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思想与时代:浙江大学哲学公开课
￥29.33
本书是浙江大学哲学学院“思想与时代”浙大哲学公课的文集，汇集了每一讲的报告文本，涉及外国哲学、中国哲学、马克思主义哲学、宗教学、艺术哲学等各个领域的顶尖研究成果。主讲人有倪梁康、孙周兴、陈亚军、董平、彭国翔、何欢欢、刘东、何善蒙、曾劭恺等学者，展现了浙江大学哲学学科的学术实力和风貌。包括：董平《中国的轴心期文明及其突破》；刘东《向着公正的中西竞逐：找回丢失的中国故事》；倪梁康《人工智能与神经科学时代的意识研究》；何善蒙《“佛系”是不是“躺平”》；彭国翔《儒学的智慧教给我们什么》；何欢欢《画佛有形，化法无相——在<中国历代绘画大系>中重新理解佛教》；孙周兴《这个世界还会好吗——一种未来哲学的追问》；等等。
帛书老子导读
￥87.00
适合初学《道德经》者的入门之书。 本书是作者多年研习道德经的心得笔记。按照帛书《老子》的章节顺序，把81章分为58个小节，意义相近或关联性强的章节合并解读，每一个小节用大众熟悉的历史典故或寓言切入，便于读者建立起整体思维框架。 独到之处在于以经解经，用庄子注解老子，《老子》的每一章都匹配1-3段《庄子》原文+解析。
帛书老子注读
￥87.00
“注”，指读书时有疑问、有感悟，即在旁做出说明，写出自己的体会与解释。 “读”，指把书的内容读懂，同时还要进行逻辑整理，以通畅的文字书写出来。 本书以马王堆出土帛书《老子》甲、乙本为底本，参考高明教授整理出来的帛书版本，对照王弼通行本、河上公注本等传世版本，结合北京大学藏西汉竹简《老子》、郭店楚简《老子》等相关出土文献，运用作者的理解进行断句、修正，整理出理论体系圆融的帛书版本。 着重列出了帛书与通行本多达154处重大差异并详细阐释。81个章节均用“直译”直白易懂精准翻译帛书原文；且配有“解读”对原文逐字详解，对重要、疑难字词单独注释，深入解析。
马克思主义哲学与中国传统哲学相结合研究
￥46.80
本书在全面考察马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的可能性与必要性的基础上，深分析了中国传统哲学的内涵、当代价值以及创新转化的必要性；探讨了马克思主义哲学中国化的文化基础与路径选择；深刻分析了马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的内在机制、过程与方法；从现代世界发展的人类共同课题手，从科技、生态、人学三个方面详细探讨了马克思主义哲学与中国传统哲学相结合对重建人与自然、人与社会、人与自身的和谐的重要性，阐述了二者相结合在当代世界的重大意义与价值，寻找理论从中国走向世界的问题域；对马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的前景做了展望。要一步实现理论与实践、科学理性与价值理性、民族性与世界性的统一，使理论永葆生机与活力。在马克思主义哲学思想的指导下，通过把马克思主义哲学的思想精髓与中国传统哲学的民族精神精华相结合，实现中国传统哲学的创新转化，重现传统哲学的当代价值，从而创哲学发展的新局面，实现中华民族的“精神自我”的当代重建，为构建社会主义和谐社会、新时代社会主义文化转型与中华民族伟大复兴的中国梦提供文化支持与理论依据，也为构建和谐世界做出中国化的理论贡献。
谈美
促销价:￥9.99|￥55.00
