《今古奇观》中的故事、小说包罗万象、涵盖古今，既有大气磅礴的历史变迁，也有荡气回肠的人生际遇;既有缠绵悱恻的真挚情感，也有生动细腻的云雨之情;这些故事直到今天依然令人津津乐道、乐此不疲。

《今古奇观》中的故事、小说包罗万象、涵盖古今，既有大气磅礴的历史变迁，也有荡气回肠的人生际遇;既有缠绵悱恻的真挚情感，也有生动细腻的云雨之情;这些故事直到今天依然令人津津乐道、乐此不疲。

《今古奇观》中的故事、小说包罗万象、涵盖古今，既有大气磅礴的历史变迁，也有荡气回肠的人生际遇;既有缠绵悱恻的真挚情感，也有生动细腻的云雨之情;这些故事直到今天依然令人津津乐道、乐此不疲。

文学经典的形成 　　身为一个作家，谁不想写出一部经典作品来传世？因此，考察一下经典作品的形成原因，对于作家，不会没有意义。 　　回眸古今中外经典文学作品的形成过程，我们会发现，一部作品成为经典，从作品本身来说，总会具有下列特中的几个或全部：其一，它的题材领域，是别的作品所从未涉足的，给人一种强烈的新鲜感。比如纳博科夫的《洛丽塔》，写的是成年男人对女童的性兴趣，对于这个问题，人们连公谈论都没有勇气，它是全人类都觉得羞耻的问题，是不约而同的禁忌，更别说把其作为文学作品的表现对象了。也是因此，在纳博科夫之前，从没有作家走这个题材领域。但纳博科夫走了，他的走引起了轩然大波，引来了无数的责难，作品被查封，人遭侧目，但也同时引起了无数人的好奇和关注，为其成为经典下了读者的数量基础。其二，它呈现的人物形象，是别人从未着力描画过的，给人一种极强的新奇感。比如列夫·托尔斯泰的《复活》，其中的主要人物之一聂赫留朵夫，是别人从未写过的人物。在托氏之前，有作家写过风流成性的纨绔子弟，也有作家写过不把女性当人的贵族男人，还有作家写过始乱终弃遭到报应和惩罚的负心汉，但从没人像托尔斯泰一样，写一个男人面对被自己抛弃而坠生活深渊的女人，精神受到震撼从而始自责，继而良心复活了，这样一个形象让我们觉得非常新奇。其三，它传达的思情，不专属于一个国家和民族，是全人类都能理解和关注的，使人的心灵产生强烈的共振。比如阿尔贝·加缪的《鼠疫》，写了一座小城遭受鼠疫之灾后的情景，他虽然暗指的是人们遭受德国法西斯大屠杀的灾难，但其传达出的人在面临死亡时的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎之思想感情，却是全人类都能体会和感受到的，它能引起所有读者的心灵悸动。其四，它所使用的语言，是作家母语中*美有个人特色的语言，能给人带来一种极大的愉悦感。比如曹雪芹的《红楼梦》，我们读曹氏叙述时的语言感到优美雅致，心旷神怡；读人物对话时又感到非常通俗有个性，就像在听人讲话，常常会忍不住笑出声来，这种愉悦感就是曹氏语言的魅力所在。其五，它所使用的结构方式，是别的作家从未使用过的，给人一种陌生的审美享受。比如获得诺贝尔文学奖的英国女作家多丽丝·莱辛的代表作《金色笔记》，将故事分为五节，每节中依次插黑、红、黄、蓝四种笔记，分别记录着作家过去的非洲经历、与政治相关的事件和体验。在第四节和第五节之间出现一个独立的金色笔记。整个小说像一个拼盘，是从来无人用过的结构方式，给人一种强烈的陌生感，也因此给读者带来新的审美享受。 　　写得好是作品成为经典的内在条件，但并不是写得好的作品都能成为经典，有些好作品因无人发现而淹没在浩瀚的作品之海中；有的因被禁被毁而没能流传下来；有的因刻本和印数太少而失去了踪迹。