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希腊哲学之知识行为问题
￥19.99
作品为弗兰克·梯利《西方哲学史》节选，聚焦古希腊哲学从自然探究向人类自身认知与行为的转向。该部分以智者学派与苏格拉底及其学派为核心进行了一系列哲学探讨。
近代哲学之反对理性主义和唯心主义(下)
￥19.99
作品为弗兰克·梯利《西方哲学史》节选。梯利以历史学家的客观视角表达全部结束，梯利以“不偏不倚的批判”平衡客观性与思想深度，既避免陷入学派偏见，又为读者提供思辨工具；《西方哲学史》由此超越了单纯思想罗列，让更多人学会了哲学思考。
生存的艺术
￥47.99
如何过幸福而充实的生活？如何做个好人？几千年来，我们似乎都为这两个问题所困扰。爱比克泰德终身都在思考的便是这两个问题的答案。爱比克泰德意识到了人们在日常生活中一定会遇到的各种困境。他用毕生的心血，为身处困境的人们勾勒出了一条通往幸福、满足和宁静之路。他以精辟、通俗的语言，告诉人们生存的艺术、幸福的真意：人要获得幸福，关键是要学会准确感知什么是我们有能力改变的，什么是没有能力改变的；要拥抱我们自身的命运。这本两千年来影响了启蒙运动，被《思想录》的作者帕斯卡尔、《沉思录》的作者马可·奥勒留、查理·芒格等人所推崇的书，处处闪耀着独到的生活智慧，让人们在当今这个混沌的世界里找到正确的生活秩序。
奥古斯丁与罗马帝国(“经典与解释”辑刊65辑)
￥29.50
本辑围绕奥古斯丁在西方政治思想史上与柏拉图、马基雅维利等人的思想关联，选译重要的学术论文，具体考察的问题包括：《上帝之城》中的张力，奥古斯丁的政治学思想，奥古斯丁对罗马传统思想的改造，奥古斯丁如何受柏拉图主义的政治哲学并将其纳自己的总体思考，以及马基雅维利与奥古斯丁的思想关联。
权力意志:全二册(果麦经典)
￥98.00
《权力意志》是尼采晚年思想的结晶之作。 尼采继承了叔本华“意志是存在之本”的思想，且一步把“权力意志”视为人类发展的底层驱动力，认为人生目的就是追求权力，而非仅仅谋求生存。 尼采还认为，唯有用“权力意志”造就最强的人，才能粉碎欺骗性的、病态的、仇视生活的一切。所谓强人，就是能把个人意志强力施加于自己和环境的人。 尼采“权力意志”理论对后世哲学、心理学等影响深远，是阿德勒“个体心理学”等理论的源头。 这种强悍的哲学，一度被曲解甚至有意篡改，遭到纳粹分子的利用。 1980年，意大利学者科利和蒙蒂纳里编辑出版了《尼采全集》（校勘研究版），其中第10至第13卷汇集了1882年至1889年尼采全部的哲学遗稿，全面而真实地再现了尼采晚期的哲学思想，被称作尼采的“真正的遗著”，本书即以此为依据译出。
近代哲学之英国经验主义的开端及欧洲大陆唯理论
￥19.99
作品为弗兰克·梯利《西方哲学史》节选，系统阐述了近代哲学两大对立思潮的起源与核心主张。《英国经验主义的开端》着眼于17世纪英国经验论的兴起，以培根为起点，展示其如何批判经院哲学的抽象思辨，提出“知识即力量”的实证导向。第十二篇《欧洲大陆的唯理论》以笛卡尔、斯宾诺莎为核心，探讨理性主义对经验论的回应。这一部分指出，大陆唯理论以理性演绎为核心，追求知识的普遍必然性，但忽视经验验证，*终会陷入独断论。经验论与唯理论二者共同推动认识论转向，为康德批判哲学埋下伏笔。
这世界无处不美:星云大师对人间的祝福
￥15.99
