我们的工作和生活充满了选择，虽然每个人都喜欢做选择，但面对众多选择，我们经常不知所措，或者对自身选择导致的结果不满意。我们怎样才能提高自己的选择力，从而做对关键选择呢？ 在这本集认知科学、行为经济学及商业心理学于一体的书中，作者搭建了一套关于选择的理论体系，通过大量构思巧妙的科学实验探讨了什么是选择，信息偏见和选项偏见、个人主义和集体主义、对选项的不同描述、理智与情感的冲撞等如何影响我们做选择，以及如何通过运用联想、优化选项数量、四种经验法则、利弊分析公式等提高自己的选择力。 我们通过选择构建了自身的职业、身份、亲密关系和世界观。学习和了解选择，有助于我们发现真实的自我，实现个人成长，掌控机遇和命运。

本书是一趟成长旅程记实录，在这趟为期2个月的旅程开始之前，主人公翟仍然处于是否要继续考研的焦虑不安中，她实际上内心不想读研，但又无法真正面对这一真实的想法，因为她并不知道自己能做什么，而且也无法放下研究生的光环，事实上，这样的情况已经持续三年了，仍在不死不活地继续着。一年以来，她已深陷抑郁和虚无的泥淖无法自拔。 但翟又是一个本性乐观，敢于质疑的孩子，正在她想有所改变的时候，她遇见了豹，豹邀请她一同前往东南亚，共同度过为期2个月的旅程，她接到邀请，当即义无反顾地跟随内心直觉，随豹开启了这趟旅程。但谁知，这趟旅程让她“扒了三层皮”，用她的话来说，这远比考研艰难险阻地多… 本书最核心的内容是一个又一个重要幻觉的破灭：从一开始翟认为自己是一个绝不虚荣的人，但发现实际自己就是虚荣的（第6篇）；从认为这个世界上不存在无条件的爱，到发现其实被自己的思维欺骗（第12篇）；从认为自己天生匮乏，到发现实际上自己是圆满富足的（第26篇）；从认为自己是一个反抗权威的人，到却发现自己实际从小就被权威塑造（第36篇）；从厌恶妈妈身上某个特质，到发现原来那个特质竟然毫无保留地长在了自己身上（第32篇）；从认为自己一直责任心很强，到发现实际从未真正理解何为责任（第45篇） 每一次的幻觉破灭都伴随着一次剧烈的痛哭流涕。但翟依凭着不退缩的精神一步步揭开关于自己的真相。随着真实自我的显露，翟赫然发现从前的自己原来一度存活于一个自己幻想出来的“理想翟”中，那个“理想翟”是由自己的幻觉，想象，社会欲望的投射，恐惧…所结构出来的一个幻觉形态。她终于亲手揭开一年来自己为何会陷入虚无的真正原因：她从未真实完全地，坦坦荡荡地做自己过。她对自己的理解远离真实，因此生活才逐渐变成一个个虚幻的泡泡，因此内部才有挥之不去的无力感。

伊斯坦布尔，旧称君士坦丁堡，是一座充满传奇色彩的城市，也是历史上三大著名帝国的首都。作为东西方之间的门户，亚洲与欧洲的不同文化在此碰撞、融合。1453年，“征服者”苏丹穆罕默德二世征服了这座城市，使之成为奥斯曼帝国的首都。在奥斯曼人的统治下，这座城市从拜占庭的残余缩影再次成为广袤帝国与繁荣文明的中心。 在这部内容丰富的著作中，被称为“最后一位伟大的东方学家”的中东史大家伯纳德?刘易斯描述了15世纪至17世纪奥斯曼帝国伟大时代的城市发展及其文明重构。刘易斯依靠奥斯曼编年史家、诗人和欧洲旅行者的第一手资料，以当时的参与者和观察者的视角，配以奥斯曼的散文和诗歌，生动再现了伊斯坦布尔及其人民的社会生活，以及苏丹、宫廷官员、宗教学者等各大阶层的面貌。本书书写的不仅是伊斯坦布尔的历史，更是奥斯曼帝国鼎盛时期灿烂辉煌的文明。