因此，经典的形成还需要外部条件。外部条件之一是作品刚一出现就要拥有一定数量的读者，使作品在读者中享有一定的口碑，读者能口口相传并自愿地去收藏它；之二是有艺术鉴赏才华的评论家能够评说并向更多的人群向社会推荐它，使作品在专业圈子里享有一定的地位，使其能够各种艺术收藏库里；之三是有眼光的后世出版家不断地将其重印并收各种丛书套书之中，使其读者数量和影响力不断扩大。 　　一部作品能不能成为经典，常常还需要时间来辨认。不同的作品需要辨认的时间长短也不同。有的作品，可能出现几年十几年就被公认为经典作品，有的作品则可能需要几十年甚至更长的时间才能被认定。特别是对于当代作家的作品，由于错综复杂的人际关系和政治原因，经典作品的认定更加困难，从而不得不交给下一代人去确认。 　　身为一个作家，重要的是去写好自己想写愿写的作品，把自己想对这个世界说的话都说出来，至于它能不能成为经典，则没必要太在意。把这事交给时间交给读者交给社会去处理。尤其是时间，时间是比较公正的。 　　文学与道德 　　道德与法律相比，是一种非暴力的、软性的精神力量。这种精神力量的形成，应该有文学的参与，因为文学有对人的精神发生影响的能量。我们社会上现存的道德规范，在形成的过程中，文学都曾贡献过力量。 　　黑格尔曾经说过，艺术是各民族早的教师。文学作为艺术的一个门类，在国家道德建设上，也应该起到一种类似教师的作用。 　　文学作品可以把社会上非道德的恶行钉在耻辱柱上，以警示世人。应该承认，现在社会上不道德的恶行很多。政界里的权钱交易和不给好处不办事，商界里的惟利是图造假坑骗消费者，司法界里的吃罢原告吃被告，医疗界里的小病大量的药，学术界里的小圈子内互相吹捧，等等。作家面对这些不道德的恶行，不能无动于衷熟视无睹，应该用作品使其现出真身，用鲜明的艺术形象把这些恶行钉在耻辱柱上，使它们不能在社会上横行。 　　文学作品可以把普通人身上闪现出的美德之光用文字固定下来，来感动世人。我们不少普通人的身上，经常会闪现出美德之光。比如对弱者的关爱，对亲情和友情的珍视，对国家尊严和利益的看重，对爱情的忠诚，对他人的诚实守信，对施恩于己的人的恭敬和尊重，等等。我们作家应该用自己的眼睛，去及时发现和捕捉这种闪光，而后用作品用文字将这种闪光固定下来，让这种闪光去照亮人间，使其长久地去感动他人，引来更多的效仿者。 　　文学作品可以对新的道德规范的建立行呼吁，使符合时代要求的新的道德规范尽早得到社会认同。道德是一个历史的范畴，人们的道德观念是随着社会的发展变化而变化的，伴随着社会生活的改变，一些落后的道德观念会被抛弃，一些新的道德观念会逐渐形成。现在，随着市场经济在我们国家的建立，一些新的道德观念也始出现端倪。比如平等竞争观念，我们这个民族在利益面前过去讲究的是互相谦让，认为竞争是不道德的，但现在大家都逐渐认识到，只要是在平等的基础上行竞争，即使是在亲兄弟之间，也是道德的；又如有度享受观念，过去，我们是不大敢提个人享受的，总认为提享受是不高尚不道德的，但今天，随着市场经济社会有投就应该有产出，有投资就应该有收益这些观念的确立，在人生态度上，人们始既讲奋斗也讲有度享受。不少人始认为，只要不是无度地妨害他人和社会的个人享受，都是道德的。面对这些新的道德观念的萌芽，作家应该用自己的作品给予关注，把它们更鲜明地提到人们面前，以使其更早地得到全社会的认同。

