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会饮篇
￥9.90
《会饮篇》（或译作《飨宴篇》《宴话篇》）是柏拉图早期的一篇对话式作品，它描述了在一次宴会上，一群雅典男性对爱的本质的讨论。该作品以演讲和对话的形式写成，既有讽刺式的，也有认真的谈话。他们对话的大前提是（而且有些讲者更清楚说明），贵的爱是男人之间的爱。爱是对美的企盼，美貌、智慧和美德都被讨论。柏拉图提出肉体的爱不如精神上对智慧和美德的爱，这就是著名的“柏拉图式的爱情”，这样的爱就是至善。此书还收录了柏拉图著名的“洞穴寓言”，选自《理想国》。在《理想国》中，苏格拉底一开始提到了哲学家必须具备的各种素质，然后着重强调这些素质必须建立在学问的基础之上，终则是建立在为善的学问基础之上。对苏格拉底来说它是善的本质。一些人认为善即快乐，或者认为善即学问。柏拉图简明扼要地驳斥了此类观点，却拒绝直接给出自己的看法，而是借用“洞穴寓言”来阐述他的观点，这是他首次详细解释唯心主义。
康德：对“什么是启蒙”的回答
￥9.90
本书收集的是康德后期的四篇作品，即“对‘什么是启蒙’的回答”（1784年）、“论永久和平：一个哲学素描”（1795年）、“回答‘人类是否在持续地改进’问题的新尝试”（1797年）、“关于人类历史开端的猜想”（1786年）。
天才，舍我其谁？
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“伟大的思想”系列编选《天才，舍我其谁》一书，节选尼采的两部作品《瞧，这个人》与《偶像的黄昏》中的相关章节。《瞧，这个人》，另有副标题为“人如何成其所是”，是尼采创作的形式独特的自传，也是他发疯之前的后一部作品。他在书中回顾了自己哲学思想的变化历程，其中绝大多数章节以回顾其往昔作品为题，不过本书则节选了另外的五章，即“序言”“天才，舍我其谁”“机灵，岂但如此”“佳作，何以迭出”与“天运，我自晓得”。这部自传是一本体现了无限哲学智慧的书籍，当我们跳脱开尼采文字流露的那种病态的自信之后，我们会发现，他只是在向读者陈述一个哲学命题——“尼采是如何成为尼采的”。《偶像的黄昏》原本定名为《一个心理学家的闲逛》，另有副标题为“或怎样用锤子从事哲学”。尼采在这部篇幅不大的书中，以格言式的精炼语言，集中地抨击了一位位传统意义上的文化“偶像”们。尼采把自己比作“锤子”，去全力击碎这些旧秩序的形象，去重估一切价值，才能解放人类的自由意志。本书节选“箴言，足以抒怀”“贻误，独有四遭”与“铁锤，为我代言”三节。
论人类
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《论人类》是托马斯·霍布斯所写的一本具有较强思辨性质的书籍。《论人类》分为“导言”“论人类”“论国家”和“论黑暗王国”四个章节。书中运用类比等多种方法说明了客观存在产生的原因、表现和实质，支持了启蒙运动所宣扬的思想，让人们对自然界中存在的事物有了更加理性的认识。其中闪烁的理性主义无论对当时还是现在都具有深远意义。
淑女之城
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在本书中，她将女性划分为淑女（ladies）和一般女性（women），并用纸墨为前者建立了一个理想王国。被选入这个文字城市的女性并非由出身门第决定，而是因为各自具有过人的美德，如智慧、勇敢、忠贞、慷慨、虔诚，等等。她通过列举一百多位从神话传说到现实生活中具有过人才智和优秀品质的女性，来逐一驳斥历来男性作者们对女性各方面能力和特质的扭曲，代替女性群体发出了自信的呼声。
论生命之短暂