《碎镜》用诗意的语言书写了一部横跨三代的家族故事：在19世纪70年代繁荣的巴塞罗那，随着佛朗哥独裁政权的出现与愈演愈烈，三代人昔日的爱恨最终走向落幕。那些破碎的爱与往事如破碎的镜子般拼合在一起。大地一片白茫茫真干净时，唯有爱的碎片在时间中留下痕迹。

《唐诗三百首》是清人孙洙、徐兰英伉俪合编的唐诗普及读物。自乾隆二十八年（1763）问世以来，伴随着“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”的俗谚广为传布，并逐渐取代《千家诗》成为新的家塾课本，编订之初曾家弦户诵，“风行海内，几至家置一编”。迄今二百余年来仍在启蒙教育、培养人们的审美感受、陶冶审美趣味等方面发挥着不可忽视的作用。 《唐诗三百首》共选唐代七十七位诗人的作品，约三百一十余首诗。全书按照体裁五言古诗、七言古诗、五言律诗、七言律诗等分为八部分，在各类的体裁下又大致按照诗人的时代先后编次。本书所选的诗，既侧重李白、杜甫、王维、李商隐等一流诗人的代表作，也酌情收入不知名作者的佳作，甚至收入僧人、歌女之作。所有这些诗作或慷慨激昂、或哀怨悲歌、或沉郁顿挫，范围相当广泛，且又脍炙人口，总体符合当时“雅正”、“中正和平”的诗教要求。

《人性的弱》为卡内基经典之作，于1937年首次出版， 80年来始终被西方世界视为社交技巧的圣经之一。本书汇集了成功学大师卡内基的思想精华，深刻剖析了人性中的弱，同时引用了许多名人及普通人的真实案例；讲述了他们如何通过学习书中的内容，以尊重、理解、真诚为基石，改变自己为人处世的态度，提高语言沟通能力并增强自信，从而获得他人的信任甚至影响他人，然后取得成功。

《江湖丛谈》可谓一本不可多得的奇书。它是我国现存仅有的一部全面介绍江湖行当、行话和内幕的书。作者是已故评书大家连阔如。20世纪30年代，他以云游客的笔名，在北平《时言报》发表长篇连载《江湖丛谈》。1938年由时言报社结集出版，共三集。 这本书除了介绍北平天桥、天津三不管等地的变迁以及艺人小传、艺人生活状况外，还以大量的篇幅着重记述和揭露了清末至20世纪30年代这一时期江湖行当的内幕以及危害社会的种种骗术，劝诫人们不要贪便宜上当受骗。

今天我们习以为常的“中国”和“东亚”是晚近才形成的概念，前者在清代逐渐定型，后者则在近130年来才为人熟知。我们身处其中，并自以为熟悉的东亚世界，其实充满了神话与偏见，有待重新发现和认识。 本书书写的就是16世纪以来东亚变迁、动荡、碰撞、发展、互相塑造的历史。从1592的万历朝鲜之战启东亚现代程，到当下的东亚转向，学者宋念申在全/球史的视野中，深历史过程，重述被偏见遮蔽的故事，揭夹在黑白之间的真实，描绘了一幅名为“东亚”的历史脉络图，讲述五百年来，在今天被称为“东亚”的这片区域，历史是如何展的。

陈磊（笔名：混子哥）领衔的半小时漫画团队仅仅通过诙谐的语言和手绘漫画的形式，就捋清了《西游记》的故事主线和精神内核：取经路上的怪故事，故事背后的成长道理。 从石猴出世时的懵懂，到大闹天宫时的淘气叛逆，再到三白骨精事件学会面对误解，偷吃人参果事件学会敢作敢当，车迟国斗法事件学会团队精神…… 读着读着你会发现，孙悟空的取经路就是孩子从淘气叛逆到勇于担当的成长路！ 翻本书，和孙悟空一起怪成长升级！