《谈美》是朱光潜深探讨美学与人生的经典之作。《谈美》顺着美从哪里来、美是什么、美的特等问题，层层展，提出了“人生的艺术化”这一美学研究理想目标。朱光潜先生以一种对老朋友的语气，从哲学、心理学和艺术的角度出发，阐释了他对艺术与人生关系的深刻理解，将复杂的学术问题写得生动易懂，构建出完整的美学图景。帮助读者从“浅薄”回归“本质”，从“炫耀性审美”中抽离，倡导美学的“向内的觉醒”。
康德著作全集(注释本) 第7卷 学科之争 实用人类学
￥70.80
本书是《康德著作全集（注释本）》的第七卷，内含《学科之争》和《实用人类学》。与《康德著作全集》第七卷相比，本书增加了两篇科学院版的编者导言、科学院版的编者注和译者李秋零老师的译者注。
康德著作全集(注释本) 第8卷 1781年之后的论文
￥82.80
本书是《康德著作全集（注释本）》的第8卷，主要收康德1781年之后的论文，其中有代表性的作品有《关于一种世界公民观的普遍历史的理念》《回答这个问题：什么是启蒙》《人的种族的概念规定》《论目的论原则在哲学中的应用》等等。与《康德著作全集》第8卷相比，本书增加了各篇科学院版的编者导言、科学院版的编者注和译者李秋零老师的译者注。
苏格拉底哲学快车:14位哲学家精选一日生活思辨课程
￥28.75
我们行哲学思考的原因与旅行的原因是一致的：为了看得更清楚，为了看到更多不同。作者埃里克·韦纳穿越了数千公里，沿着历史上伟大思想家的足迹，在世界上多个城市之间穿行，将自己对哲学的热爱与旅游结合在一起，带读者领略了数千年来塑造人类精神生活的宝贵思想遗产，展了一场探寻生命意义与智慧追求的朝圣之旅。
告别“第二性”
￥61.60
性别平等是平等理想的重要维度，在人类迈向平等社会的过程中，女性意识逐步觉醒。许多重要的思想家对性别平等的理论行了深探索，也有许多女性为争取平等而行了艰苦卓绝的斗争，甚至付出了生命的代价。 本书回顾了西方思想史上的性别观念，聚焦启蒙以来的性别平等理论以及世界各国的女性运动，讨论社会契约与女性困境、社会主义与女性解放、家庭正义的可能性、生理性别与社会性别、身份政治与女性认同、女性对自己身体的权利、对待性的不同态度、女性与环境保护、国际关系中的女性角色、科技发展对性别平等的影响、女性发展的度量指标、性别平等的具体内涵等问题，以展现性别平等的观念史，并尝试建构理想的两性关系。 —————————— 女性的自由、平等和尊严，首先关乎人类的自由、平等和尊严。李石教授从政治哲学的角度对性别平等的研究，既是中国学者对女性研究的原创性贡献，也必将有助于一步唤醒性别平等意识。 ——俞可平，北京大学讲席教授 性别平等问题既植根于对人性本身的哲学理解，更展为一个社会历史的演过程。本书从多维视角对此行了审理和讨论，提供了一幅丰富多彩的思想图景，从中折射出一个女性学者深具爱的心性、理性思考能力和独立立身之姿，恰为女性如何实现自我认同提供了一个范例。 ——田薇，清华大学哲学系教授 同“爱”与“自由”最具相关性的第三个词，作者告诉我们是“女性”。当爱的力量不足以穿父权社会时，女性何为？这位女性政治哲学家用厚重的篇幅，对这个问题行了深究。 ——吴冠军，华东师范大学政治与国际关系学院教授
韩炳哲作品之文化与全球化(套装3册)
￥121.80
《超文化：文化与全球化》: 因新技术而加速的全球化进程，正在“去远”文化空间，由此产生的“切近”创造了丰富的文化生活实践和表达形式。全球化进程起到了积累和集聚的作用，异质的文化内容簇拥到一起。不同文化空间相互叠加，相互渗透。时间同样失去边界。簇拥起来的林林总总，不仅让不同地域，也让不同时段失去了遥远性。更准确地反映当今文化之空间性的，不是感知上的跨、间、多，而是超。文化发生了内爆，也就是说，文化被去除了遥远性，成为超文化。 