《我们内心的冲突》指出，由于社会文化所塑造的人总是与我们想成为的人背道而驰——我们做了很多不是出于本心的选择和决策，于是产生了这些主宰我们人生的基本冲突。为了解决这些冲突，我们不但虚构了“理想化意象”自欺欺人，通过“外化”把责任推给他人，还基于不同的性格倾向发展出一系列各不相同的防御策略。但这些策略更像是精致的代偿与逃避，不但没有消除冲突，反而使我们深感恐惧、焦虑和绝望，以致在神经症的道路上越陷越深。本书的内容主要来自对病人和自身的心理分析的经验总结，对致力于提高精神分析理论和治疗方法的精神分析工作者很有帮助。

理学兴于北宋，盛行于南宋与元明清时代，影响一直延续到近代，可以说是唐代以来儒学思想的主流，其影响覆盖整个东亚。理学与国人之思想关系甚深，故吕思勉在其上海沪江大学《中国哲学史》课程讲义的基础上，综合著名理学家重要学说，兼及其对社会风俗之影响，写作了这本书。迄今为止，中外学界关于理学的简史似乎还没有超过他的。本书作为剪裁得宜的入门书，对宋明理学进行了全面的梳理，是广大国学爱好者了解程朱理学到阳明心学思想发展的极佳读本。

《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过本书，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。

《曾国藩家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩流传广泛的书信作品，全书集结了曾国藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前后撰写的致祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及儿辈的家信，所涉内容小到家庭生计，大到治国带兵，涵盖修身、为官、处世、教子、养生等方方面面，极为广博，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，家书读来平平淡淡，背后却蕴育着修身、齐家、治国、平天下的大智慧，这些思想精髓对当今人们的生活、工作、学习同样大有裨益。 本书为了能准确还原曾国藩思想与心路的形成与变化，严格按照信件书写时间排列，为读者完整地呈现了曾国藩的人生轨迹和思想精髓。文中还插入一些曾国藩在不同时期的书法作品和信件手稿，这不仅能提升读者的阅读兴趣与阅读体验，也能帮助读者更好地理解不同时期的曾国藩。 《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。 《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。 这部《中国通史》原名《吕著中国通史》，是抗日战争时期上 海成为“孤岛”的时候，吕思勉先生为适应当时大学教学的需要而编写的。全书分为上下两册，上册是中国文化史，借鉴古代史书的典制体，按章节分为婚姻、族 制、政体、阶级、财产、官制、选举等十八个专题，内容之广泛，完全与今“大文化”涵义相合；下册是中国政治史，从民族起源开始，叙述历朝历代史事直至民国 开创。浓缩中国五千年历史于一书，仅用了三十八万字，其功力非同一般。

★《易 经》人人皆知，却没几人能读通读懂，而能读懂《易经》的人，却于断卦方面束手无策。日本学者高岛吞象所著《高岛易断》曾被人们列为断卦圭臬，然其局限及缺 憾却无人得知。基于此，刘君祖立志写一本中国人自己的断卦全书，弥补易学领域这一空白。以其近四十年研究《易》之切身实践，结合易道与当代社会的互动之深 湛的体悟，将难解的易理以现代方式予以解读，《刘君祖易断全书》以解卦、断卦为主线，辅以大量的政治、经济、企业、个人等占例旁证，采用的三千多占例中， 除刘君祖个人人生经历外，还有大量对世局时势的洞察与预断，跨世纪前后这二十年，举世政经社文各方面的变化甚大，正是学《易》用《易》的好素材。读者用 心揣摩，当有深悟。

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

★《刘君祖易断全书》（上下册）内容简介： ★《易 经》人人皆知，却没几人能读通读懂，而能读懂《易经》的人，却于断卦方面束手无策。日本学者高岛吞象所著《高岛易断》曾被人们列为断卦圭臬，然其局限及缺 憾却无人得知。基于此，刘君祖立志写一本中国人自己的断卦全书，弥补易学领域这一空白。以其近四十年研究《易》之切身实践，结合易道与当代社会的互动之深 湛的体悟，将难解的易理以现代方式予以解读，《刘君祖易断全书》以解卦、断卦为主线，辅以大量的政治、经济、企业、个人等占例旁证，采用的三千多占例中， 除刘君祖个人人生经历外，还有大量对世局时势的洞察与预断，跨世纪前后这二十年，举世政经社文各方面的变化甚大，正是学《易》用《易》的好素材。读者用 心揣摩，当有深悟。

★《易 经》人人皆知，却没几人能读通读懂，而能读懂《易经》的人，却于断卦方面束手无策。日本学者高岛吞象所著《高岛易断》曾被人们列为断卦圭臬，然其局限及缺 憾却无人得知。基于此，刘君祖立志写一本中国人自己的断卦全书，弥补易学领域这一空白。以其近四十年研究《易》之切身实践，结合易道与当代社会的互动之深 湛的体悟，将难解的易理以现代方式予以解读，《刘君祖易断全书》以解卦、断卦为主线，辅以大量的政治、经济、企业、个人等占例旁证，采用的三千多占例中， 除刘君祖个人人生经历外，还有大量对世局时势的洞察与预断，跨世纪前后这二十年，举世政经社文各方面的变化甚大，正是学《易》用《易》的好素材。读者用 心揣摩，当有深悟。

