纪下半叶以来西方社会及思想文化界“空间化转向”现象的哲学论著。在相当一段时间内，历史唯物主义与空间是互不相干的：当人们讨论空间问题时，社会历史是在视野之外的；而在人们思考历史问题时，空间又消失了。这就需要我们首先从空间观与历史观彻底统一的角度，把空间问题提升为“空间化”问题。一方面把空间动态化地理解为历史发生的前提与结果，另一方面把历史具体化地理解为具有持存性、共存性形态的社会空间关系存在。其次，把空间化问题从一个哲学范畴与社会理论问题提升为历史唯物主义的当代特征与核心课题。 本书首先从讨论历史唯物主义视野中的空间化概念问题手，而从空间化视野把握当代人类社会特别是资本主义全球化、城市化与国家的“再区域化”发展的趋势与特征等问题。着重探讨历史唯物主义的空间化理论来源与基础问题，并专题性与个案性地研究西方马克思主义的空间化理论。后集中讨论空间化视野中的现实哲学问题，包括城市哲学问题与中国道路的空间化历史与逻辑等问题。

《命名与 然性》是美国 的逻辑学家、哲学家克里普克的代表作，主要阐述了克里普克的名称的指称理论和名称的同一性理论。本课题主要从可能世界的视角和本质主义的研究纲领出发，抓住 然性这一重要路线，把握理论的历史和现实逻辑，分析和考察克里普克的名称理论和同一性理论，澄清以往对克里普克理论观的误解和讹传，还克里普克思想以本来面目，系统地诠释《命名与 然性》一书的主要思想观。

《文化文本》为国家社科基金项目的论文辑刊，由叶舒宪、李继凯主编。本辑主题是文学人类学视野中的中国大传统与大历史，以及与之相关的理论探索、田野调查、实例分析、深度书评。本书收录的文章多为手资料，观鲜明，论证严谨，从当下中外相关的学术新潮之双向视角，通过知识结构上的对照与反观，达到一种追求知己知彼的权衡。

《积极生活的理由》收录了浙江大学哲学教授孙周兴的七篇小文，关注技术世界的生命问题。人工智能、基因技术、大数据监控……技术突飞猛，人类的价值体系不断受到冲，生活受技术塑造和统治，虚无成为时代的症候。面对时代的巨变，必须有新的生活方式和哲思风格。作者在本书中延续了“未来哲学”的探讨，尼采的“积极的虚无主义”将成为抵抗虚无的良药。无论世界好或不好，都值得积极生活。

生活中有不少问题，我们会很自然地从经验出发给出答案。从某种意义上说，知识无疑由此而来。但是，日常生活中的许多事情如果仔细地推敲一番，就会发现矛盾比比皆是。如果感观可靠，那为什么同一张桌子在不同的光线下会有不同的光影颜色？如果经验可靠，那鸡会不会困惑：为什么每天都来喂食的人*后却把自己送进屠宰场？ 我们的知识可靠吗？我们应如何从外界获得知识？哲学思考的意义是什么？本书中，罗素一一给出了回答。 本书是罗素的知识论作品集，首次汇编《哲学问题》《我们关于外部世界的知识》《我的哲学之发展》三部作品，形成了代表著作、课程讲稿、毕生回忆录参照阅读的文本结构。阅读本书，可以了解知识获取的方法，欣赏逻辑推演的魅力，获得免于平庸、勇于质疑、持于求知的精神力量。

吃，是我们再熟悉不过的活动。而我们往往忽略的是，吃，更是一把重启人类智慧的钥匙，一种追问人何以为人的方式，一个我们与其他生物、非生物密不可分的证明。 在《吃的哲学》中，安玛丽·摩尔使用了一套独特的行文方式：一段与读者行的理论交流，一段寻访各地饮食的亲身经历，一段穿插在边栏中的其他学者的民族志故事。在理论、经历、故事的碰撞当中，我们跟随摩尔，行走在餐馆、减肥班、实验室和厨房餐桌等地，与阿伦特、梅洛-庞蒂、约纳斯、列维纳斯等思想家行深而活泼的对话，随时随地以“吃”来重塑我们业已形成的关于存在、认识、行动、关联的观念。吃，让人类得以存续，也让人类与世间万物紧密相连。 《吃的哲学》是一场非典型理论书的写作实验，也是一场细致微、灵光涌现的阅读冒险。

本书是关于电影音乐美学本质的经典论述，也是对20世纪文化工业批判的理论经典，从电影配乐实践的具体问题，到社会学和美学分析，都深而透彻。阿多诺考察了电影和音乐、自然音响和人工合成声音之间的关系，同时探究了新的文化政治可能性。

