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汉武帝征匈奴战史
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在公元前二世纪左右，汉武帝和匈奴激烈的战争，为中国民族武力膨胀到极度的斗争试验。当此大战争在进行时，国人日后懦怯苟且的姿态，一点也找不到；社会上碰到的，尽是军人、志士。政治家慷慨悲歌的气概，外交家坚苦卓绝的精神，而民众从战国时代遗下的那种沉雄朴茂的风尚、游侠仗义的行为，亦在民族战争猛烈扑击的火花中迸裂出来。那时中国经济文化中心尚在黄河流域，和密迩胡汉边境的陕西中部；故匈奴南下牧马，直接是威胁中国的政治（商业）中枢，间接便是摧残汉代高度发达的文化。换言之，此游牧民族的侵略一日不终止，汉族文化的发展，便一日不得保障；边区人民的生命财产，亦日处重大之威胁中。故匈奴的击攘问题，成为汉族求生存的先决条件。
欧洲的传说
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欧洲中世纪的传说，与希腊神话一般，引起了一切诗人、艺术家的感兴。他们以这些传说为骨子，做了许多鸿篇，或为华丽的诗歌，或为怆凉的歌剧。给欧洲的文艺界以陆离的光彩的，是这些传说。因此，如果忽略了欧洲的传说，则泰西文艺的一半所含有的滋味，便不能尝到了。具体包括：夏莱曼王与罗兰特的传说、贝奥武尔夫故事、埃塞王和圆桌骑士的传说、兰斯罗德的传说、泥柏隆根故事等。
塔儿冈
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苏轼诗云：“腹有诗书气自华。”(《和董传留 别》)在现代语言日益网络化、大众趣味日益低俗化 的今天，我们尤其需要用中华民族**文化艺术的结 晶——古典诗词来陶冶我们的情操，涵养我们的心灵 。乔永编*的这部《诗词名句天天读》从浩如烟海的 中国古典诗词宝库中，精选出一大批语言凝练，或意 境优美，或思理隽永的名句，行言简意赅的注析， 可使当下社会整日劳碌奔波，无暇追寻诗与远方的人 们，每天翻阅数页，随口吟哦几句，便收含英咀华、 探骊得珠之功效。
满清外史
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共八篇。有“皇太极之说梦”、“满洲兵之淫虐”、“多尔衮之盗嫂”、“福临遁入五台山之原因”、“玄烨纳姑为妃”、“胤禛窃诏改窜”、“弘历非满洲种”、“颙琰之不喜如意”、“李莲英女弟之指婚”等内容，是一部趣味性很强的野史著作。
五狮一凤(含续集)
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崇祯初年，李自成起自田间，以推倒贪污政府为目标，实行农民革命，起而从之者，立即有百余万人，此种现象，并非李自成有何令人景从之处，实是明朝那些政府官员所促成，因为当时苛敛重赋，民不堪命，没有一个老百姓不是穷困得喘不过气来，而天下所有脂膏，全都入了贪官污吏的私囊，自然会造成这亡国的局面。狮村虽僻处边陲，毕竟与人无争。在那个时候，除去李自成逐鹿中原，同时还有一个张献忠，他一路向西，来到四川。谁知进川后，一变过去作为，于是蜀中人民不但不能得到他的好处，反倒成为他的鱼肉。滇黔地邻川边，自然也要受到威胁。在此种情势下，老弱者转乎沟壑，这是毫无问题的牺牲品了，少壮与狡黠者，则起而走四方，或是团结了一部分的力量，用以自卫。哀牢山狮村，便是在这种情势下，全村的组织也就越加坚固。
飞天神龙③艳魔岛
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本书作者在《炼魂谷》一集内，曾经提到崆峒派掌门人大力黄能胡剑秋，他因自知敌不住剑客，曾向南海艳魔岛大南洲洲主白了翁求助。白了翁念在自己当年与他师父悟真禅师的交谊，不便坐视，便派了两位高徒去帮他的忙。此二人一精拳技，姓柳名桑，人称紫煞神；一擅剑术，人称飞燕胡曾，二人在白了翁门下，都是首屈一指的人物，此番奉命派赴中原，以后如何情形，此时暂且不表，单要说明这座“艳魔岛”。
维识二十论
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大乘佛教瑜伽行派的论著。其内容由二十一颂组成，着重论述“唯识无境”的理论，对我国的法相宗（唯识宗）有绝大影响。唯识的认识论，就是由识分成“见分”（认识的主体，亦即认识的能力或作用）及“相分”（认识的客体，亦即反映在主观上被认识的形相），然后由见分去认识相分。此时的经验，可以给阿赖耶识造成新的印象，形成新的种子。世界万物只是阿赖耶识内藏的自性各别的诸法名言种子的显现，故说境依识起，唯识无境。