超文化性产生了一种特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界，也不是彼处，实际上，他居住在此处与彼处成对称关系的空间里，他就在这儿，“内在空间就是他的家”。在景观的超空间里冲浪或浏览，与朝圣者以及浪漫主义的旅行者的行进方式都截然不同。超文化旅行者从一个此处去往另一个此处，超文化因而是一种关于此在的文化。 超文化旅行者在向文化观光敞开大门的事件的超空间中旅行，因此，超文化旅行者对文化（Kultur）的体验就是文化—旅行（Kul-Tour）。 《什么是权力？》: 关于权力概念，仍然存在理论上的混乱。这一现象如此不言而喻，概念本身却如此晦暗不明，二者形成了鲜明对比。对一些人来说，权力意味着压制。对另一些人来说，权力是一种建构性的交往要素。法学、政治学和社会学的权力概念不可调和地相互对立。权力有时关乎自由，有时与胁迫相连。有人认为，权力建立在集体行动之上。其他人认为，它与斗争相结合。有人把权力和暴力截然分开。对其他人来说，暴力仅仅是一种强化的权力形式。权力有时与法律相关，有时与专断相结合。 鉴于这种理论上的混乱，应当寻找一个灵活的权力概念，能够把不同的权力观念统一起来。需要制定一种权力的基本形式，通过转变内部的结构要素，从而产生出不同的表现形式。本书正是基于这一理论预设。 在对卢曼、卡内蒂、福柯、海德格尔、施米特、阿伦特、哈贝马斯等人逐一进行检阅和辨析后，作者提请我们注意尼采权力意志的另一面向：“它不为自己谋求任何东西，却奉献了自己的一切。” 《仪式的消失：当下的世界》: 在本书中，仪式标示的并非人心所向之地。相反，作为一个用来对比、衬托的外壳，它使我们的“当下”得见更为清晰的轮廓。不带怀旧情绪地勾勒出仪式消失的谱系，并不能说是一部解放史。沿着这个谱系会出现“当下”之症，首先是对共同体的侵蚀。与此同时，本书还会思考其他生命形式，它们或许可以将社会从其集体自恋中解放出来。 仪式是一种符号行为。它们流传下来并代表了承载着共同体的价值观和秩序。它们制造出一个没有交际的共同体，而如今一统天下的是没有共同体的交际。 如今的世界在符号方面非常贫乏。数据和信息没有象征力量，因此它们不容被再认识。符号的贫乏使得本来用于创造意义和共同体、稳固生命的图像和隐喻悉数流失。持续的体验在减少，而偶然性在急剧增加。 仪式和典礼是真正的人类行为，令生命显得喜庆又神奇。它们的消失是对生命的亵渎和庸俗化，是把生命变成生存。因此，通过对世界重新附魅，可望获得一种治愈的力量，以抵御集体自恋。
工作禅
￥16.50
很多职场人士拼命工作累得疾病缠身，甚至英年早逝，有人说他们“只会工作不会休息”。其实他们不是不懂得休息，是没有余力休息，没有时间休息。这一切的根源恰恰在于他们不善于工作。用“工作禅”的理念说，是他们“不会工作”。著名作家柯云路融汇现代心理学与东方禅道的经典智慧，以丰富生动的实例，讲述工作禅的二十四式，教会我们善于没有额外心理支出地工作，日理万机中却能井然有序地工作，高效率地工作，富有天才灵感、创意不断地工作，能够拿得起放得下、在工作与休息之间随意“跳槽”地工作，在禅意工作、自在生活中达至人生佳境，让一切都变得得心应手，享受事半功倍、左右逢源的职场生活。
虞翻易学伦理思想研究
￥33.25
本书内容主要分为三大部分:*部分导论和虞翻的背景、易学脉络介绍，揭示了易学家的时代和时代的易学家之间的关系在学术发展中 的作用。第二部分阐述虞翻易学的道德形而上学:太极和乾坤的德性化运动通过易学图式把经验世界勾绾起来,在易道特有的天人意识之 中确证道德意义。该部分试图开显具有中华伦理文化意味的原伦理境域。第三部分论述虞翻易学伦理思想的主要体例及其伦理思想的表达 方法，如卦爻关系、卦气卦变、月体纳甲、消息旁通、易象象征等等。
中国近三百年哲学史