摸人性之洞 初吸引我向它走近的，是那些五彩斑斓的花，那些娇美的花 蕾、花萼、花蕊和它们散发出的香味，使我一步步向它走过去。 走近之后我才看见，那些花是长在一个洞口的，洞的上方镌有四 个字：人性之洞。一侧写着一句：欢迎内。 不去我有些犹豫，怕误了正在干着的事。 咯咯咯……就在我犹豫的时候，一阵清脆、欢乐、诱人的笑声从 洞里传了出来。这使我身子一震：也许内中真有美景，就摸去看 看! 我于是迈步向洞里走去。 洞口不大，洞里竟是一个世界。 果然是满眼美好景致： 白发老人坐在树下含饴弄孙，年轻母亲敞 怀甜笑着给婴儿喂奶，夫妻们携手漫步林中，兄弟姊妹们围着桌子劝 酒嬉戏，一群姑娘在河边欢闹，一群男人在草地上笑着比腕力，一群 老人在屋角闲说着过去……到处弥漫着一股浓浓的爱意，空气中流溢 着轻松和安逸。人间如此美丽，我心里立刻升起做一个人真好的感 叹。也就在这时，我瞥见背后的墙上写着三个字：厅。我一怔， 难道这洞中还有第二厅不成？仔细一看，可不，有处地方画着一个箭 头，箭头前写着：第二厅。我来了精神，既是来了，何不去第二厅 看看 走过一条无灯的通道，果然来到了又一个世界。 这儿没有笑声。我看见一个丈夫正手拿木棍追着妻子。我看见 一个妻子正趁着丈夫熟睡和情人幽会。我看见几个兄弟姊妹正在分 家，为一间房子和一张存折的归属吵得不可交。我看见一个男人潜 一家商场正在行窃。我看见一个女人正高举着一条三角裤朝身边的 男人高叫：快拿钱来，否则我就告你强奸!我看见一个母亲正在痛 女儿。我看见一个儿子大口吃饭而他那饿着肚子的父亲只能吞着口水站 在一边。我看见西装笔挺一脸正经的男人走了妓女的房间。我看见 一个女人解下妓女的衣饰换上白领的制服，满脸神气地在对几个下属 训话。我看见一个高官收下他人送来的重礼和一信封的钞票后，一脸 肃穆地走上讲台说：我们一定要为政清廉!……到处充斥着欺骗、敲 诈、贪婪、盗窃和寡情，我的心一一地向下沉。我正想退回到第 一厅去，倏然看见了又一个箭头，箭头上写着：此去第三厅。 也许第三厅有些好看的风景 我于是又向洞的深处走去，通道里的光线更暗，而且有一股浓浓 的血腥味涌了鼻孔。了大厅，我立刻被眼前的情景惊住：一个男 人正把尖刀刺妻子的腹中；一个妻子正把毒药倒丈夫的碗里；一 个持枪的男人正在射杀一群老人、孩子；一颗炸弹在人群中炸响，肉 的碎片在空中乱飞；一个儿子正用铁锤砸碎父亲的脑袋， 白色的脑浆 在四处流淌；两个敌对的军人正同时把刺刀刺对方的身子；一个姑 娘用煤气杀死了她的同伴，然后去搜她的箱子；一个小伙用绳索狠 勒同伴的脖子，直到他咽气伸腿；一个母亲正把邻居的女儿推井 里……血，满地都是血，我被那股浓浓的血腥味噎得喘不过气来。我 不忍再看下去，正想扭身回返，空中传来一个喑哑的声音：请第四 厅! 去不去？恐惧使我的脚步有些迟疑。也许第四厅会好看些？ 我磨磨蹭蹭地向前走，直到听见那些反常的笑声。 第四厅里的笑声令我浑身的汗毛都竖了起来。我看见一个疯癫的 母亲在笑，边笑边把一个木刻的娃娃放在怀里，掏出奶头去蹭它的 嘴；我看见两个男人在笑，边笑边热烈地亲吻着对方并脱着对方的衣 服；我看见两个女人在笑，边笑边搂抱在一起翻滚在床上；我看见一 个父亲在笑，边笑边把已成年的女儿拉了怀里；我看见一个男人在 笑，边笑边把一个女人滴血的心脏捧在手里欣赏……我了一个寒 噤，一种想呕吐的感觉使我急忙跑了一个出口。