神与人之间
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谷崎润一郎是日本“唯美派”文学的首要人物，其作品将恶魔主义“以丑为美”的美学逻辑和唯美的浪漫主义相结合，可说是投石击破水中天，使文坛发生巨震。尤其是他的“文学艺术不该受到生活目的和道德的约束”的创作观，直接影响到中国作家如郁达夫、周作人、欧阳予倩和郭沫若等。戏剧家田汉，更是他的崇拜者，曾坦承：“我个人长期受谷崎润一郎的影响，对‘虐待狂’和‘被虐狂’等变态心理也有‘嗜痂之癖’。”他以“李漱泉”笔名翻译的谷崎氏的作品，是当时中国文坛重要的译介成果，而中国的“谷崎润一郎热”也正是由这些译文而开始。
医学史话
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无论哪一种科学，若不知其发达进化的历史，殊不易确切理解其真相。现代医学之精密的知识和进步的技术，均发源于远古的医学。因此探求医学的进化史迹这件事，不论是钻研学理的研究者，或是从事于治疗疾病的医师，对他们都极有用处，足以使他们感到甚大的兴味。不宁惟是，而且这件事在探求各种科学的发达经过上，在追溯人类文化的向上阶段上，也都具有极深的意义。医学的历史，原是人类的历史。
希腊神话：神与英雄
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这是一部全世界有名的神话，在各国早就有译本了，可是我们中国却还没有人介绍过。这是有兴味的一本故事：其中有美丽无匹的仙女，英勇豪侠的英雄，千奇百怪的巨神。千变万化，神奇莫测。不特小孩子看了要欢狂妄食，即就成人们读了，也要称奇不已而拍案叫绝。如果我们要知道希腊文化与世界的起源，大家都该来买这本书去研究一下。我包读者诸君要反复诵读，手不忍释，其价值之高贵于此可知。至于译笔之忠实流利，畅达详细，译者自问无愧。
人民文豪鲁迅
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鲁迅逝世后部系统、精辟的研究鲁迅思想的专著。作者系华东师范大学历史系的教授，是我国著名的历史学家、社会学家。他用历史唯物主义的观点，扼要刻画了鲁迅思想的发展过程，即从受进化论、尼采主义的思想影响，到成为确信“惟有新兴无产者才有将来”的社会主义者，并以鲁迅的这一思想发展来反映中国现代史的转变与进展。1956年，鲁迅的遗孀许广平曾推荐这部作品，认为乃是了解鲁迅、研究鲁迅的首要著作。
满清兴亡史
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共四章。有“间明君臣”、“翦灭明之诸王”、“胤禛之疏忌骨肉”、“弘历之平西南苗”、“旻宁得袭帝位之原因”、“洪、杨军之战”、“义和团之祸”、“内阁任用皇族”、“各省宣布独立”、“溥仪逊位”等内容，是一部简明扼要的历史著作。
土耳其寓言
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所谓寓言也者，仅仅是一种含有道德教训的故事的叙述，把没有理性的动物或无生物人格化了，用有趣而有情感的形态，说起话来或动作起来。它并不需华丽精练的辞藻，也不稀罕婉转曲折的意思。它只有浅显的对话、醒豁的真理和警惕的教训。这几十则土耳其寓言，系从“世界名著”这部丛书里的“土耳其文学”中转译出来。这若干首寓言中，我们可以看出同样的两个特点来：一，无抵抗的默认；二，对于在位者压迫的诋毁。换一句话讲，在寓言中，赤裸裸地反映出道德的标准和民意来。可是在此种无名作家的作品中，却含有极强的真实性。
神国日本
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小泉八云关于日本的后一部著作。凡关于日本的一切研究，网罗无遗。此书中精彩的部分，要算是关于神道的研究。神道是日本民族的固有宗教，是爱国的宗教。日本人想象着在眼睛可见的一切森罗万象的背后，有超自然的神灵，山川湖海风雷以至于井，莫不有神专司其事。日本人是造了日本国土的神们的子孙。这些神是日本人的先祖。日本人认为为这些祖先服务，而崇拜祖先，就是他们为子孙者的任务。他们认为他们所有的一切，都是祖先之所赐。祖先为他们驱除了毒蛇猛兽，修治了河川沼泽，发明了耕作之道。神道不像其他宗教一样，它不讲地狱极乐。一个人，其肉体一死，就获得超自然之力，超越了时间与空间，而成为看不见的存在。总之，由“死者的灵支配着活者的行为”的思想发生的日本宗教，以及生活样式，其特异的性格，此书已阐述无遗了。