这世界美不美？可以很美，也可以很丑。心中怀有美好，你看到的便是一个美好的世界；心中怀着丑恶之念，你看到的便是一个丑恶的世界。在书中，星云大师告诉我们，只要以阔的心胸去包容世间的各种人、事、物，自然能看到美好的一面，领悟到世界上真正美妙、可爱之处。 108幅星云大师亲笔题写的一笔字书法，108则精妙禅故事。再加上星云大师精心甄选的108幅摄影作品，每幅摄影作品，星云大师都专门配有一段精妙的禅语。“108”是个吉祥的数字，寓意圆满。星云大师借由这本书，表达了他对世人虔诚的祝福。
智慧与谋略:《鬼谷子》新说
￥41.99
全书从历史.上“鬼谷子”其人的考据、纵横家的实践案例手，阐述《鬼谷子》的理论体系和历史影响力 作为中国最早的外交政治家群体之一，纵横谋士的“道”和“术”都以微言大义的形式汇集在了《鬼谷子》中。 纵横家的理论在“百家争鸣”的春秋战国时期，与儒家、道家、法家、墨家等交相辉映，是中国古代谋略、沟通、外交、组织管理方法论的源头。 全书逐一讲解现存的12篇《鬼谷子》，还原《鬼谷子》原文真意 全书依据古今研究《鬼谷子》的主流观，综合历朝历代学者对《鬼谷子》和纵横家的考据研究，为读者全面展现《鬼谷子》的思想精华，帮助读者系统学习。 创新理论结合古今经典案例，让读者快速理解应用 全书将《鬼谷子》中与说服、沟通、应变、权衡、布局、识人、组织管理、危机预测相关的内容总结为“六大术”。结合历史.上政治、军事、商业的经典案例，并配合日常生活中的场景加以解释，将帮助读者更好地把《鬼谷子》的智慧运用于生活实践中。
柏拉图全集(全三卷)(四册全)
￥292.50
本版《柏拉图全集》由刘小枫教授主编，遵从西方学术界公认的忒拉绪洛斯体例，收录柏拉图所有传世作品，包括35篇对话、13封书信、释词1篇和托名作品7篇，分三卷出品：第一卷为中短篇对话、书信、释词及托名作品，第二卷和第三卷分别为柏拉图的长制对话《理想国》和《法义》。 本版《柏拉图全集》依托苏格兰古典学家伯内特的希腊文校勘本，并参照西方古典语文学家的多种笺注本和权威西文译本，充分吸纳西方柏拉图研究笺注成果。本版《柏拉图全集》由26位译者共同完成，译者均有过古希腊语文学训练，对所译篇目有专门深研究，多数译者还曾就所译篇目撰写过博士论文或研究专著，是基于研究的翻译。本版《柏拉图全集》译文紧贴希腊语原文，尽量贴近柏拉图作品原貌，同时注重传达柏拉图作品的文学性和对话的口语特色。译者对某些人名、地舆、诗文典故、语言游戏等做了简要注释，扫除了阅读障碍，提高了中译本的普及性。 综上，本版《柏拉图全集》是一套简明、可靠、可读性强的足本《柏拉图全集》中译本。
超萌哲学入门书(全2册)
￥76.20
《超萌哲学入门书》共2册，包含《惊呆了！哲学这么好》和《哲学不思议》。 《惊呆了！哲学这么好》用500幅萌图，说透从古希腊到现代的2600年西方哲学史； 《哲学不思议》用600幅萌图，讲透中国哲学、日本哲学、英美分析哲学。 两本书，用毫无压力的萌图，带你领略古今中外的哲学，帮助你在复杂的世界里找到更好的自己，让灵魂变得更出色。生活中的不解和烦恼，让那些爱智慧的人给你一个满意的回答吧。
《论语》到底说了什么
￥48.00
（论语）是中国古代的一部古典，它产生于中国2000多年前的先秦时代。现代人们普遍认为：《论语》的思想是广大的，它涉及人文、社会、哲学、教育等众多领域。对于论语这部古典，由于它产生在2000多年前，年代久远、语文变迁，所以它的全部内容不是人人都能看得懂的，对于现代人们来说就更加困难。对于论语的解读，近些年虽然学者们做了很多努力，但仍然存在一些疑点。作者以崭新的视角对论语进行了解读，发现：论语非常符合当今中国特色社会主义核心价值观。
禅悟人生:用禅释译生活中的放下
促销价:￥7.99|￥28.00