没料到头顶上这时 响起一个冷厉的声音：欢迎来到第五厅！ 我睁眼看去，这个厅里灯光依旧很暗。一群人从地下挖出了一具 骸骨，急忙焚香、烧纸、叩头；一群军人攻上一个山头，将后一个 顽抗者毙，可随后又朝他的尸体敬礼；一个男人从容地把刀插自 己的腹部， 自杀倒在一个坟头；一个女人丢下怀中的婴儿，平静地将 悬挂着的用于自杀的白绫套上自己的脖颈；一个杀人的罪犯双膝跪地 和他养的一只小狗含泪告别…… 我边走边看，不知不觉间来到了第六厅的口处。 继续向前可两脚有不听使唤，我知道自己是害怕看见更加意 外的场面。 既然了洞，就应该有勇气看完。黑暗中，好像有一个声音在 劝。 我决定迈步向前…… 世纪遗产清单 像一个人临终前要对自己的财产有个清以便留给后人一样，一个世纪行将结束时也该给自己留下的东西列一份清单，好让下个世纪的人们心里明白这个世纪的功劳。20世纪的黄昏已经来临，这个世纪给我们人类究竟留下了什么，似乎也到检数一下的时候了。 八千多万具死于战争的尸骨，是20世纪留给人类的*一笔财富。两次世界大战和三十余次国际、国内战争，造成了全世界约八千万名军人和平民的死亡，这些死去的人如今都已化为白骨，被掩埋在了土层深处。这些尸骨静静地仰望着尚在活着的人们，他们将用自己对战争的不绝吟唱，使得下个世纪的人们不再感到孤独和寂寞。 一万多个核弹头是20世纪留给人类的又一笔财产。世界上有核国家制造的核弹头加在一起已需要用万来数了，这些核弹头可以把地球毁灭许多次。人类终于为自己制造出了集体死亡的工具，这是一件值得“引为骄傲”的事情。也许下个世纪的某一天，我们人类会欣赏到核弹在人群聚集地爆炸时那炫目的美丽的闪光。那时，人们一定会为遇上千载难逢的眼界机会而欢呼不已。 十多亿公顷的森林变成了平地和沙漠，是20世纪的一大功劳，也是它留给下个世纪人类的一笔可观的不动产。没有了这些森林，人类也就少了许多的麻烦，也就会少遇上多云、多雾以及细雨绵绵的天气，就可以让阳光直射地面以便使地上多几条好看的裂缝。沙漠面积大了，人们就会更方便地欣赏到沙漠上的海市蜃楼，会不停地听到驼铃的叮当响声。平地面积多了，人们的视野会更加阔，会看到大地尽头的美妙风景。 几千条污染了的河流和几百个污染了的湖泊，是20世纪留下的又一笔遗产。有了这笔遗产，下个世纪的人们也就不必再到那些河湖里捕鱼，从而也就少了制造渔船和编织渔网的麻烦。有了这笔遗产，许多人就不必再学游泳，从而少了被水淹死的危险。有了这笔遗产，许多人就可以因得一种莫名其妙的小病而住美丽的疗养院，从而把繁重恼人的工作摆脱掉。 三百五十万块宇宙垃圾是20世纪留下的一笔十分新颖的财产。这些东西目前正围绕着地球运转。仅在近地轨道上登记在册的十厘米以上的太空垃圾就有一万九千块，其中七千块直径在四英寸以上的碎片能被跟踪。有了这笔财产，我们日后就可以少发射或不发射人造卫星了，就可以在晴朗的夜空看到一些奇异的光斑，就可以慢慢停止对其他星球的观测了。 一个多么慷慨的世纪!仅粗略一数就知道它给人类留下了如此多的东西。下个世纪的人们当然应该对它充满感激。 上帝呢？上帝也会因此而满脸笑意？