《周易》是群经之首，成书几近三千年。读《周易》，必先用经学方法解读其文辞，通晓卦爻辞文句含义及其与卦爻象的内在联系。本书主要通讲《周易》经文的字句文辞，所用方法为以字解经、依传解经、据史解经及用现实解经，义理与象数相互阐发，数理取象尽量得到史事印证，既不虚弄象数，也不空谈玄理。

《四库全书》是中国历*著名、庞大的一部百科丛书，由清乾隆皇帝钦定纂修，从乾隆三十七年（1772）开始，历时10年才终编修完成。该丛书共收录图书3503种，总计约10亿字，分经、史、子、集四部，故名“四库”。《四库全书》汇集了从先秦到清代前期各种学科门类的重要典籍，为中华传统文化丰富完备的集大成之作。

老子说1:智者的低语讲述蔡志忠先生早是因为他获奖的多部动画电影和每日连载漫画引起大众的关注的。在长期的自学之后，蔡志忠先生将创作方向转移到经典著作上。作品广受评论家的好评并快速成为畅销书。蔡先生的书已被美国知名出版如，Princeton University Press和Knopf出版。Brian Bruya是此系列书美国版的译者，拥有夏威夷大学比较哲学的博士学位。他是中国早期哲学研究领域的专家和翻译，同时还是一个关于中国哲学研究的网站书海文苑的决编辑。

《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共三千多年的历史。“通古今之变，究天人之际”，全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

《万历十五年》主要讲述了万历年间的几个重量级人物，包括万历皇帝、首府张居正、清官海瑞、戚继光、李贽等。涉及了官员的道德、为官的技术、官场哲学等。这就是黄仁宇先生提出的大历史观，在封建制度下，无论你是忠臣，还是奸臣，对于生病的社会其实都是胡乱下药，因为病人已经病入膏肓。 透过万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽等六个人，黄仁宇先生深刻的得出了一个结论：在一个制度极其腐化的政治环境，任何人的努力都是无济于事，无论是锐意改革的张居正，还是正直无私的海瑞，都无法改变现实。 这是黄仁宇名作《万历十五年》的*中文版本：经典版。经典版统一校订全书文字，增收黄仁宇《1619年的辽东战役》等数篇文章，精选黑白和彩色历史图片以及黄仁宇相片、手迹等40多幅，图文相得益彰，采用布面精装形式，为《万历十五年》截至目前内容完善、丰富的版本。随经典版特别附赠《经典的历程》，揭秘本书中文版传奇故事。 万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，在这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。在历史学家黄仁宇的眼中，其间的关系因果，恰为历史的重点，而我们的大历史之旅，也自此开始…… 本书英文本推出后，被美国多所大学采用为教科书，并两次获得美国国家图书奖（American Book Awards）历史类好书的提名；中文本问世后，获得如潮好评，成为众多作家、学者、企业家、高校师生的案头书，并入选《新周刊》和《书城》“改革开放20年来对中国影响*的20本书”等。另有日文、法文、德文等版本。

《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。 　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举 身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游 记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包 括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 　　《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第1回至第八回是第1部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至后一回是第三 部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 　　《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会较高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》 中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑 了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的较大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第1主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺。他机智勇敢又诙谐好闹。而他较大的特就是敢斗。与至高的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第1得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃苦头；他甚至还藏了私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。 《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。 　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举 身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游 记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包 括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 　　《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第1回至第八回是第1部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至后一回是第三 部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 　　《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会较高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》 中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑 了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的较大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第1主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺。他机智勇敢又诙谐好闹。而他较大的特就是敢斗。与至高的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第1得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃苦头；他甚至还藏了私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。