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。因此，为了能解决这个问题，我们推出了这本人生读本。“ 禅”可以拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们更超脱的自由世界。本书以佛家感悟人世的高超智慧为核心，融汇了众多禅林小故事和生活智慧故事，将二者有机结合起来，真正实现了“禅悟人生”目标。
普莱希特哲学史(套装共2册)
￥197.00
《认识世界：古代与中世纪哲学》 从西方哲学的发源地美丽的小亚细亚海岸，一直到中世纪后期的修道院和书斋、教堂和大学，一代代著名哲学家轮番登上历史舞台，对世界、对自我、对生活进行着探寻与思考。《认识世界：古代与中世纪哲学》，德国当红哲学家普莱希特，专门为大众读者所写的哲学史*卷，如连载小说一般，将一位位哲学家带到我们眼前，将他们的哲学思考融入故事之中，在轻松的阅读中，帮助我们理解与我们生活密切相关的问题：“什么是好的生活？什么是真理？是否有正义？如果有，它如何可能？生命是否有意义？人在自然和宇宙中居于何种地位？” 《认识你自己：近代哲学四百年》 15世纪至19世纪初，横亘在库萨与黑格尔之间的，不仅有时代，也有世界。其一是了解权威世界秩序的知识分子世界，每一位哲思的人都在用自己的方式探索这个伟大秩序；另一个则在启蒙与革命之后，见证了资产阶级高光时刻的破晓，伴随着混凝土的烟囱、无产者的贫困…… 市民社会逐步发展，自我成为万物的尺度，哲学史上的“大问题”呈现出新的形态。 “普莱希特哲学史”系列是德国当红“现象级”哲学家普莱希特为大众读者写作的哲学史。普莱希特以激动人心的生动方式传达了西方哲学的核心概念和思想，并在当时的经济、社会和政治背景下对其进行了阐释——这是一部引人入胜的“思想侦探小说”，让读者沉浸在无穷无尽的思想世界中！"
韩炳哲作品之文化与全球化(套装3册)
￥121.80
《超文化：文化与全球化》: 因新技术而加速的全球化进程，正在“去远”文化空间，由此产生的“切近”创造了丰富的文化生活实践和表达形式。全球化进程起到了积累和集聚的作用，异质的文化内容簇拥到一起。不同文化空间相互叠加，相互渗透。时间同样失去边界。簇拥起来的林林总总，不仅让不同地域，也让不同时段失去了遥远性。更准确地反映当今文化之空间性的，不是感知上的跨、间、多，而是超。文化发生了内爆，也就是说，文化被去除了遥远性，成为超文化。 超文化性产生了一种特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界，也不是彼处，实际上，他居住在此处与彼处成对称关系的空间里，他就在这儿，“内在空间就是他的家”。在景观的超空间里冲浪或浏览，与朝圣者以及浪漫主义的旅行者的行进方式都截然不同。超文化旅行者从一个此处去往另一个此处，超文化因而是一种关于此在的文化。 超文化旅行者在向文化观光敞开大门的事件的超空间中旅行，因此，超文化旅行者对文化（Kultur）的体验就是文化—旅行（Kul-Tour）。 《什么是权力？》: 关于权力概念，仍然存在理论上的混乱。这一现象如此不言而喻，概念本身却如此晦暗不明，二者形成了鲜明对比。对一些人来说，权力意味着压制。对另一些人来说，权力是一种建构性的交往要素。法学、政治学和社会学的权力概念不可调和地相互对立。权力有时关乎自由，有时与胁迫相连。有人认为，权力建立在集体行动之上。其他人认为，它与斗争相结合。有人把权力和暴力截然分开。对其他人来说，暴力仅仅是一种强化的权力形式。