本书为怀念杨绛的纪念文集，共收文章四十篇。其中既有政界显要和文化名人，也有研究人员和杨绛的亲友。这些文章对杨绛的散文、小说、评论、戏剧等各种体裁行了分析和评论，杨绛的亲友对杨绛的生活起居、性格习惯做了介绍和回忆；本书对杨绛的文学创作和思想发展做了全面的论述和总结。

冯骥才编著的《炼狱天堂（韩美林口述史）》是一本揭示韩美林个人成长的心灵史和特立独行的艺术史的书，也是一本关于两位艺术大家韩美林和冯骥才对生命、历史、现实和艺术的理解与碰撞。该书分为上卷和下卷，上卷是炼狱，下卷是天堂。炼狱是用口述的方式呈现出韩美林苦难又传奇的人生脉络，也是他的受难史；天堂是冯骥才在对谈中探究这些苦难的经历对韩美林心灵和艺术的影响，极为敏感又准确地建构出韩美林艺术世界的深层内涵，这是艺术的王国，也是美的旅程。

是水壶先开始了歌唱！别告诉我皮瑞宾格尔太太说了些什么。我比她知道得更清楚。或许，皮瑞宾格尔太太会永远地在大事记上写上，她说不准它们两个究竟是谁开的头；但是我要说，千真万确，是水壶首先开始的。我应该知道，我想。角落里的那只钟面光滑的荷兰小钟可以作证，在那只蟋蟀哼出曲唧唧之声以前，水壶已经呼哧作响了整整五分钟了。

本书是一部反映二十世纪六七十年代社会救济院生活的长篇小说。作者就是一个在救济院长大的残疾人，她以她敏感的心和勤奋的笔，以回忆的形式记录下了那个年代社会残疾人及伤残军人等芸芸众生的百态面貌。虽然是在那个人性被扭曲、被压抑的时代，但人性中的善良和正直是泯灭不了的，作者也正是感受着这些美好，渐渐长大，并学会了回报社会。

作者张俊雨，脑瘫患者，自幼失去父亲，十五岁时母亲离世。他克服了健康人难以想象的困难，写出了一个残疾患者的所思所想。在本书中，他用大量篇幅描述了他和母亲一起度过的艰难岁月，满怀深情怀念着和母亲共同生活的滴滴，即便困苦，那也是他一生中美好的幸福时光。

不畏严寒，不惧冰雪，在大地荒凉萧瑟之时，梅花也会倔强地绽放。两个心中满溢着爱的人，一个脑瘫，一个腿残，但他们勇敢相爱、矢志相守的故事动了无数人的心弦。他们走出小“我”，投社会的大潮，担当起播撒幸福的使命，在更多的残疾人朋友的心中埋下了爱的种子。他们说，有爱的世界没有残缺，每个人都像小小的花朵，只要尽情地挥洒自己的芬芳，这个世界就会充满爱的温暖。

《培根随笔》 《培根随笔》是弗兰西斯·培根的随笔集。内容几乎涵盖了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之处。 《瓦尔登湖》 《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。它是美国自然文学的典范，影响了托尔斯泰、圣雄甘地等人，从而改写了一些民族和国家的命运。 人物，其作品《瓦尔登湖》是美国文学，也是文学的经典。1845年7月4日，28岁的梭罗独自一人来到距离康科德两英里的瓦尔登湖畔，建造了一个小木屋住了下来。他在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年零两个月的生活以及期间他的许多思考。这是一本让人心归宁静、充满希望的智慧大作。当人们逐渐失去田园的宁静，它便被读者阅读和怀念。

《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。它是美国自然文学的典范，是拥有当代美国读者多的散文经典，影响了托尔斯泰、圣雄甘地等人，从而改写了一些民族和国家的命运。 人物，其作品《瓦尔登湖》是美国文学，也是世界文学的经典。1845年7月4日，28岁的梭罗独自一人来到距离康科德两英里的瓦尔登湖畔，建造了一个小木屋住了下来。他在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年零两个月的生活以及期间他的许多思考。这是一本让人心归宁静、充满希望的智慧大作。当人们逐渐失去田园的宁静，它便被整个世界阅读和怀念。