￥29.99
《中国近三百年哲学史》是蒋维乔教授的力作，该书系统梳理了自清初至民国初年近三百年间中国哲学思想的演变历程。蒋维乔将这一时期划分为复演古代学术时期和吸收外来思想时期，深入剖析了各学派、各家的学说述，并进行了详尽的比较分析。书中不仅展现了哲学思想的传承与发展，还揭示了社会变迁对哲学思想的影响。该书是研究中国近现代哲学思想不可或缺的参考资料，对于理解中国哲学史的发展脉络具有重要意义。
知道点中国哲学
￥39.99
《知道点中国哲学》是一本深入浅出地解析中国哲学精髓的读物。它穿越时空的长廊，引领读者走进儒、道、墨、法等诸家思想的殿堂，探寻中国古代哲人的智慧之光。从孔子的仁爱之道到老子的无为而治，从墨子的兼爱非攻到庄子的逍遥游，本书以生动的语言，揭示了中国哲学的深邃与博大，让读者在品味经典中领悟人生的真谛与智慧的启迪。
佛家道德话语
￥33.25
佛家道德话语蕴含着丰富的伦理思想及独特的表达艺术。在中华民族道德生活史上，佛家道德话语不断地与儒家道德话语、道家道德话语交锋、交融，*终成为中华民族优秀传统道德文化的一部分，并且对中国人的道德生活乃至是文化艺术生活等都产生了深远影响。本书对佛家道德话语的历史变迁、体系构建、伦理蕴含、日常应用、表达艺术、规范转型、时代价值等问题展开系统性深入研究，这对于人们更为精准地把握佛家道德话语的精华及更好地传承和弘扬中华优秀传统文化具有十分重要的价值和意义。
儒家道德话语
￥33.25
儒家伦理思想正是借助汉语的语言I具財得以表达。根据汉语对儒家伦理思想的作用与贡献，儒家道德语言的主要内容分为以下五个方面: (一) 一部分汉语词汇被儒家用来表达其基本道德概念:如表达道德形而上概念的天、理、气;表达儒家美德和道德规范概念的仁、义;表达道德人格概念的圣人、君子。(二) 一部分汉语被儒家用来表达其道德命题及其论证，如对人性善恶的命题及论证)。(三) -部分汉语被儒家用来解释其基本观念,如汉代经学、宋明理学、清代考据学。儒家道德观念的发展在很大程度上正是通过对早期儒家道德语言的不断诠释而实现的。(四) -部分汉语则被儒家用作道德修辞，如儒家文献中常见的表达道德观念的比喻、排比等修辞形式。(五) -部分汉语语言被儒家用作道德叙事，如通过家风家训、历史故事等表达道德观念,还通过行动的语言”礼”、 视听的语言“乐”、“物化”的语言‘ 器物”等表达其道德观念。总之，儒家对汉语的自觉或不自觉地充分运用， 对儒家道德观念的构建和传播意义重大。也正是由于汉语的独特性，儒家道德观念在概念、命题、论证、叙事等方面也具有显著的特，就总体而言，儒家道德语言是一种以以为本的语言文化。
1小时读懂稻盛哲学
￥24.99
如果你听过稻盛和夫，却还没读过他的相关著作，那么本书也许是一个好的始。本书浓缩了稻盛和夫的思想精华，并以图文并茂的方式，系统地整理出稻盛和夫经得起时间考验的人生和经营智慧，揭了稻盛和夫成功的“神秘面纱”。因为本书是图文并茂的形式，所以原本需要一分钟才能理解的纯文字信息，读者能在一秒内就搞懂。可谓是一看就懂，拿来即用，可操作性强的经营指南！ 本书虽然是简明图解，并不意味着简单浅显，书中论及了稻盛和夫几乎所有的核心思维和理念，且几乎涵盖了整个稻盛哲学体系的要：“运用哲学，展企业经营”“造高收益的经营体质”“通过阿米巴实现全员经营”。因此若要弄清和一步了解书中提及的诸多理念和条目，读者还可以一步阅读稻盛和夫的其他著作。
人伦的文化基因与现代思考
￥53.40
本书基于人伦的概念界说与哲学阐释，梳理人伦的历史脉络和发展变迁，勾勒不同时期的人伦风尚，揭示中国传统人伦观在几千年历史程中的“变”与“常”，钩沉人伦何以成为中华民族“百世可知”文化基因的历史合理性，思考健全的人伦关系和健康的人伦观念对建设和谐社会、构筑精神世界的重要意义。