权力有时与法律相关，有时与专断相结合。 鉴于这种理论上的混乱，应当寻找一个灵活的权力概念，能够把不同的权力观念统一起来。需要制定一种权力的基本形式，通过转变内部的结构要素，从而产生出不同的表现形式。本书正是基于这一理论预设。 在对卢曼、卡内蒂、福柯、海德格尔、施米特、阿伦特、哈贝马斯等人逐一进行检阅和辨析后，作者提请我们注意尼采权力意志的另一面向：“它不为自己谋求任何东西，却奉献了自己的一切。” 《仪式的消失：当下的世界》: 在本书中，仪式标示的并非人心所向之地。相反，作为一个用来对比、衬托的外壳，它使我们的“当下”得见更为清晰的轮廓。不带怀旧情绪地勾勒出仪式消失的谱系，并不能说是一部解放史。沿着这个谱系会出现“当下”之症，首先是对共同体的侵蚀。与此同时，本书还会思考其他生命形式，它们或许可以将社会从其集体自恋中解放出来。 仪式是一种符号行为。它们流传下来并代表了承载着共同体的价值观和秩序。它们制造出一个没有交际的共同体，而如今一统天下的是没有共同体的交际。 如今的世界在符号方面非常贫乏。数据和信息没有象征力量，因此它们不容被再认识。符号的贫乏使得本来用于创造意义和共同体、稳固生命的图像和隐喻悉数流失。持续的体验在减少，而偶然性在急剧增加。 仪式和典礼是真正的人类行为，令生命显得喜庆又神奇。它们的消失是对生命的亵渎和庸俗化，是把生命变成生存。因此，通过对世界重新附魅，可望获得一种治愈的力量，以抵御集体自恋。
社会主义核心价值观的多维视域
￥11.40
为弘扬社会主义核心价值观，积极传递社会正能量，进一步营造培育和践行社会主义核心价值观的良好社会风气，本书是深入解析其内涵精髓的学术理论成果。书中分为四个章节，包括社会主义核心价值观的文化之维、价值之维、道德之维和教育之维，从文化、价值、道德和教育方面分别论述社会主义核心价值观的基础标准、逻辑关联、内涵要求、意义价值等。本书有利于广大读者深刻理解社会主义核心价值观的丰富内涵和实践要求，对推进中国特色社会主义伟大事业，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重要理论意义、现实意义和深远历史意义。本书是中共广东省委宣传部“2017马克思主义理论多个研究文库”入选作品之一。全书约30万字。
价值论美学
￥33.25
本书，在客观论、主观论、主客体关系论、人类学美学、生存论美学、生命美学、主体论美学之外，自成一家。本书，主要从价值的角度探讨分析美学问题以及审美价值的特殊性质。价值论美学主张美是人类主体与世界客体行价值实践活动的产物，美是外在事物相对于人类主体所表现出来的一种特殊的审美价值属性。价值论美学认为，审美价值关系是主客体关系的统一，同时它又是在人类长期的审美实践中形成的。价值论美学对“美”采取价值哲学的定位，避免美学的单一认识论化。价值论美学采用价值哲学的理论定位和分析方法，它主张“美”是事物相对于人类主体表现出来的审美价值属性，审美关系以认知关系为基础，但又不同于认知关系，而是一种特殊的价值关系。在具体的美学实践中，价值论美学主张防止美学的单一认识论化，它重关注审美的特殊价值，防止将审美价值庸俗化和工具化。本书，对价值论美学的学术主张、美的本质、价值论美学中的主客体关系、审美价值生成的特、审美价值的特殊性质、艺术的价值与功能、审美价值、艺术价值与其它价值的关系等方面的内容做了系统的多方面的研究和探索。
理想国
￥19.20