犹太哲学史（修订版）（上、下卷）

“近代哲学之父”笛卡尔代表作，“我思故我在”初次登场！ 《谈谈方法》是笛卡尔的思想自传，也是笛卡尔哲学体系方法论。本书作为笛卡尔shou部著作，他以半自传的方式，用通俗易懂的文字深浅出地论述自己探索总结的新哲学方法以及形成过程。在本书中，笛卡尔阐述了研究问题的方法步骤——排疑、分类、排序和全面，并以此为基础探讨了形而上学、数学哲学、自然哲学和伦理学问题。本书被认为是近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。

...a knyvet ne tekintsük úgy, mint amelynek a fejldése már befejezdtt, és amin már nincs is mit tkéletesíteni... azzal mintha nem foglalkozna senki, hogy a knyvet miként lehetne az olvasó számára használhatóbbá tenni... nagyon is el tudnék képzelni ergonomikusabban megtervezett és knnyebben kézben tartható knyvet is (amelyet nem ejtek el, ha a mobilom után kezdek kotorászni a 6-os villamoson. Ha egyszer vehetünk jobban kézbe ill tollat, akkor talán ez sem képtelenség).”

南怀瑾先生的著述涉及儒、释、道等中国传统文化经典，他常以经史合参的讲述方式、生动幽默语言，结合古今中外历史人文典故，结合当下的日常生活，引领新世代的人们直入文化的核心智慧，让读者更乐于了解历史人文的博大精深。本套装收录东方出版社已出版的南怀瑾作品。

Potere, cortigianeria, dispotismo, libertà, uguaglianza... attuali o inattuali la satira d'Holbach e La Boétie? Cambiano i tempi e i nomi, ma la natura umana nel suo fondo negli ultimi secoli non è mutata. Com'è virtù di tutti i classici, le loro voci continuano a farci sorridere, indignare e riflettere non solo sul passato ma ugualmente sul presente e sul futuro, su quanto in esso ci possa essere di desiderabile o indesiderabile. In Appendice, i testi si possono leggere anche nella loro originaria edizione in francese. SOMMARIO?- Fabrizio Pinna, Una introduzione (in due tempi) e qualche digressione: I. Barone d'Holbach, "Quest'arte sublime dello strisciare"...; II. ?tienne de La Boétie, "Siate determinati di non voler più servire ed eccovi liberi"... . LIBERT? & POTERE: Paul Henri Thiry d'Holbach, Saggio sull'arte di strisciare ad uso dei cortigiani; Paul Henri Thiry d'Holbach, I Cortigiani; Jean le Rond d'Alembert, Cortigiano; ?tienne de La Boétie, La servitù volontaria. APPENDICE I: Libertà Uguaglianza (1799)- Il Cittadino Editore. APPENDICE II: Essai sur l’art de ramper, à l’usage des courtisans (1764) - Paul Henri Thiry d'Holbach; Des Courtisans (1773) - Paul Henri Thiry d'Holbach; Courtisan (1752) / Courtisane (1754) - Jean le Rond d'Alembert; Discours de la servitude volontaire o Contr'un (1549) - ?tienne de La Boétie.?LE COLLANE IN/DEFINIZIONI & CON(TRO)TESTI

19世纪末20世纪初，是人类社会发生深刻变化的关键时期，也是马克思主义发展的重要时期。如何认识资本主义新变化的本质？马克思主义在时代新变化面前还有没有生命力？在新的历史条件下无产阶级面临的*紧迫任务及其实现路径是什么？以列宁为代表的马克思主义者，科学地回答了时代提出的重大问题，与各种错误思潮展了坚决斗争，有力地推了马克思主义的重大发展，为马克思主义在20世纪波澜壮阔的历史揭了精彩的序幕。 在《20世纪马克思主义发展史》（九卷本）的体系结构中，本卷具有反映历史承、时代转换和内容综合的特殊性质，总体遵循逻辑与历史相统一的思路，采用史论结合的叙述方法，着力考察19世纪末至十月革命前马克思主义发展史上的重大事件、重要人物、重著作，力图全面、准确地反映这一时期马克思主义发展的历史风貌。

写给大忙人的喵喵漫画哲学书 不读哲学，少了文青感；想读哲学，又怕深奥难懂？ 这套书破你对哲学的认知！ 国内以猫猫形象来讲解哲学的图书，用独创的漫画形式，按时间线为横轴，融合了中西方的哲学思想，随手翻，就能轻松有趣的哲学世界。 本套书分为古代·中世纪、现代和近代三册，全部精选当时*有代表性的大咖喵！ 37位有着人类大智慧的哲学喵，例如“有哲学就够了”的苏格喵底（地球名：苏格拉底）、改变世界的大神牛顿喵（地球名：牛顿）；一统哲学江山的康德喵（地球名：康德）；“英年早疯”的尼采喵（地球名：尼采）等等。大家平时对他们耳熟能详，但未必真正了解他们的生平事迹和观主张，我们把它画出来给你看，保证你是哲学小白也能看得懂、学得会！