韩炳哲作品之数字社会批判(套装3册)
￥120.40
《妥协社会：今日之痛》: 如今，随处可见一种痛苦恐惧症，一种普遍的对痛苦的恐惧。人们对痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐惧症导致一种长效麻醉。人们对所有痛苦状况避之不及，甚至连爱情的痛苦也渐渐变得可疑起来。这种痛苦恐惧症也蔓延至社会性事物。冲突和分歧越来越没有立足之地，因为它们很可能导致令人痛苦的争论。痛苦恐惧症也席卷政治领域。一致之强制和共识之压力与日俱增。政治安守在一个妥协区域，失去一切生机与活力。 妥协社会与功绩社会相伴而生。痛苦被看作虚弱的象征，它是要被掩盖或优化的东西，无法与功绩和谐共存。苦难的被动性在“能”所支配的主动社会中没有立足之地。如今，痛苦被剥夺了所有表达的机会，它被判缄默。 新自由主义的幸福预期物化了幸福。幸福绝不仅仅是众多能带来更高绩效的积极情感之总和，它对优化逻辑避之不及，不可用性是其特征。幸福中蕴含着否定性，真正的幸福绝不可能是完 美无缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承载着幸福，使幸福长久。“痛并快乐着”并非矛盾的修辞。 《资本主义与死亡驱力》 如今我们所说的增长，实际上是一种漫无目的的癌式扩散。我们正在经历一场生产和增长的迷狂，如同死亡幻觉一般。它佯装生机勃勃，掩藏着迫近的致命性灾难。生产越来越趋同于毁灭。“人类的自我异化已经达到一种能将自身的毁灭当作审美快感来体验的程度。”瓦尔特·本雅明对法西斯主义的评价，同样适用于今天的资本主义。 资本主义受困于死亡。对死亡的无意识恐惧驱使着它。死亡的威胁挟制资本主义不断积累和增长。这种胁迫性不仅带来生态上的灾难，也产生精神灾难。破坏性的绩效压力将自我确证和自我毁灭合而为一。人不断优化自我，直至死亡。肆无忌惮的自我剥削致使精神崩溃。 尽管弗洛伊德与死亡有着矛盾的关系，但他完全意识到了生死和解的必然性。对死亡的下意识排斥必须让位于对死亡的自觉接纳：“在现实中，在我们的观念里，给予死亡应有的地位，让我们迄今为止如此小心谨慎地压制在潜意识里的死亡不时显身，难道不是更好吗？这似乎不是一种进步，反倒像是某种程度的退步，某种回归；但它也有优点，即正确认识真相，让我们的生活变得好过。” 《沉思的生活，或无所事事》 “滚动着，像石头一样滚动着，按照愚蠢的机械定律。”——我们正在成为这样一群行动者。我们对生活的感知只剩工作和绩效，“无所事事”也就成了我们想尽快清除的赤字。人的存在被行动榨干，变成可以被剥削的对象。我们失去了对无所事事的感知。无所事事不是无力行动、拒绝行动，也不是简单地在行动中缺席，而是一种独立的能力。它有自身的逻辑和语言，有其自身的时间性，有自身的结构与气势，甚至有其自身的魔力。 无所事事是人性的构成部分。它参与到“做”中来，让“做”实实在在具有了人性。倘若没有迟疑和中止，行动将沦为盲目的活动与反应。缺失了安宁，就会出现一种新的野蛮。 假若失去无所事事的能力，我们就会像一部只会运转的机器。对生存的忧虑和纯然属于生命的困苦终止之处，便是真正生命的起点。无所事事是人努力的*终目标。在来临中的和平国度里，人不过是“生命体共和国”的公民，与植物、动物、石头、云、星无异。
韩炳哲作品之东方美学寻踪(套装3册)
￥134.40