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本书所选取的三篇文章是塞内加的思想成熟期至晚年的作品，比较全面地表现出了塞内加的内心世界及其主要思想观点。“论生命之短暂”是塞内加写给朋友保利努斯（Paulinus）的书信，阐述了作者秉持的时间观念，对如何珍惜时间和合理利用时间、如何把时间花在有意义的事上进行了充分论证，批驳了人们抱怨生命过于短暂的错误认识，指出与其无意义地抱怨自然母亲之吝啬，不如马上停止愚蠢地挥霍时间，去做时间的主人，而不是做一个“杂务缠身者”。全文妙语连珠，句句精炼，闪烁着深邃的人生智慧，展示了一代雄辩大师极强的语言说服力。“致赫尔维亚的告慰书”创作于塞内加因通奸指控而被流放于科西嘉岛的第二或第三年，是给他挚爱的母亲赫尔维亚（Helvia）的信。他在信中首先回顾了命运给母亲带来的种种痛苦，鼓励母亲学会承受不幸，战胜困难。然后以宽阔的胸襟表明自己并未感到愧疚或消沉，安慰母亲不要悲伤。这封家书，表现了作者在逆境中依然保持人格高洁、不屈服于命运捉弄的坚强个性。“论心灵之安宁”是塞内加晚年的作品。好友塞雷努斯（Serenus）向其倾诉自己生活中的种种焦虑、担忧、厌倦情绪，以及对自己的道德要求很高但意志力薄弱、思想游移等问题，来信的末尾向这位智者求安心之法。塞内加在回信中充满哲理地剖析了产生这些问题的思想原因，并分享了一套对治的方法。
意大利文艺复兴时期的文化
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布克哈特的代表作《意大利文艺复兴时期的文化》是自伏尔泰以来，欧洲学术界部关于文艺复兴运动综合研究的专著，它奠定了近代西方历史学在此领域的正统理论，具有划时代意义。英国著名历史学家阿克顿勋爵评价此书是“现有著作中关于文化史的一部深刻、精确的研究著作”。《意大利文艺复兴时期的文化》全书共有六篇，记述了从13世纪下半叶到16世纪中叶这300年间意大利文化的发展情况，依次阐述了政治、思想、学术、社交生活和道德宗教等方面的内容。本书收录的是《意大利文艺复兴时期的文化》的篇也是长的一篇——“论作为艺术品的国家”，约占全书四分之一左右，下分10章，从不同侧面叙述了文艺复兴时期意大利的政治制度和政治形势。
断篇残句，略记迷思(企鹅经典：小黑书·第四辑 6)
￥7.90
《断篇残句，略记迷思》警句集 19世纪伟大的德国思想家歌德关于自欺、迷信、艺术与野心的沉思。
道法自然
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本书分为十四部分。部分“齐物论”阐明“万物皆为一”，是庄子哲学的中坚思想，也是整个庄子思想的辩证法基础；第二部分“完美契合”藉多个故事传达“顺天而为”的思想，其中就有著名的“庖丁解牛”的故事；第三部分“何为真人？”和第四部分“命而已！”继而探讨了“顺天而为”思想下应具有的人生观和价值观；第五部分是关于“惠子”（即惠施）的，辩论中阐明庄子思想的同时，他们之间的友情也跃然纸上；第六部分“马蹄”则由“马与粘土之遭遇”引出庄子的政治观，就是要“任天顺性”；第七部分“博学何用？”透露出庄子对于知识和幸福的态度，主张“无为而为”；第八部分“无为而为是谓天”继续展开对“无为而为”的讨论，直指“天”与“性”；第九部分“天在动吗？”则深入追问何为“天”之“道”，又回到“无为而为”；第十部分藉另一组故事探讨“真实与幸福”，答案仍是“任天顺性”、“无为而为”；第十一部分“把握生命的目的”阐发“无为而为”的人生观；第十二部分“勿要问道”比苏格拉底“我知道我什么都不知道”走得更远，“道”非但是“不知道”更是“顺性无为”；第十三部分“何为本真？”中的两个故事皆关政治，一“文”一“武”，欲强问道，唯有道法自然；后，第十四部分则关于庄子在自己生活中如何践行自己的思想。不论是从多方面展开论证，还是从理论到实践，这样的组织安排使得《庄子》有了一个系统的脉络，为理解庄子的思想贡献了一个可供参考的架构。
看不见的手
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《国富论》是经济学领域里的不朽名著，被称为是现代经济学的开山之作，奠定了资本主义自由经济的理论基础，而作者亚当·斯密也因此被誉为是“古典经济学”的开山鼻祖，使经济学迈入了现代的维度。 “伟大的思想”系列收录《国富论》一书，并以“看不见的手”为标题编选原作的相关章节，包括“劳动分工”“劳动分工的原理”“商业体系的原理”“商品进口的限制”“限制的不合理”“农业体系”等方面，涵盖原作的数个核心要素如“劳动分工”“反对重商主义”“借鉴重农主义”等，使读者也能够一窥原作的思想魅力。