本书是柏拉图的一本重要对话录，是西方政治思想传统颇具代表性的作品，也是西方第YI部系统论述乌托邦思想的著作，被称为“关于正义的学说”。 在书中，柏拉图借苏格拉底之口，通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上ZUI早的乌托邦。他的正义理论和思想，有助于每一个人理解世界、社会和人生。
《道德经》新识及其生态文明启示
￥33.25
本书从《道德经》是一部以“道法自然”为公理性假设且具有严密逻辑的哲学著作的视角，对其行了全新阐述和释译，力图克服传统注家的逻辑缺失。全书基于《道德经》各章内容分别阐述：什么是“道”，如何认识“道”的本质特征（“无”），如何认识并遵从“道”之“无‘为’”与“无‘不为’”准则，如何认识并纠正“不道”等人为行为等问题；还阐释了《道德经》的自然宇宙观、社会系统思想、认识规律的方法论；还阐述了《道德经》的哲学思想对于当今社会之生态文明建设的重要启示。
儒家中道哲学的历史渊源与当代价值
￥29.75
本书深探究了“中道论”这一儒家哲学和中国传统思维方式的基本特征。书中追溯“中”这一儒家哲学重要概念的起源和历史发展，讨论了“中道论”的哲学内涵及其在中国传统文化中的意义，分析了其对中国人的思维方式和行为方式的影响，以及它与当代中国政治、经济、社会和文化多方面的相关性。书中还对“中道”思维方式与典型的西方传统哲学本体论思维方式行了比较，指出了两大哲学传统的不同及其深远影响，并而探讨了“中道”思维在当今时代的价值和意义。本书从传统中国文化的内在考察和中西文化对比的双重视角提供了对儒家哲学基本特征的新的见解，可以为中外读者深认知中国思想文化传统和正确理解当代中国现实提供参考。
哲学的宣言
￥3.60
丛书立足于领导干部在当前中国特色社会主义建设中遇到的重大理论与现实问题的困惑，选择了马克思、恩格斯、列宁、邓小平的六篇经典文献，围绕“马克思主义的哲学观、人的解放、共产主义、女性理论、改革逻辑”等问题，从现实出发重新诠释经典著作，以经典著作的思想解释现实问题，让经典哲学、艰深晦涩的哲理面向大众的睿智，真正成为人、为官、为学的处事箴言。丛书以小品文的写作风格、图文并茂的形式，让广大读者在轻松愉悦的氛围中，掌握马克思经典著作的精髓，感受经典的无穷魅力。 《哲学的宣言——马克思<黑格尔法哲学批判?导言>》是丛书的一种。马克思自登上哲学的舞台伊始，就是一个道道地地的政治哲学家，一个立足现实又力求超越引领现实，一个立足哲学又力图将哲学化为实践的哲学家。
德国古典哲学自我意识的形上演进研究
￥33.25
西方哲学的主题在近代发生了认识论转向，即哲学研究的对象从古希腊的自然本体和中世纪的上帝本体转向了人自身的主体，并演绎出围绕“自我”而展的蔚为壮观的近代“主体性形而上学”。它发端于笛卡尔的“我思”，终完成于德国古典哲学。于是，在德国古典哲学中，“自我意识”不仅是主体性形而上学建构所依据的“基础要素”，而且其自身的“内容”也存在着由主观到主客统一、由先验到、由人性向“神性”不断发展的形上演逻辑，揭示这一逻辑程是本文研究的主旨。 在近代唯理论哲学中，自我意识以普遍性观念的方式存在于主体之中。笛卡尔用“我思故我在”奠定了西方近代以来建构主体性形而上学的主基调并在唯理论哲学中确立起了围绕“我思”来造形而上学的内在性原则，这个“内在性原则”围绕着如下三个问题展：“我思”的内容是什么、“我思”与“我在”之间的关系以及“我思”与上帝之间的关系。事实上，唯理论哲学也正是基于对这三个问题的回答推动了“我思”的主体性建构，其中笛卡尔将“我思”确定为具有思维属性的精神实体，斯宾诺莎完成了实体与主体“我思”属性之间的“一元化”，莱布尼茨则让作为单子的“我思”具有了创造和生成的自我能动性。