《山寨：中国式解构》: 中国思想从一开始就是解构的，因为它与存在和本质从根本上决裂开来。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本质的对立面。道是顺应变化的，而本质却是抗拒变化的。在无始也无终的过程中，或者说在道路上，“去—创造”和“非—实体”中的消极性使得存在变“空”。 对于中国思想来说，至关重要的不是有着*开始的创造，而是既无始也无终、既无生也无死的连续不断的过程。也正因为如此，东亚思想中既没有出现海德格尔那种对死亡的强调，也没有出现阿伦特那种对出生的强调。 过程和变化也主宰着中国的艺术史。那些不断改变着大师作品集，并使其不断适应新环境的再造或续作，本身就是大师 级的作品。在中国，不断的转化即是一种创造和创新的方法。山寨运动将创新解构为“从虚无中创造”（“无中生有”），那么山寨就是“去—创造”。它把同一性与变化的差异，即把同一性与主动的、积极的差异化对立起来，把存在与过程对立起来，把本质与道路对立起来。以这种方式，山寨体现着真正的中国精神。 《不在场：东亚文化与哲学》 西方文化遵循的是本质，而本书为您介绍的是一种“陌生的文化”，一种“非本质/不在场的文化”。 在西方，陌生者在很长一段时间里都是被全力排除或强制利用的对象，它未曾现身于本己的内在之中。那么如今呢？如今还有陌生者吗？现在人们乐于相信，大家基本上都一样。如此一来，陌生者就再次从本己的内在之中消失了。 东亚思想完全朝向内在。道则完全与世界的内在，与事物的“就是如此”，与此地此时融合在一起。在东亚的想象世界里，没有任何事物存在于世界的内在之外。如果说道避开了确定与指称，那并不是它太高，而是因为它在流动，因为它像河流一样曲折蜿蜒。它描绘着事物的不断转化，描绘着世界的过程性。 与世界的关系并不是由作为与行动的决断、意识与反思的高光所决定。相反，人们通过退避到不在场，通过忘掉或清空自己而让它发生，就好像那明亮的房间，正是因为它的空，才有能力接收很多的光。人们追求的不是果断的行动，而是随意与轻松。这大概就是与西方自由观念相对应的东亚自由观念。 《禅宗哲学》: “虽非佛，然老松，忘我而立。” 禅宗重冥思，为大乘佛教流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。 本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。 本书采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。行文中多有俳句穿插其间。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。
和小野兽一起学哲学
￥47.60
我为什么是我？宇宙有尽头吗？为什么语言能伤人？ 撒谎一定是不对的吗？ 孩子的脑袋瓜里装满了各种各样的问题。与拘谨的成年人不同，他们不在乎问题是否合适或愚蠢，而常常会质疑大人习以为常的事情，总想看到事物背后隐藏的奥秘，试图弄清楚这个世界的运作方式——他们是天生的哲学家。 像所有父母一样，赫什维茨总是被他的两个孩子——雷克斯和汉克问个不停，他发现孩子们的问题看似简单，却很重要，蕴含着哲学意义，他认真倾听并加与孩子们的对话中。他们先尝试理解惩罚、权利、权威、语言这样的道德话题，继而又探讨了性别、责任、意识、宇宙这样关乎自我和世界的话题。 在这个过程中，赫什维茨不仅观察和参与了孩子们的成长经历，还得以重新审视曾经思考过的哲学议题，围绕与孩童成长、人的心智有关的12个主题，行了多角度的哲学思考，并借助古今哲学家的思想资源，层层剖问题的核心，逼近事物的本质。 赫什维茨邀请我们加这场节奏欢快的旅程，孩子们——那些经常把自己弄得脏兮兮的小野兽，是这条哲学探索之路上我们最好的同伴。哲学不是高高在上的教导，与孩子的对话是重思哲学问题的契机，也是大人与孩子生命共同成长的始。