女作家写的蠢故事
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本书收录了六篇艾略特极具代表性的论文以及书评，篇就是她非常著名的文章《女作家写的蠢故事》，她在文中颠覆了世人以往对女性作家的看法，提出不能因为作者是女性就在批评时手软。第二篇是《法国女作家：萨布莱夫人》，艾略特首先介绍了女性在法国文学中的重大影响，并且分析了其原因，接着详细描述了低调而谦逊的法国女作家萨布莱夫人，其间穿插着法国女性文学发展史，包括沙龙文学、肖像文学、箴言文学等。第三篇是《评杰拉尔丁·朱伊斯伯里的〈康斯坦斯·赫伯特〉》，艾略特用短小精悍的篇幅抨击了杰拉尔丁的新小说《康斯坦斯·赫伯特》，她认为作者花费大量篇幅诉说自己的道德观是极不明智的。在第四篇《玛格丽特·富勒和玛丽·沃斯通克拉夫特》中，艾略特对比了美国和英国这两位著名的女权主义作家。第五篇是艾略特的另一篇书评，她在该文中评论了当时三位来自不同国家的著名作家的新书：美国作家哈丽雅特·比彻·斯托的《德雷德》，英国小说家查尔斯·里德的《改过不嫌晚》，以及瑞典女权主义者弗雷德里卡·布雷默的《赫莎》。后一篇是短文《翻译和译者》，艾略特列举了一些著名的翻译者在翻译时犯的错误，以此说明翻译不仅需要天赋，还需要知识的积累，并不是一件易事。
空袭中的沉思
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“空袭中的沉思”发出了女权主义作家的呼喊。通过描述一场空袭，揭示出两性的不平等，思考女性的命运及其在人类社会中的巨大作用，主张女性的力量与男性相当甚至超过男性，认为女人可以“将男人从专制中解脱出来”，为帮助他们战胜内心的好战本能而“创造更多光荣的活动”。“城市漫步”“牛津街浪潮”是对工业时代伦敦这座城市的观察与体验。文中既有明媚街景，又有晦暗角落，男女老少，高低贵贱，人景交织，现实与历史碰撞，在追求真实的自由的体验者眼中构建出光怪陆离的都市景象。“工艺”对看似普通的文字的内在特质进行了探讨。文字不实用，但具有分辨真伪、表达真理的能力。文字含义变化多端，要恰当地运用文字，就要保留文字“表达多件事”的本性，不要禁锢其自由。这为阅读与写作提供了新的视角。“传记艺术”是对传记文学的反思与质疑。二十世纪的传记已发生变化，传记不是史料的堆积，不该死气沉沉。作传者服从事实，但“有权利支配所有可供挑选的事实”，应更为主动、更富创造性，写出能引起读者共鸣的传记。“对当代文学的印象”表现了伍尔芙的文学批评观，认为批评家必须站在读者的立场，从作者的视角理解与把握作品的文学性和精神世界，指出虽然处在一个杰作贫乏的时代，评论家应该“认真感受现在，观察过去和未来之间的联系，为即将到来的杰作作好准备”。“为什么”对英国文学的教育模式发问，认为大学讲授文学的做法是过时的传统，学生“如果要通过英国文学考试，就要对英国文学进行相关写作，而这一切注定了埋葬英国文学的毁灭性结局”。人们应该聚在一起平等谈论文学，心灵相通。“读者和报春花”探讨了作家与读者的关系。作家应知道自己是为谁而写，明智地挑选读者，为大众服务；理想的读者应具备一定的素质，帮助作家呵护写作之花。对读者的选择为重要，文学的命运取决于读者和作家的结合。“现代小说”被视为意识流小说创作的宣言，“生活是一圈闪耀的光晕，朦朦胧胧，从意识觉醒起就笼罩着我们，直到一切结束”；同时认为现代小说已不能生搬硬套传统小说观，指出了作家的使命，对小说写作技巧和选材等内容加以明确，提出小说创作是开放而非封闭的。“应该如何阅读”对怎样读书的问题进行了回答，但强调这个回答并非给予他人的建议，而是伍尔芙主观的想法。她认为作为读者首先要消除成见，继而通过写作技巧更好地加强阅读技巧，广泛涉猎，运用想象力欣赏作品，对其进行评判，从中受益。阅读的乐趣就是阅读本身。这些散文见解独到，娓娓道来，涵盖了女权主义、英国语言文学、作家与读者的关系、城市风景等多个主题，拓展了散文的范畴。开卷发人深省，相信读者细细品味后一定获益匪浅。
论自然选择