然而，由于唯理论的哲学家们都是站在经验论立场来考察“我思”的实体本性，这便让“我思”陷了无法被经验实证的逻辑困境，因此“独断”是其无法逃脱的理论宿命。休谟的怀疑更是让近代以来的哲学家们试图围绕经验性的“我思”来建构形而上学的梦想破灭了，要想重建主体性形而上学，必须超越“我思”的经验论立场，由经验自我向先验自我的跃迁决定了德国古典哲学的时代出场。 康德率先从先验自我出发，启了德国古典哲学的形而上学建构之旅。康德认为我们必须要对于主体自我的结构、功能、范围和界限行充分的先验审查，方能让未来的形而上学建立在稳固的主体“地基”——先验自我之上，先验自我也成为康德未来形而上学的研究对象，康德在其之上尝试了真、善、美的主体性形而上学建构，同时也确立了“自我意识”在德国古典哲学中的基础性地位；费希特秉承并彻底地发挥了康德创的主体性道路，将康德的先验自我提升到主体之中纯粹的“”，让自我的先验设定活动成为一切知识的来源和根据，结果造成整个世界的主观化于自我之中，也让形而上学在主体之中的建构走到了“绝境”，“绝境”意味着哲学转向即将来临；谢林从知识的本性出发，认为作为知识原理的“”不可能只是主观，而与事物本身的客观内容无涉，于是便将费希特主体中的“自我”引向了主、客观之上的“同一”，“自我意识”不是的“”，而是能够映射“”内容于自身之中的主体之在，这便让主观的“自我意识”之中融了“”的客观内容，让“自我意识”客观化的形而上学建构终成可能；黑格尔继续沿着谢林确立的“主体客观化”方向，一步将谢林的“同一”的内容逻辑化为理念、将谢林的“自我意识”发展为“精神”，并用辩证法完成了精神和理念的辩证统一，终建构起并完成了思辨形而上学体系。在黑格尔的哲学体系之中，精神就是理念在人类自我意识之中的现实化，人类自我意识的发展史就是将理念在人类精神中的自我实现的历史，而历史的终就是自我意识与理念的和后和解，也宣告了近代主体性形而上学的理性完成。如此看来，从康德的先验自我到黑格尔的精神，自我意识呈现出不断发展、转向和跃迁的演逻辑，德国古典哲学中自我意识发展的总体逻辑便清晰地呈现出来。在这个总体逻辑之中，“自我意识”的发展逻辑不仅决定着“思维与存在统一”的哲学基本问题的解决方式，而且也直关乎到哲学思维方式由知性向理性的发展逻辑、真理观由外在符合论向内在符合论的发展逻辑、历史观由合目的性向合规律性的发展逻辑，也就是说，只有自我意识本身的逻辑发生了变革，这些逻辑的变革才成为可能，它们之间具有变革和演的内在同构性。 当然，德国古典哲学的自我意识的发展逻辑是建立在理性的根基之上的，当黑格尔用思辨理性完成了主体性形而上学的同时，也自然将理性本身推向了极致的，其结果只能面临着被消解和解构的命运，这也决定了自我意识在德国古典哲学之后的现代转向。叔本华以“意志”取代“理性”，完成了自我意识的意志化哲学建构；马克思用实践批判理性，让“认识自我”回归“实践自我”，从而让哲学的功能从解释世界转向改造世界；分析哲学更是用“语言——世界”的关系来消解“思维——世界”的关系，从而完成“语言”对自我意识的哲学解构，既然“自我意识”本身是不可说的，我们当然要对之保持沉默；当面临着“欧洲科学的危机”时，胡塞尔的现象学再次回到主体的先验自我之中，用意向性结构来消除传统哲学中自我意识的“理性本质”，为“现象”重新确立形上的根据。可以说，虽然德国古典哲学之后的哲学都是以消解自我意识的“理性”为已任，但自我意识本身依旧是哲学研究的主战场，其从未淡出过任何现代哲学样态的主视域。研究德国古典哲学自我意识的形上