本书是《正午》系列的第四本，精选自界面新闻旗下的非虚构平台“正午”。 “特写”栏目，本期推荐叶三写的李志小传。《盲女毒枭》说的是一个发生在南京的真实案件。此外，还有一则非常清新好看的鸟类故事，北京的雨燕。 在“随笔”栏目，推荐淡豹的《在棚户区》。我们到底有没有对自己居住的这块空间的命运做出决定的资格？正午的老朋友袁凌带来一篇《乡村命案》，跟着他镜头式的语言去探索一起似乎很平常的杀人案。此外，正午的记者罗洁琪写了她的逃霾故事。 本期正午的“访谈”非常精彩。我们请小转铃和金宇澄围绕《繁花》一书，谈文学，谈上海，以及上海的男女关系。 “个人史”其实是口述史，挖掘那些被埋没却值得纪念的回忆。我们让黄觉回忆了他的青春年代，也是我们很多人的记忆。此外，我们也以一篇郭川的口述史，纪念他的航海故事。 在“视觉”栏目，正午的图片编辑朱墨带我们去探索北京的“鬼市”。逛鬼市的人，都带着轻微的雀跃感，某种幻想在那里会得到满足。 *后，是非常长非常长的“长故事”。本期的两篇长故事由正午两位记者贡献，分别是李纯的《火星招待所》以及张莹莹的《老邬想建一座油坊》，前者写了一帮诗人，后者写了长江边一位想做电商的普通人。

由郁达夫所著的《故都的秋（插图本）／现代名家画本》一书包含了《悲剧的出生——自传之一 我的梦，我的青春！——自传之二》、《远一程，再远一程！——自传之五》和《扬州旧梦寄语堂》等27篇散文文章。

香港回归之初，时任香港中联办主任姜恩柱曾经说过这样一句话：香港是一本很深奥的书。

本套装新诗杂话、温州的踪迹、欧行杂记、荷塘月色、海行杂记、匆匆、春、背影共8册

国民技术股份有限公司于2016年2月举办了“君自故乡来，应知故乡事”的征文比赛，筛选了67篇优秀比赛作品，集合成《故乡情》一书，展示了每位国民人与故乡不得不说的小故事。

唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩。唐宋八大家散文在我国文学发展史上占有重要地位，其继承了先秦两汉散文的优良传统，反对六朝以来的骈俪文风，发展并完善了古代散文的各种文体，影响了元、明、清各代散文创作，对当代散文创作也有重要借鉴意义。 《唐宋八大家散文全鉴》中选取了八大家在各个时期的散文代表作，其中的大部分篇目是人们耳熟能详的，在此基础上行了准确的解读。

青春期是人的一生中*绚烂多姿的时期。青春期的少男少女正处于身心发展的关键阶段。心理承受能力差、适应能力差、自我调节能力差等问题也凸显出来，困扰着青春期的孩子。作为一名教师，作者深谙青少年的心理，直他们内心深处的隐秘世界，破解了青春期密码。这是一本读来让人倍感温暖的青春治愈系随笔集，作者向读者娓娓讲述了那些关于梦想、关于成长、关于青春的故事。作品情思悠长、意蕴深远，淡淡的忧伤中隐含着积极向上的青春真能量。青春不散场，我们在路上！——总有忧伤让人着迷，总有温暖不期而遇。