飞天神龙
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民国“北派”武侠名著。清朝末年，武当派掌门人“飞天神龙”志道恒，少年时替含冤屈死的兄嫂复仇，杀死吉安府知府的恶少周小仁，并致死致伤了为周小仁护院、助阵的两名崆峒派武师，为此与崆峒派门人胡剑秋、赵甲叟等人结下冤仇。二十年后，胡剑秋、赵甲叟终率崆峒派众多高手前来寻仇，飞天神龙及其侄儿精一、侄女真真寡不敌众，被迫远走他乡。故事由此展开，其中包含飞天神龙被擒拿及终于脱险、精一兄妹久别重逢，以及侠女李三姑的侠义行为及爱情故事等生动情节。
前科犯
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谷崎润一郎是日本“唯美派”文学的首要人物，其作品将恶魔主义“以丑为美”的美学逻辑和唯美的浪漫主义相结合，可说是投石击破水中天，使文坛发生巨震。尤其是他的“文学艺术不该受到生活目的和道德的约束”的创作观，直接影响到中国作家如郁达夫、周作人、欧阳予倩和郭沫若等。戏剧家田汉，更是他的崇拜者，曾坦承：“我个人长期受谷崎润一郎的影响，对‘虐待狂’和‘被虐狂’等变态心理也有‘嗜痂之癖’。”他以“李漱泉”笔名翻译的谷崎氏的作品，是当时中国文坛重要的译介成果，而中国的“谷崎润一郎热”也正是由这些译文而开始。
海外传说集：日本卷
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日本是一个岛国，有相当的面积，与有古文化的大陆国家接近，于是他成为文化的吸收所。别的不用说了，即以民间传说而论，他吸收中国、印度、南洋一带的痕迹，历历可指。但经混合以后，便具有他的特色。日本的传说和亚欧大陆的比较起来，多为轻快的、朴素的、单纯的，没有像阿拉伯、波斯、土耳其、德国那样的怪幻味，或Weird味，以及凄惨味。传说里的妖魔，也多为滑稽的、轻快的，很少有像西洋的妖巫，阴惨凄怆的人物。
麒麟
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《麒麟》这篇短篇小说因构思新颖、文笔流畅而受到日本唯美主义鼻祖永井荷风的青睐，永井发表专论赞赏他为日本文坛开拓了一个不曾有人涉足的领域，给予高度评价，谷崎从此正式登上日本文坛。
铁汉
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这桩故事发生当口，正值深秋寒风砭骨之际。有一夜，天上一钩凄清的月色，和满空闪烁的寒星，笼罩着黄土高原上的金台观。观中几个香火道士，大约为了发生那桩流血故事的影响，已逃得一个不剩。观外一对巍然对峙的铁华表上，却挂着许多血淋淋的脑袋。如果仔细数它一下，挂着的脑袋，怕不下二三十颗。从脑袋滴下来的颈血，湿了华表下面一大片黄土。似乎砍下这许多脑袋，还没多少日子。距离两支华表几步以外，矗立着一块高脚木牌。牌上贴着官方告示，月色微茫，看不清告示的笔划，不外乎“聚众作乱、格杀勿论”等官话。
人面疮
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谷崎润一郎是日本“唯美派”文学的首要人物，其作品将恶魔主义“以丑为美”的美学逻辑和唯美的浪漫主义相结合，可说是投石击破水中天，使文坛发生巨震。尤其是他的“文学艺术不该受到生活目的和道德的约束”的创作观，直接影响到中国作家如郁达夫、周作人、欧阳予倩和郭沫若等。戏剧家田汉，更是他的崇拜者，曾坦承：“我个人长期受谷崎润一郎的影响，对‘虐待狂’和‘被虐狂’等变态心理也有‘嗜痂之癖’。”他以“李漱泉”笔名翻译的谷崎氏的作品，是当时中国文坛重要的译介成果，而中国的“谷崎润一郎热”也正是由这些译文而开始。
海外传说集：罗马卷
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罗马传说二十二种，译自Gesta Romanorum，义为罗马人的行迹，是一部拉丁文写成的传说与奇谭。内容以罗马的历史、传说、奇闻占多数，一部分为东方及欧洲各国的故事。此籍何时产生，不能确考，大约在13世纪末或14世纪初。或臆测为Helinandus及Petrus Berchorius所集。惟观每节题名，强以基督教义，道德附会，必出于僧侣之手。