《哲学是很好玩儿的》(套装共15册)包括生命哲学、心灵哲学等多种哲学思想结晶，读者可以从入门开始，通过通俗易懂的方式学会如何用哲学思维思考，感受哲学里的自我和世界，帮读者重新审视自我和我们栖居的世界，以及和这个世界的关系，捕捉心中迸发的迷惑与感悟，进而把它们锤炼为人生的智慧。

Sri Krsna számtalan univerzum vitathatatlan Ura, akit korlátlan er?, gazdagság, hírnév, tudás és lemondás jellemez, ám ezek az ?r?kké diadalmas energiák csupán részben  tárják fel ?t. Végtelen dics?ségét csak az ismerheti meg, aki elb?v?l? szépségénél keres menedéket, ?sszes t?bbi fenséges tulajdonsága forrásánál, melynek páratlan transzcendentális teste ad otthont. Szépségének legf?bb jellemz?je az a mindenek f?l?tt álló édes íz, ami t?mény kivonata mindennek, ami édes. Minden édes dolgot túlszárnyal, és nem más, mint az édes íz megízlelésének képessége. Sri Krsna édes természete finom arany sugárzásként ragyog át transzcendentális testén. Govinda páratlanul gy?ny?r? testének legszebb és legédesebb része ragyogó arca. ?des hold-arcán rejtélyes mosolya a legédesebb, az az arcáról ragyogó ezüst holdsugár, ami nektárral árasztja el a világot. Mosolyának sugárzása nélkül keser? lenne a cukor, savanyú a méz, és a nektárnak sem lenne íze. Amikor mosolyának holdsugara elvegyül teste ragyogásával, a kett? együtt a kámfor aromájára emlékeztet. Ez a kámfor aztán ajkán keresztül a fuvolába kerül, ahonnan megfoghatatlan hangvibrációként t?r el?, és er?nek erejével rabul ejti azoknak az elméjét, akik hallják. Ahogy a szavak gondolatok mondanivalóját hordozzák, ahogy a gondolatok a szemben tükr?z?dnek, ahogy egy mosoly a szív érzelmeir?l árulkodik, úgy a fuvola hangja Sri Krsna szépségét viszi a fül?n keresztül a szív templomának oltárára.

Euthyphro (Ancient Greek: Euthuphron) is one of Plato's early dialogues, dated to after 399 BC. Taking place during the weeks leading up to Socrates' trial, the dialogue features Socrates and Euthyphro, a religious expert also mentioned at Cratylus 396a and 396d, attempting to define piety or holiness. Background The dialogue is set near the king-archon's court, where the two men encounter each other. They are both there for preliminary hearings before possible trials (2a).Euthyphro has come to lay manslaughter charges against his father, as his father had allowed one of his workers to die exposed to the elements without proper care and attention (3e–4d). This worker had killed a slave belonging to the family estate on the island of Naxos; while Euthyphro's father waited to hear from the expounders of religious law (exegetes cf. Laws 759d) about how to proceed, the worker died bound and gagged in a ditch. Socrates expresses his astonishment at the confidence of a man able to take his own father to court on such a serious charge, even when Athenian Law allows only relatives of the deceased to sue for murder. Euthyphro misses the astonishment, and merely confirms his overconfidence in his own judgment of religious/ethical matters. In an example of "Socratic irony," Socrates states that Euthyphro obviously has a clear understanding of what is pious and impious. Since Socrates himself is facing a charge of impiety, he expresses the hope to learn from Euthyphro, all the better to defend himself in his own trial. Euthyphro claims that what lies behind the charge brought against Socrates by Meletus and the other accusers is Socrates' claim that he is subjected to a daimon or divine sign which warns him of various courses of action (3b). Even more suspicious from the viewpoint of many Athenians, Socrates expresses skeptical views on the main stories about the Greek gods, which the two men briefly discuss before plunging into the main argument. Socrates expresses reservations about such accounts which show up the gods' cruelty and inconsistency. He mentions the castration of the early sky god, Uranus, by his son Cronus, saying he finds such stories very difficult to accept (6a–6c). Euthyphro, after claiming to be able to tell even more amazing such stories, spends little time or effort defending the conventional view of the gods. Instead, he is led straight to the real task at hand, as Socrates forces him to confront his ignorance, ever pressing him for a definition of 'piety'. Yet, with every definition Euthyphro proposes, Socrates very quickly finds a fatal flaw (6d ff.). At the end of the dialogue, Euthyphro is forced to admit that each definition has been a failure, but rather than correct it, he makes the excuse that it is time for him to go, and Socrates ends the dialogue with a classic example of Socratic irony: since Euthyphro has been unable to come up with a definition that will stand on its own two feet, Euthyphro has failed to teach Socrates anything at all about piety, and so he has received no aid for his own defense at his own trial (15c ff.).