本书是德*斯教育心理学经典之作，不仅探讨了父母在教育孩子时会面临的诸多困境和错误，而且为父母提供了正面而系统的方法来解决困境，如理解孩子的行为模式、教导孩子遵循规则做事、尊重孩子的权力、激发孩子的独立性和潜能等等。作者德*斯基于40年育儿领域经验，引导父母意识到孩子的行为是对父母的行为的真实回应，孩子只有在温和而坚定、有尊严、受尊重的教育氛围中，才能找到自身的价值感和归属感。 本书引领父母回归教育的本质，以尊重、理解的心态来养育孩子，用友善和真诚的态度，赢得孩子的信任与合作。帮助每个孩子成长为一个身心健全的人，构建更亲密的亲子关系。

末日之后，人类灭绝,统领半个地球的AI浮罗士德却想变成人。 它精通修辞语法，却读不懂一首简短的诗；它分析一幅画的色彩、线条、风格，却猜不透画中少女的情绪；它在晨昏分界处一遍遍观赏日出日落，却仍感受不到什么是美。 它孜孜不倦地学了亿万年，真正成为人时，只感到无限的恐惧、寒冷。 他流下一滴眼泪。

《黄庭经》以脐后肾前的黄庭为主要修行场所，以存思内神及引气行身来进行修炼。其书汇集了周秦以来的众多修炼法门，犹如宋代《云笈七签》的广包众类，堪称为道教修 炼方面的小道藏。 本书包括“黄庭经阐微”“黄庭内景玉经详解”“黄庭外景玉经详解”三部份，上篇讨论了两部《黄庭经》的撰成年代、相互关系，探讨了它们的修行法门及其对汉代《太上灵宝五符序》《周易参同契》、东晋上清派存思内神守一法、金代全真教以黄庭为主等修行法 门的影响。中篇下篇以全文注、译及校正经文为主。 本书既有助于对中国古代道家，尤其是上清派丹道实修理论的学术研究，又可作为道家丹道养生广大爱好者深入研习参考。 黄庭经详解（下册）.zip

敦煌石窟是闻名世界的佛教文化遗迹，也是古代东方艺术的宝库。季羡林先生认为，敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范。著名敦煌学家樊锦诗、赵声良长年身处戈壁，在数十年研究的基础上合作撰写本书，介绍敦煌的历史与文化，解读石窟的塑像与绘画艺术，道出数代敦煌人的坚守与热诚。

有什么样的家庭，就有什么样的境遇；有什么样的家风，就有什么样的人生。家风一事，小则影响家庭家族，大则影响社会国家。《何以为家》收录了中国古代19位清官廉吏的家风家训故事，集中了中国传统家训中关于廉政文化的精华，从立德、立言、立志、修身、齐家、读书、治学等方面阐述为人、为官之道，倡导一种清正廉洁、健康向上的人生观和价值观，娓娓道来，入情入理，真实自然。时隔千年，如今读来依然真切感人，受益匪浅，适合家长与子女共读。

我们生活在一个痴迷于天赋的世界里。我们赞美学校里的天才学生、体育比赛中的天才运动员。但是，羡慕那些一始就有先天优势的人，会让我们忽视自己可以走得更远可能性。我们低估了我们能变得有多好。 《隐藏的潜能》为每个渴望实现抱负和超越期望的人或组织提供了一个新的框架。亚当·格兰特将突破性的证据、惊人的见解和生动的故事编织在一起，带我们从教室到会议室，从操场到奥运会，从地下到外太空。他表明，成长与你拥有的天赋无关，而与你培养的性格有关。格兰特探讨了如何建立性格技能和激励结构，以激发自己的潜力，以及如何设计系统，为那些被低估和忽视的人创造机会。 每个少年得志的莫扎特背后都有无数个大器晚成的巴赫，只要掌握了适当且科学的方法，即使机会不来敲门，你也总有办法为自己建造一扇门。