鬼谷子是中国历史上*的谋略家，其门下既有外交枭雄苏秦、张仪，又有军事大家孙膑、庞涓，他们的军事、外交活动影响了战国时代的历史走向。《鬼谷子》是智谋之书，通篇都是钳制对手、破解乱局的奇谋妙计。在《新解鬼谷子》中，作者以《周易》的深广智慧解读《鬼谷子》，智慧与智谋相映生辉，引人胜。方今之世，国家、企业、个人之间竞争激烈，如何摸清对手底牌、操纵对手心理、化解危局、克敌制胜？本书堪比一个强大的智库，生动丰富，易学易用。

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

本书对《易经》中著名的忧患九卦——履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽——行了透彻的解析:“履”为脚踏实地历练工作能力；“谦”为低调行事，化解纷争；“损”为理性调节，精细算，终于获益；“困”为遭遇困难不改其志；“井”为研发创新，大获成功；“巽”为灵活权变，主导一切。作者详解忧患九卦，阐述消解世事迷津、转换人生成败之道，帮助读者在复杂的环境中庄敬自强，提高修养，历艰难困苦，终玉汝于成。

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

本书分为两大部分，刘君祖先生依经解经，贯通经典，观照现实，分别对《黄帝阴符经》和《天机经》行了解读。《阴符经》不过短短四百余字，《天机经》亦不过两千余字，却皆为道藏经典。两书合观，读者尽可于千余字间沉潜，掌握天地万物运行的自然规律，体悟道家智慧和修养方法，“观天之道，执天之行”，览粲然义理，察古人心迹，登临“宇宙在乎手，万化生乎身”之人生境界。

《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而欲罢不能、意犹未尽。 分辑介绍： 辑天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦） 本辑内容自乾卦始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精奋斗。 坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。 《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。 屯卦是乾坤交合之后的卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、花结果。 蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。 大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经始用数字来表达这个世界了。 需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。 讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。 讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，着就可能动手架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。 第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦） 本辑自比卦始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈，谈谈，以争取政权集团的利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。 仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。 履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。 泰卦为第十一卦，下第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。 同人卦为第十三卦，下第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。 谦卦为第十五卦，是《易经》中功德圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。 豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。 随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，着很快又成了过去。 蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严；若指体制陈旧，就得改革创新。 第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦） 本辑内容自临卦始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即下一卦临卦，第十九卦临卦为自由放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。 噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。 剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。 复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往来，生生不息。 无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。 大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。 颐卦为第二十七卦，前大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。 坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。 离卦为上经第三十卦，也是天道演化的后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。 第四辑感而遂通、天长地久、退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦） 本辑内容自第三十一卦咸卦始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。 “咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推。前过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。 第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦） 本辑内容自第四十三卦夬卦始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。 第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦） 本辑内容自第五十五卦丰卦始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦始漂泊不定的人生旅程，后却什么都留不下来。 人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下深的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。 把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，后再一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。 中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界重要的信用管理

《本书书名无法描述本书内容》是艾美奖获奖作品、美国收视的爆红情景喜剧《生活大爆炸》编剧兼执行制片人卡普兰的新书。本书从圣诞老人存在与否的疑问出发，用逻辑、宗教神秘主义、心理学和神经科学等知识，将形而上的哲学探讨演绎成一场通俗易懂、幽默欢脱的思维探险。从罗素和维特根斯坦的分析哲学，到佛教、道教、犹太教卡巴拉学者的神秘主义，卡普兰总结出，唯有幽默才是解决生活中基本矛盾的*良药。毫无疑问，对于所有希望了解我们是谁、从哪里来、我们应该怎样看待周围的世界、怎样解决生活中矛盾的读者来说，【本书】是好的哲学入门读物。

《冰鉴》是一部关于识人、相人的经典著作，深受晚清中兴名臣曾国藩的喜爱。不同于一般的江湖相书，《冰鉴》强调声音、容貌、神态、气色的密切关联，注重在动态变化中寻求*的平衡，介绍了识人、相人的重要方法。在《新解冰鉴》中，作者以《周易》的高远思想境界关照、解析《冰鉴》，不仅详细讲述了透过外表看到他人本质的具体方法，还揭示了依靠修为改变个人命运的深刻哲理和具体途径。

《叔本华论说文集》系德国近代著名哲学家叔本华用散文形式撰写的关于他的哲学、伦理学、美学等方面思想的较为通俗易懂的七组文章，分别为人生智慧、劝诫与格言、宗教对话及其他、论文学艺术、悲观论集、论人的本性，争论的技艺等。出版后在欧美掀起一般叔本华热，许多普通读者由此了解了这位唯意志论和同性伦理学派创始人的基本思想。

老子说1:智者的低语讲述蔡志忠先生早是因为他获奖的多部动画电影和每日连载漫画引起大众的关注的。在长期的自学之后，蔡志忠先生将创作方向转移到经典著作上。作品广受评论家的好评并快速成为畅销书。蔡先生的书已被美国知名出版如，Princeton University Press和Knopf出版。Brian Bruya是此系列书美国版的译者，拥有夏威夷大学比较哲学的博士学位。他是中国早期哲学研究领域的专家和翻译，同时还是一个关于中国哲学研究的网站书海文苑的决编辑。