“老舍作品精选”是为纪念老舍先生逝世五十周年特别推出的一套精品丛书，收录了他*代表性的8部长篇小说，2部话剧，以及1部中短篇小说选，版本依据的是权威的人民文学出版社2013年出版的《老舍全集》，具体篇目包括：《骆驼祥子》、《四世同堂》、《老张的哲学》、《赵子曰》、 《二马》、《猫城记》 、《离婚》、《牛天赐传》 、《茶馆》、《龙须沟》、《我这一辈子：老舍中短篇小说选》。 1.《骆驼祥子》 　　新文学诞生以来，胡适、鲁迅等作家先后写过人力车夫，但都是从知识分子的角度以俯视的姿态表达对车夫的同情，不及老舍因出身贫苦市民家庭，能深入车夫内心和灵魂至深处体味其百味人生。《骆驼祥子》是现代文学史上*秀的长篇小说之一。 　　2. 《四世同堂》 　　这是老舍创作于20世纪40年代的鸿篇巨制。1949年在美国出版时，被誉为“同一时期所出版的*秀的小说之一”。小说刻画了三教九流众多角色，透过这一个个小人物的成长历史、情感历史和生活历史，史诗般地展现了各种宏大主题。 　　3. 《老张的哲学》 　　这部作品一出，一个幽默的老舍即被人们发现，后来的幽默大师称号亦起始于这部作品。老舍对人物的描写可谓笔笔幽默，句句带刺，标志着老舍独特艺术个性开始形成。 　　4.《赵子曰》 　　这是一部标志着老舍创作趋向成熟的作品。老舍写《赵子曰》时，抱着“不管是谁与什么吧，反正要写得好笑好玩”的创作态度。如此，《赵子曰》中的笑料便“此起彼伏”。在老舍，笑也是对旧世界的否定。 　　5. 《二马》 　　这是老舍早期创作中很值得重视的一部作品，1929年写于英国。小说塑造了一个类似阿Q的人物。老舍试图在中西文化比较的背景下凸显落后国民性的荒谬之处。他的独到观察和体悟，其得其失，在今天的时代背景下颇堪玩味。 　　6. 《猫城记》 　　这是老舍喜剧作品中比较有特色的一部。它不同于老舍的其他幽默作品，它的特色是引人发笑，但是给人沉重，简而概之，即“悲郁的幽默”，很能代表老舍创作中所显示的“文化批判”的思想。诺贝尔文学奖曾钟情《猫城记》。 　　7.《离婚》 　　《离婚》是老舍生前钟爱的一部作品。在济南热死许多人的1933年酷夏，为阻热汗流入眼中，湿透稿纸，老舍头缠湿巾，腕垫吸墨纸，跟酷暑与小说拼了命。七十多天的工夫，老舍交了卷。小说向我们描述了一幅上世纪二三十年代旧北平的风俗画，写的是离婚，却没有人真正离婚，“凑合着过”成了所有夫妻解决矛盾冲突的共同方式。它充满了现代性，同时它又是经典的，因为它提出了一个永恒的哲学命题，即个体的存在问题。 　　8.《牛天赐传》 　　虽然老舍曾说写作《牛天赐传》是向诗神伸手乞要小钱，而不是创作，因为写作当口天实在太热了，但这部小说在老舍一生的创作中占有重要地位，是其创作风格日趋成热的标志，其鲜明的艺术风格是“含泪的幽默”。旧中国市民阶层苟且、软弱、敷衍、调和的市民性格和独特的市民文化在其中得以形象表现和纵深分析。 　　9. 《茶馆》 　　这是老舍完成于1957年的一部不朽的三幕话剧。茶馆里人来人往，汇聚了三教九流各色人物，一个大茶馆就是一个小社会。老舍先生抓住这个场景的特点，将半个世纪的时间跨度，七十多个人物形象浓缩在茶馆中，以高度的艺术概括力，极为准确地展示了中国近代史和现代史中沧桑变幻的社会缩影。在《茶馆》中，老舍成功地实践了他一向为自己规定的三个方面的艺术追求：一、写自己真正熟悉的人和事，熟悉“人物的全部生活”；二、写作时眼睛要老盯住笔下的人物不放，“不能因事而忘了人”；三、人物的对话必须是真正性格化的语言，“话到人到”，“开口就响”，“闻其声知其人”。 　　10.《龙须沟》 　　在老舍的二十多年的写作经验中，表现新旧时代巨大变化的三幕话剧《龙须沟》是个*的冒险。虽然作品出来后，行内人并不看好，认为直白，政治化，但它仍然在思想性、艺术性方面取得了卓越的成就，通过人物性格的刻画来表现丰富深刻的思想内涵，以人物命运反映时代，结构全剧，整体风格含蓄、朴素，于平淡中见深刻，具有强烈的生活气息。 　　11.《我这一辈子：老舍中短篇小说选》 　　老舍创作的特点不但表现在他的长篇小说中，同样也表现在他的中短篇小说中。这部选集选目丰富，囊括了《月牙儿》《断魂枪》《微神》等诸多名篇，比较全面地展示了老舍在中短篇小说创作领域的艺术成就。 　　注重文化，铺写世态，是老舍作品的特点，他超越了一般感时忧国的范畴，目光所及处乃在现代文明的病之源头。