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本书章节包括“生存竞争”“自然选择”“理论上的难点”与“结论”，分别对应着《物种起源》原作的第3、4、6、15章。本书以“自然选择”为核心，介绍了达尔文进化论中关于“自然选择”的种种内容要素，希望使读者们借此可以一窥原作思想的伟大。
实现卓越
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卡斯蒂廖内本人是一位优秀的宫廷侍臣，一位朋友评价《宫廷侍臣的故事》说：“你写的就是你自己。”《宫廷侍臣的故事》出版后不久，就被翻译成多种语言，影响了整个欧洲，一度被当成经典来学习。虽经教会大幅删改，但因版本众多、流传甚广，且有手稿存世，所以我们今天看到的，基本上还是作者的原始文本。《实现卓越》（How to Achieve True Greatness）从《宫廷侍臣的故事》中节选出来，分为两个部分。部分主要讨论完美侍臣的个人修养；第二部分以君臣关系、男女爱情关系为主。
艺术与人生
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“哥特式的性质”选自罗斯金的《威尼斯的石头》一书，并且被他本人看作是“重要的部分”。在这一章节中，罗斯金从外部和内部两方面论述了哥特式建筑的本质。 “铁在自然、艺术和政治中的功用”则是罗斯金的一篇演讲稿。在这部分内容中，作者用生动优美的语言讲述了铁在自然、艺术和政治中的用途。
显微镜下的失误(企鹅经典：小黑书·第二辑 6)
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《显微镜下的失误 》小说 内容介绍 科幻小说先驱赫伯特·乔治·威尔斯带来的关于人类良知和欲望冲突的令人不安的预言性故事。
人类幸福
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《人类幸福》节选自帕斯卡的散文集《思想录》，书中汇总了帕斯卡的近千条箴言与短篇散文，这些文字记述了帕斯卡对于人性、宗教以及人与神之间关系的思考。帕斯卡的文字简洁明了、富有深意，振聋发聩的名言“人是一根会思想的芦苇”即出自本书。这些文字长则千字余，短则只言片语，章节与章节间并未按主题划分，只有部分章节前会标明本段探讨的主题，但更多的则是天马行空般的畅所欲言，帕斯卡个人的思想主张也在这些碎片化的文字中隐隐放射出来。
现代生活的画家
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“现代生活的画家”是波德莱尔论述现代美学和现代性为深刻、有预见性的一部著作。“现代性”在法国19世纪中期是一个新概念，波德莱尔是少数应用此概念的人之一。在本文中，波德莱尔用“现代性”来形容同时代的一位艺术家贡斯当丹·居伊的艺术追求。其中对贡斯当丹·居伊的赞美之词，曾引起极大争议。这篇文章也是现代艺术理论的奠基石，文中关于现代性观念的生动“寓言”影响深远。它更是典型的波德莱尔式散文，处处灵光乍现，趣味横生。
一个可怕的故事是如何被一条普通的屠夫的狗公之于众的(企鹅经典：小黑书·第三辑 5)
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内容介绍 约翰·彼得·黑贝尔璀璨的德国短篇寓言、幽默短剧、荒诞不经的故事——其中有卡夫卡爱的故事。
与孤独为伍
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他在书中说：“适合独立的人寥寥无几，那是强者的特权。”独立必然伴随着孤独，但孤独赠予了他深邃的思考、超脱的人格。初读《与孤独为伍》，像所有哲学书给人的体验一样，似是品一杯酒，晕晕乎乎、云里雾里。但在尼采制造的云雾缭绕背后，有一把尖刀，时刻替你剖开社会的本质、揭露内心的真实。它太过于真实，甚至有时你还想矢口否认，试图为自己留一层颜面。但他的语气太过于笃定和自信，让你羞愧过后不得不暗暗承认他的睿智和透彻。
绿茶(企鹅经典：小黑书·第四辑 2)
￥7.90
《绿茶》小说 本书为维多利亚时代鬼怪故事的扛鼎之作，恐怖小说鼻祖拉·芬努讲述了一个教士被恶魔折磨的故事。
